NOTA KAOPAT BELAS
Ieu opat isyarat leutik ngeunaan tauhid.
Isyarat Kahiji: Hé manusa anu nyembah sabab-sabab! Upamana anjeun ningali hiji karaton ahéng tina permata-permata anu langka keur diwangun. Sabagian permata anu dipaké pikeun ngawangunana ngan aya di Cina; sabagian séjén di Andalusia, sabagian di Yaman, sabagian henteu aya di tempat séjén salian ti Siberia. Nalika karaton diwangun, anjeun ningali yén dina poé anu sarua, batu-batu permata éta gampang didatangkeun ti wétan, kalér, kulon, jeung kidul, tuluy karaton diwangun. Naha masih aya ragu yén tukang anu ngawangun éta karaton téh pangawasa anu ngalakukeun perkara luar biasa, anu maréntah sakabéh bumi? Unggal sato téh karaton ilahî saperti kitu. Utamana manusa, anu pangéndahna tina karaton-karaton éta jeung anu pangahéngna tina istana-istana éta. Sakumaha sabagian permata istana anu disebut manusa ieu datang ti alam roh, sabagian ti alam misal jeung Lauh Mahfuz, sarta sabagian séjén ti alam hawa, alam cahya, jeung alam unsur, éta téh istana ahéng jeung karaton langka anu kabutuhanana manjang nepi ka langgeng salawasna, kahayangna sumebar di wewengkon langit jeung bumi, sarta hubungan jeung patalina sumebar dina mangsa dunya jeung aherat. Hé manusa anu nyangka dirina manusa! Ku lantaran hakékat anjeun kitu, anu ngadamel anjeun ngan tiasa Gusti anu ngokolakeun, kalayan dunya jeung aherat masing-masing minangka tempat eureun, bumi jeung langit masing-masing minangka lambaran, sarta azali jeung langgeng salawasna minangka kamari jeung isukan. Ku kituna, Ma'bûd, tempat nyalindung, jeung Nu Nyalametkeun manusa ngan tiasa Gusti anu maréntah bumi jeung langit sarta Kagungan tali kadali dunya jeung aherat. Isyarat Kadua: Aya sabagian jalma bodo anu lantaran henteu wanoh kana panonpoé, nalika ningali panonpoé dina hiji eunteung, mimiti mikanyaah eunteung. Kalayan rasa anu tarik, anjeunna narékahan ngajaga éta, sangkan panonpoé dina jerona henteu leungit. Nalika éta jalma bodo ngartos yén panonpoé henteu maot ku maotna eunteung sarta henteu sirna ku peupeusna eunteung, anjeunna ngabalikkeun sakabéh kanyaahna ka panonpoé di langit. Harita anjeunna ngartos yén panonpoé anu katémbong dina eunteung henteu nurut kana eunteung, terus ayana henteu gumantung kana éta; sabalikna, panonpoé anu nyangking eunteung ku cara éta sarta nulungan caang jeung cahayana. Terus ayana panonpoé henteu ku eunteung; sabalikna, terus ayana caang eunteung anu kawas hirup téh nurut kana pantulan panonpoé. Hé manusa! Haté, jati diri, jeung hakékat anjeun téh hiji eunteung. Kacinta anu tarik kana terus aya anu aya dina fitrah jeung haté anjeun sanés pikeun éta eunteung, sanés pikeun éta haté jeung hakékat anjeun; sabalikna, éta kanyaah anjeun kana tajalli Gusti Bâqî Dzul-Jalâl anu ngawujud nurut kana bakat dina éta eunteung. Lantaran bodo, arah éta kanyaah geus ngabalik ka tempat séjén. Ku lantaran kitu, ucapkeun ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ. Nyaéta, ku lantaran Gusti Aya jeung Langgeng, naon waé anu dipikahayang ku sirna jeung henteu aya pikeun dilakukeun ka urang, éta henteu penting. Isyarat Katilu: Hé manusa! Hiji kaayaan anu pangahéngna anu disimpen ku Gusti Fâthir Nu Hakîm dina hakékat anjeun kieu: Sakapeung anjeun henteu bisa netep dina dunya. Kawas jalma anu beuheungna dicekek dina panjara, anjeun nyarios “ah, ah” sarta hoyong tempat anu leuwih lega tibatan dunya, tapi anjeun asup jeung netep dina hiji pagawéan anu sakadar zarah, hiji ingetan, hiji menit. Haté jeung pikiran anjeun anu henteu bisa netep dina dunya anu sakitu gedéna, netep dina éta zarah. Ku rasa anu pangtarikna, anjeun nguriling dina éta menit leutik jeung éta ingetan leutik. Mantenna ogé parantos maparin alat maknawi jeung latifah-latifah dina hakékat anjeun, anu sabagianana sanajan neureuy dunya henteu seubeuh, ari sabagianana henteu bisa nempatkeun hiji zarah dina dirina. Sakumaha sirah bisa nyangking batu hiji batman, tapi panon henteu bisa nyangking hiji buuk, éta latifah henteu tahan kana beurat anu sakadar buuk, nyaéta hiji kaayaan leutik anu datang tina lalawora jeung kasasar. Malah sakapeung pareum jeung maot. Ku lantaran kitu, sing ati-ati, lengkah kalayan taliti, sieun tilelep. Ulah tilelep dina hiji hakan, hiji kalimah, hiji siki, hiji sorot cahya, hiji isyarat, atawa hiji ciuman! Ulah tilelepkeun dina éta sakabéh latifah anjeun anu neureuy dunya. Sabab aya loba perkara leutik pisan anu tina hiji sisi neureuy perkara anu gedé pisan. Sakumaha langit katut béntang-béntangna asup jeung tilelep dina hiji sapotong kaca leutik; sakumaha lolobana lambaran amal jeung lolobana lambaran umur anjeun asup dina daya ingetan anjeun anu leutik saperti siki sasawi, aya loba perkara anu kacida leutikna anu tina hiji sisi neureuy jeung nampung perkara anu sakitu gedéna. Isyarat Kaopat: Hé manusa anu nyembah dunya! Dunya anjeun anu dianggap kacida legana téh kawas kubur anu heureut. Tapi ku lantaran témbok imah anjeun anu kawas kubur heureut éta tina kaca, témbok-témbok éta silih pantul nepi ka ngalegaan sajauh panon ningali. Padahal heureut kawas kubur, katémbong lega sakumaha hiji kota. Sabab waktu kaliwat anu mangrupa témbok katuhu jeung waktu nu bakal datang anu mangrupa témbok kénca dunya éta, sanajan duanana henteu aya, silih pantul sarta muka jangjang waktu ayeuna anu kacida pondok jeung heureutna. Hakékat pacampur jeung lamunan; anjeun nyangka dunya anu henteu aya minangka aya. Sakumaha hiji garis, ku gerak anu gancang, katémbong lega kawas hiji beungeut, padahal ayana anu sabenerna ngan hiji garis ipis, dunya anjeun ogé sabenerna heureut, tapi ku lalawora jeung sangkaan lamunan anjeun, témbok-témbokna kacida ngalegaanana. Dina dunya anu heureut éta, lamun anjeun obah ku dorongan hiji musibat, sirah anjeun nabrak témbok anu disangka kacida jauhna. Éta ngusir lamunan tina sirah anjeun, ngaleungitkeun saré anjeun. Harita anjeun ningali yén dunya anjeun anu lega éta leuwih heureut tibatan kubur, leuwih kurang méré lolongkrang tibatan sasak. Waktu jeung umur anjeun leuwih gancang liwat tibatan kilat; hirup anjeun leuwih gancang ngalir tibatan walungan. Ku lantaran hirup dunya, hirup jasmani, jeung hirup sasatoan kitu, kaluar tina sipat sasatoan, tinggalkeun jasmani, asup kana darajat hirup haté jeung roh. Anjeun bakal mendakan lingkup hirup jeung alam cahya anu leuwih lega tibatan dunya lega anu disangka ku anjeun. Konci alam éta nyaéta ngajadikeun haté nyarios sarta roh digawé ku kalimah suci ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ, anu ngungkarakeun rusiah ma'rifatullah jeung kaésaan.
NOTA KALIMA BELAS
Ieu tilu pasualan.
Pasualan Kahiji: Ieu ayat ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻳَﺮَﻩُ ٭ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺷَﺮًّﺍ ﻳَﺮَﻩُ, anu nuduhkeun tajalli anu pangsampurnana tina Asma Gusti Hafîzh. Lamun anjeun hoyong dalil pikeun hakékat Al-Qur'an Al-Hakîm ieu, tingali lambaran-lambaran kitab jagat raya anu ditulis di luhur panggaris Kitâbul Mubîn. Anjeun bisa ningali tina loba sisi tajalli anu panggedéna tina Asma Gusti Hafîzh jeung padanan hiji hakékat gedé tina ayat mulya ieu. Di antarana: Candak sakeupeul siki anu rupa-rupa tina tangkal, kembang, jeung jukut. Keupeulan siki anu rupa-rupa jeung silih béda éta mangrupa peti-peti leutik pikeun kembang, tangkal, jeung jukut anu golongan sarta jinisna silih béda. Kuburkeun, sebarkeun éta dina poék, di jero taneuh anu poék, basajan, jeung teu hirup. Tuluy siram ku cai basajan anu henteu boga timbangan, henteu ngabédakeun perkara, sarta indit ka mana waé rarayna diarahkeun. Tuluy sumping jeung tingali dina usum semi anu mangrupa lapang dihudangkeun deui unggal taun! Nengetan nalika malaikat guludug, kawas Israfil, ngagorowok ka hujan saperti niup sangkakala dina usum semi sarta méré béja hadé ku niup roh kana siki-siki anu dikubur di jero taneuh. Siki-siki leutik anu kacida campur jeung silih sarupa éta, dina tajalli Asma Gusti Hafîzh, kalayan taat sampurna, tanpa kasalahan, nurut kana paréntah-paréntah panyiptaan anu datang ti Gusti Fâthir Nu Hakîm. Siki-siki éta ngaluyukeun gerakna nepi ka dina éta gerak katémbong caangna kasadaran, basirah, tujuan, iradat, élmu, kasampurnaan, jeung hikmah. Sabab anjeun ningali yén siki-siki leutik anu silih sarupa éta ngabédakeun diri sarta papisah. Upamana, siki leutik ieu jadi tangkal anjir. Éta mimiti nyebarkeun ni'mat Gusti Fâthir Nu Hakîm di luhur sirah urang. Éta nyebarkeun, manjangkeun ka urang ku leungeun dahan-dahanna. Ari dua siki leutik ieu anu sacara lahir sarupa jeung éta, ngahasilkeun kembang panonpoé jeung kembang saperti pansy. Kembang éta dandan pikeun urang. Seuri ka raray urang, ngajadikeun dirina dipikanyaah ku urang. Sabagian siki di dieu deui ngahasilkeun buah éndah ieu sarta jadi bulir jeung tangkal. Ku rasa, seungit, jeung wangunna anu saé, éta muka napsu dahar urang, ngondang diri urang kana dirina, sarta ngorbankeun dirina ka nu meuli, sangkan maju tina darajat hirup tutuwuhan kana darajat hirup sasatoan. Kitu saterusna, bandingkeun. Siki-siki leutik éta mekar ku cara kitu nepi ka éta sakeupeul jadi kawas kebon anu pinuh ku tangkal jeung kembang anu rupa-rupa. Teu aya hiji kasalahan atawa kakurangan dina jerona. Éta némbongkeun rusiah ﻓَﺎﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻫَﻞْ ﺗَﺮٰﻯ ﻣِﻦْ ﻓُﻄُﻮﺭٍ. Ku tajalli jeung kurnia Asma Gusti Hafîzh, unggal siki ngajaga sarta némbongkeun, tanpa campur harti jeung tanpa kakurangan, warisan anu dipaparinkeun ka éta tina harta bapana jeung asalna. Ieu isyarat anu pasti yén Gusti Hafîzh anu ngalaksanakeun ieu panyalindungan anu luar biasa tur teu kaitung bakal némbongkeun tajalli ngajaga anu panggedéna dina kiamat jeung dihudangkeun deui. Enya, tajalli ngajaga anu sakitu sampurnana, tanpa kasalahan, dina kaayaan anu henteu penting, gancang leungit, jeung fana ieu, mangrupa bukti anu pasti yén lampah, hasil, ucapan, kahadéan, jeung kagoréngan manusa, anu mawa amanat panggedéna jeung jadi khalifah bumi, anu boga pangaruh langgeng jeung pentingna anu gedé, bakal dijaga kalayan kacida talitina sarta dipariksa itunganana. Naha manusa ieu nyangka bakal diantep tanpa tanggung jawab? Henteu pisan! Sabalikna, manusa diutus kana langgeng salawasna sarta jadi calon kabagjaan langgeng jeung sangsara anu terus aya. Unggal amalna, leutik gedé, saeutik loba, bakal dipariksa itunganana. Boh bakal meunang kahormatan boh tampiling. Saksi pikeun tajalli ngajaga anu panggedéna jeung hakékat ayat anu geus disebut tadi téh teu kaitung. Saksi anu ditémbongkeun ku urang dina ieu pasualan téh hiji tétés tina laut, hiji zarah tina gunung. ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
Tina sorot hidayah Al-Qur'an
ZERRE
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Jalan jeung panto anu nyanghareupan sarta ngahontal Gusti Alloh jumlahna sakumaha lapisan, lambaran, jeung bagian-bagian anu nyusun alam. Nalika hiji jalan biasa katutup, nyangka yén sakabéh jalan geus katutup téh saksi anu panggedéna pikeun kabodoan. Ibarat jalma ieu kawas jalma anu aya dina kota gedé anu ngandung markas tentara anu kacida gedéna; lantaran henteu ningali bandéra markas, anjeunna mimiti mungkir atawa néangan takwil pikeun sultan jeung sagala rupa anu patali jeung tentara. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Sakumaha batin unggal perkara leuwih luhur, leuwih sampurna, leuwih halus, leuwih éndah, jeung leuwih dihias tibatan lahirna, batinna ogé leuwih kuat tina sisi hirup sarta leuwih lengkep tina sisi kasadaran. Hirup, kasadaran, kasampurnaan, jeung saterusna anu katémbong dina lahir ngan rembesan lemah anu ngalir tina batin ka lahir. Henteu aya kamungkinan nyangka yén batinna teu hirup jeung paéh, tuluy maparin élmu jeung hirup ka luarna. Enya, beuteung anjeun (lambung anjeun) leuwih luhur jeung leuwih ahéng dina ukiran jeung susunanana tibatan imah anjeun; kulit anjeun tibatan baju anjeun; daya ingetan anjeun tibatan buku anjeun. Ku kituna, alam malakut leuwih luhur tibatan alam anu katémbong; alam gaib leuwih luhur jeung leuwih punjul tibatan dunya jeung aherat. Hanjakal, lantaran ningali ku kahayang nafsu, nafsu ammarah ningali lahir minangka tirai anu hirup jeung akrab, anu dihamparkeun di luhur batin anu disangkana paéh, poék, jeung matak nyingsieunan. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Raray anjeun, sanajan sakitu leutikna, ngandung tanda jeung ciri anu ngabédakeun sarta ngenalkeun anjeun ti sakabéh manusa anu kaliwat jeung bakal datang, sakumaha jumlah maranéhna. Kitu ogé, sakabéh manusa sarua dina dasar jeung bagian utama anu ngawangun raray anjeun. Dina sakabéh manusa aya dua sisi, hiji sarua jeung hiji béda. Sisi béda nuduhkeun yén Gusti Nu Ngadamel Kagungan pilihan; ari sisi sarua nuduhkeun yén Gusti Nu Ngadamel téh Wâhid Ahad. Nyangka yén dua sisi ieu lain ku maksud Gusti Nu Ngahaja, ku pilihan Gusti Nu Milih, ku iradat Gusti Murîd, jeung ku élmu Gusti Alîm téh perkara mustahil anu pangahéngna. Fasubhanalloh! Kumaha dina lambaran raray anu leutik éta bisa disimpen tanda-tanda anu teu aya tungtungna, anu kabaca ku panon tapi henteu katémbong ku paningal, nyaéta akal? Kalayan béda dina jinis manusa ieu, saruana dina jinis gandum, anggur, nyiruan, jeung sireum écés kawas panonpoé yén éta lain pagawéan kabeneran anu buta. Ku lantaran dina kaayaan jeung sikep mahluk anu loba anu sakitu jauh, halus, jeung legana ogé teu aya kamungkinan pipilueun kabeneran, éta dijaga tina leungeun kabeneran sarta ngan aya dina lingkup pangaturan maksud Gusti Hakîm, pilihan Gusti Nu Milih, jeung iradat Gusti Murîd Nu Samî' Nu Basîr. Putusan Risale-i Nur pikeun miceun jeung ngaluarkeun jaringan anu ngaruksak, anu diwangun tina “kabeneran, syirik, jeung tabiat”, tina dunya Islam geus dilaksanakeun. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Salah sahiji waswas anu dialungkeun ku sétan nyaéta: “Ah, ieu domba atawa sapi, lamun memang ukiran jeung kagungan Gusti Qadîr tur Alîm Nu Azali, tangtu moal sakitu miskin jeung taya dayana. Lamun dina batin jeung jerona kalam Gusti Nu Ngadamel anu Alîm, Qadîr, tur Murîd digawé, tangtu moal sakitu bodo, yatim, jeung miskinna.” Hé sétan manusa anu nyarios kitu sarta jadi guru para sétan jin! Gusti Alloh maparin ka unggal perkara anu pantes pikeun éta sarta maparin nurut kana mangpaatna. Lamun kurnia jeung ni'mat-Na kaluar tina kaidah ieu, ceuli kalde anjeun kudu leuwih pinter jeung leuwih alim tibatan anjeun jeung guru-guru anjeun. Mantenna bakal nyiptakeun kasadaran jeung kamampuh dina ramo anjeun anu leuwih loba tibatan kasadaran jeung kamampuh anjeun. Hartina, unggal perkara boga wates. Éta perkara kabeungkeut ku éta wates. Takdir geus maparin ukuran ka unggal perkara sarta wangun nurut kana éta ukuran. Kamampuhna pikeun nampi feyiz ti Gusti Fayyâdh Mutlak nurut kana éta wangun. Kanyahoan yén feyiz bisa ditampi nurut kana timbangan bagian pilihan anu ngalir ti jero ka luar, darajat kabutuhan, lolongkrang kamampuh, sarta susunan jeung silih nyanghareupan kakawasaan asma. Sanajan kitu, néangan agungna panonpoé dina hiji gelembung lain pagawéan jalma anu boga akal. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Manusa téh ciciptan anu didamel kalayan hikmah. Ku kacida écésna nuduhkeun yén Gusti Nu Ngadamel kacida Hakîmna, manusa saolah-olah hikmah anu ngukir anu ngawujud jadi awak. Éta élmu anu Kagungan pilihan anu ngawujud jadi jasad. Sakumaha éta kudrat anu Ningali anu jadi padet, éta ogé hasil tina hiji lampah anu maparin ka dirina naon anu dipikahayang ku bakatna. Éta wujud padet tina hiji ni'mat jeung kurnia anu wanoh kana sakabéh kabutuhanana. Éta wangun anu digambarkeun ku hiji takdir anu terang perkara anu diperlukeun jeung luyu pikeun susunan awakna. Kalayan ieu katerangan, kumaha anjeunna ngahaja lalawora ka Gusti Mâlikna anu Kagungan sagala rupa? Kumaha anjeunna bisa nyangka henteu aya Gusti Raqîb di luhur anjeunna, anu minangka Samî', Basîr, Alîm, jeung Mujîb, Uninga kana sakabéh kajahatanana, Ningali kabutuhanana, sarta Ngadangu jeritanana? Hé nafsu ammarah! Naha anjeun nyangka diri di luar? Lamun anjeun kaluar tina lingkup taat kana paréntah, boh anjeun kapaksa miara rasa jeung ngahormat ka unggal jalma nepi ka siga nyium sukuna, boh anjeun henteu paduli sarta jadi “jalma zalim ka sadayana”. Beban ieu beurat, anjeun moal bisa nyangkingna. Panghadéna, tinggalkeun syirik anu asing éta, asup kana lingkup kagungan Alloh sangkan betah. Lamun henteu, anjeun bakal jadi kawas jalma bodo anu naék kapal sarta nempatkeun beban dina tonggongna. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Henteu aya anu jauh tina akal atawa ahéng dina Gusti Khâliq anu Nyiptakeun hiji manusa nyiptakeun ogé alam katut eusina. Sabab sakumaha panyiptaan hiji manusa mangrupa panyiptaan perkara-perkara anu aya di jerona, panyiptaan alam ogé mangrupa panyiptaan eusina. Kitu deui, manusa téh conto jeung daptar leutik pikeun alam. Sabab mustahil anu nyiptakeun mélon béda jeung anu nyiptakeun sikina. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Kamampuh anjeun pondok, terus ayana anjeun saeutik, hirup anjeun kawates, poé umur anjeun kaitung, sarta sagala rupa anjeun fana. Ku kituna, ulah béakkeun umur anu pondok jeung fana ieu pikeun perkara-perkara fana, sangkan henteu sirna. Paké pikeun perkara-perkara anu langgeng, sangkan tetep langgeng. Enya, mangpaat tina umur anu dijalani anu bakal anjeun tingali di dunya ngan saratus taun. Urang anggap umur saratus taun ieu minangka saratus siki kurma. Lamun siki-siki ieu disiram jeung dijaga, éta jadi saratus tangkal anu bakal buahan salila anu dipikersa ku Alloh. Lamun sabalikna, éta henteu méré mangpaat salian ti dialungkeun kana seuneu jeung diduruk. Kitu ogé, lamun umur saratus taun anjeun éta disiram ku cai syariat sarta dipaké pikeun aherat, anjeun bakal nampi mangpaat tina buahna salawasna dina alam anu langgeng. Ku kituna, lamun éta jalma katipu ku ninggalkeun saratus tangkal kurma anu buahan sarta narima cukup ku saratus sikina, anjeunna pantes jadi suluh pikeun Huthamah (naraka). Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Salah sahiji asal jeung gudang sangkaan, syubhat, jeung kasasar kieu: Nafsu nganggap dirina di luar lingkup takdir jeung tajalli sipat ilahî. Tuluy nganggap dirina aya dina tempat salah sahiji anu nampi tajalli, sirna dina éta. Sanggeus éta, ku sabagian takwil, nafsu mimiti ngaluarkeun éta perkara ogé tina kagungan jeung pangaturan Alloh. Éta diasupkeun kana syirik anu nyumput anu geus diasupan ku dirina. Sabagian kaayaan anu dicandak tina syirik anu nyumput dipantulkeun ogé ka perkara anu henteu salah éta. Cindekna: Nafsu ammarah kawas manuk unta, nyangka perkara anu ngarugikeun dirina minangka anu mangpaat pikeun dirina. Atawa kawas jalma sofis anu silih debat, anu wakil-wakilna silih bantah. Tina jinis ﺗَﻌَﺎﺭَﺿَﺎ ﺗَﺴَﺎﻗَﻄَﺎ, éta mutuskeun, “Teu aya hiji ogé anu leres.” Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Nafsu anu lalawora nyangka aherat minangka tempat eureun anu napel kana dunya sarta nyambung jeung dunya. Tina sisi ieu, dina leungeun nafsu aya dua pakarang. Pikeun leupas tina kanyeri leungit jeung sirnana dunya, éta ngaharep ku mikiran aherat. Ari nalika nyanghareupan beban amal anu diperlukeun pikeun aherat, ku lalawora atawa ngahaja lalawora, éta ogé ngabébaskeun dirina tina éta. Éta henteu mikiran yén anu geus paéh henteu hirup. Ngan nyangka yén sanajan henteu katémbong, maranéhna hirup kawas anu indit lalampahan. Éta henteu pati méré pentingna kana pati. Pikeun ngalanggengkeun sabagian urusan dunya, éta boga tipu daya kieu ogé: “Sanajan kahayang abdi henteu boga buah di dunya, dasarna nyambung jeung aherat sarta boga mangpaat di aherat.” Ku éta, nafsu ngalipur diri. Upamana, saperti élmu, ku némbongkeun sisi hadé, “Sanajan henteu mangpaat di dunya, aya mangpaat di aherat,” éta ngajadikeun sisi goréng di handapeunana diteureuy. Cindekna: Nafsu kawas manuk unta. Sétan téh sofis, kahayang nafsu téh Bektaşi. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Dina panyiptaan sagala rupa, lamun “mujibah kulliyah” henteu leres, “salibah kulliyah” jadi leres. Nyaéta, boh Alloh Nyiptakeun sakabéh perkara, boh Alloh henteu Nyiptakeun hiji perkara ogé. Sabab ku silih ngandelkeun anu rapih di antara perkara-perkara, nyipta téh hiji sagemblengna anu henteu narima dibagi, henteu aya sabagian. Boh bakal mujibah kulliyah, boh bakal salibah kulliyah. Teu aya kamungkinan séjén. Teu aya ajén dina putusan lemah sangkaan anu ngabayangkeun henteu ayana sabab dina unggal perkara. Ku kituna, nalika katémbong pangaruh panyiptaan dina perkara anu panghandapna, éta kabuktian dina sakabéh perkara. Kitu deui, Gusti Khâliq boh Hiji boh teu aya tungtungna; henteu aya pertengahan. Sabab lamun Gusti Nu Ngadamel henteu Hiji anu sajati, Mantenna bakal loba anu sajati. Ari loba anu sajati téh teu aya tungtungna. Sanajan kitu, mustahil anu nyebarkeun cahya henteu boga cahya, anu nyiptakeun henteu aya, sarta anu ngajadikeun ayana wajib henteu wajib ayana. Kitu deui, mustahil nganggap anu maparin sipat élmu henteu boga élmu, anu maparin kasadaran henteu boga kasadaran, anu méré pilihan henteu boga pilihan, anu maparin iradat henteu boga iradat, sarta anu ngadamel perkara-perkara sampurna henteu sampurna. Kitu deui, mikiran yén anu ngagambarkeun panon, ngawangun paningal, sarta nyaangan paningal henteu boga paningal, ngan pagawéan jalma anu henteu boga paningal jeung basirah. Sanajan kitu, kasampurnaan dina ciciptan sagemblengna feyiz anu ngalir tina kasampurnaan dina Gusti Nu Ngadamel. Tapi hiji mikroba anu di antara manuk ngan ningali jeung wanoh kana laleur, nalika ningali heulang, bakal nyarios, “Ieu lain manuk.” Sabab perkara-perkara anu aya dina laleur henteu aya dina éta. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Anu pangluhurna dipikahayang ku nafsu anu bisa mikir téh terus lumaku jeung terus aya. Malah lamun henteu nipu dirina ku terus aya anu ngan disangka, éta henteu bisa nampi rasa nikmat naon ogé. Ku kituna, hé nafsu anu hoyong terus lumaku! Teruskeun zikir ka Gusti anu Terus Aya, sangkan anjeun terus aya. Candak cahya ti Mantenna, sangkan anjeun henteu pareum. Jadi cangkang mutiara jeung wadah pikeun permata-Na, sangkan anjeun berharga. Jadi awak pikeun angin zikir-Na, sangkan anjeun hirup. Cekel hiji benang sorot tina salah sahiji asma ilahî, sangkan henteu ragrag kana sagara henteu aya. Hé nafsu! Ngandelkeun Gusti Qayyûm anu Nyangking sarta Ngajaga anjeun tina ragrag. Salapan ratus salapan puluh salapan bagian tina ayana anjeun aya dina tanggungan-Na. Dina leungeun anjeun ngan tinggal hiji bagian. Panghadéna, alungkeun bagian éta ogé kana khazanah-Na, sangkan anjeun betah. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Anjeun henteu sanggup ngadamel awak anjeun sorangan. Leungeun anjeun kurang kamampuh pikeun nyiptakeun éta. Anu séjén ogé taya daya jeung kurang kamampuh dina éta pagawéan. Lamun hoyong, cobian. Damel hiji létah anu disebut tangkal kalimah, atawa hiji sungut minangka puseur komunikasi jeung rasa-rasa. Tangtu anjeun moal bisa. Ku kituna, ulah nyekutukeun Alloh! ﺍِﻥَّ ﺍﻟﺸِّﺮْﻙَ ﻟَﻈُﻠْﻢٌ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٌ Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Alam anu katémbong ieu téh toko jeung gudang ilahî. Di jerona aya rupa-rupa lawon tenun, kadaharan, jeung inuman. Sabagian padet, sabagian halus; sabagian gancang leungit, sabagian terus aya; sabagian sari anu teuas, sabagian cair; kitu saterusna, sagala rupa aya. Tapi sabagian téh tenunan panyiptaan. Sabagian deui ukiran pikeun tajalli. Nurut kana kasasar sabagian filsuf, maranéhna nyarios, “Nyiptakeun jeung ngukir téh hiji, sarta anu kagungan éta toko ogé anu nyipta ku Zat-Na sorangan sacara niscaya.” Maranéhna ragrag kana kasasar. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Nalika syirik anu nyumput anu timbul tina kaakuan jadi padet, éta robah jadi syirik kana sabab-sabab. Lamun terus lumaku, éta robah jadi kakafiran. Lamun ieu ogé terus lumaku, éta ngarah kana ta'thil, nyaéta henteu ayana Gusti Khâliq. Mugia Alloh nangtayungan! Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Tujuan panyiptaan manusa nyaéta muka jeung némbongkeun khazanah ilahî anu disumputkeun, sarta jadi eunteung anu bening pikeun tajalli kaéndahan azali ku jadi bukti, dalil, jeung tempat pantulan anu caang pikeun Gusti Qadîr Nu Azali. Sabenerna, ku lantaran manusa nyangking amanat anu teu sanggup dicangking ku langit, bumi, jeung gunung, anjeunna asup kana wangun anu geus digosok jeung némbongkeun tajalli. Sabab salah sahiji eusi amanat éta nyaéta manusa ngalaksanakeun tugas minangka ukuran babandingan pikeun ngartos sipat-sipat ilahî. Sanajan tujuan panyiptaan manusa perkara-perkara saperti ieu, lolobana manusa jadi tirai, jadi panghalang. Padahal tugasna muka, anjeunna nutup, ngabeungkeut. Padahal tugasna nyebarkeun caang jeung cahya, anjeunna mareuman. Salaku gaganti ngésakeun Alloh, anjeunna ngalakukeun syirik. Kitu deui, padahal tina sisi kayakinan, anjeunna boga kawajiban ningali Alloh ku cahya iman sarta masrahkeun kagungan ka Mantenna, anjeunna ningali mahluk ku teleskop “ene” sarta ngabagi kagungan Alloh ka maranéhna. Sabenerna, ﺍِﻥَّ الْاِنْسَانَ ﻟَﻈَﻠُﻮﻡٌ ﺟَﻬُﻮﻝٌ Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Hé nafsu! Lamun ku takwa jeung amal soléh anjeun geus ngajadikeun Gusti Khâliq anjeun Rido, henteu perlu meunang rido jalma-jalma; éta geus cukup. Lamun jalma-jalma ogé némbongkeun rido jeung kanyaah pikeun Alloh, éta hadé. Lamun éta pikeun dunya, henteu aya ajénna. Sabab maranéhna ogé abdi anu taya daya saperti anjeun. Sanajan kitu, ngudag pilihan kadua ngandung syirik anu nyumput, sarta meunangna ogé henteu mungkin. Enya, lamun jalma anu nyuhunkeun ka sultan pikeun hiji kapentingan geus ngajadikeun sultan rido, éta urusan diréngsékeun. Lamun henteu, ku pitulung jalma-jalma, kasusahna loba. Sanajan kitu, tetep diperlukeun idin sultan. Idinna ogé gumantung kana ridona. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Sakumaha Gusti Wâjibul Wujûd henteu sarupa jeung anu mungkin aya dina Zat jeung hakékat-Na, Mantenna ogé henteu sarupa dina lampah-lampah-Na. Sabab dina ngabandingkeun jeung kudrat Gusti Wâjibul Wujûd, henteu aya bédana antara deukeut jeung jauh, saeutik jeung loba, leutik jeung gedé, hiji jeung jinis, bagian jeung sagemblengna. Kitu deui, dina lampah-Na henteu aya ngalaksanakeun ku diri sacara langsung. Tapi kudrat anu mungkin aya henteu nepi ka darajat ieu. Ku sabab éta, nafsu henteu bisa nyaruakeun lampah Gusti Wâjibul Wujûd jeung lampahna sorangan. Dina ngartos hakékatna, akal bingung. Éta nyangka lampah tanpa anu ngalakukeun. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Lamun huntu jeung cakar sato saperti singa ditingali, kahartos yén éta diciptakeun pikeun ngamangsa jeung ngarempak. Upamana, lamun halusna mélon ditengetan, karasa yén éta diciptakeun pikeun didahar. Kitu ogé, lamun bakat manusa ditingali, kahartos yén tugas fitrahna téh ubudiyah. Lamun luhur rohna jeung darajat kahayangna kana langgeng salawasna ditengetan ogé, kahartos yén pangheulana manusa diciptakeun tina sisi roh dina alam anu leuwih halus tibatan alam ieu, tuluy dikintunkeun samentara ka alam ieu pikeun nyandak pakakas. Kitu deui, ku lantaran manusa téh buah panyiptaan, kahartos yén aya hiji siki ti manusa anu ku Gusti Alloh tangkal panyiptaan dipelak tina éta. Éta siki ngan jeung ngan Kangjeng nabi Muhammad ﷺ anu, nurut kana sapukna sakabéh jalma anu sampurna, malah satengah jinis manusa, mangrupa mahluk anu pangmulya jeung pangawasa sakabéh mahluk. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Naha pantes pikeun kailahian Alloh, anu Ngatur jeung Nyiptakeun langit jeung bumi, anu Mungkus sirah bumi ku sorban anu dihias ku ukiran hideung jeung bodas, pikeun masrahkeun jeung nyanggakeun sabagian lambaran alam ka mahluk mungkin anu miskin? Salian ti Nu Kagungan arsy, naha aya hiji ogé dina lingkup mungkin aya anu ku dirina langsung ngatur perkara di handapeun arsy? Henteu pisan. Sabab kudrat éta henteu pondok jeung kurang, tapi kudrat anu Ngawengku sadayana, nepi ka henteu tinggal tempat kabuka atawa liang pikeun anu séjén pipilueun. Sanajan kitu, izzah tina kakawasaan mutlak jeung mandiri, sarta kanyaah sangkan diri dipikanyaah jeung dipikawanoh, henteu Ngidinan ka anu séjén sangkan di antarana aya perantara anu dianggap mandiri, anu narik paningal abdi-abdi Alloh ka dirina. Sanajan kitu, ku lantaran pangaturan anu dilakukeun dina sagemblengna jeung bagian, dina jinis jeung hiji anggota, silih asup dina hiji jeung anu séjén sarta silih ngandelkeun, teu mungkin masrahkeun éta pangaturan ka palaku anu béda-béda. Upamana, ngurus bumi kaasup dina susunan, karapihan, jeung pangaturan alam. Dina ngurus bumi, ngurus manusa ogé kaasup. Dina waktu anu sarua, nalika pangaturan ieu dilaksanakeun, perkara-perkara jinis séjén ogé diperhatoskeun. Sél-sél awak jeung zarah-zarah ogé diciptakeun. Kitu saterusna, sakabéh pangaturan ieu dilaksanakeun dina sakabéh lambaran ku kudrat anu sarua. Sakumaha tina cahya panonpoé, nepi ka tétés jeung gelembung, henteu aya hiji perkara ogé anu di luar. Sakabéh perkara jadi caang ku éta cahya. Kitu ogé, sakabéh pangaturan téh kagungan kudrat azali. Teu aya pipilueun perkara séjén. Ti bola bumi nepi ka zarah, henteu aya anu di luar pangaturan éta kudrat. Cindekna: Gusti anu Ngatur uteuk nyiruan jeung panon mikroba henteu ngantep lampah jeung amal anjeun dilalaworakeun, tanpa tanggung jawab, tanpa itungan, jeung tanpa catetan, tapi Nyeratna dina “Imâm Mubîn”. Anjeun bakal dipariksa itunganana nurut kana éta. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Ku pituduh jeung kasaksian pangaturan mutlak, kudrat anu Ngawengku sadayana, jeung hikmah anu Ningali anu katémbong dina unggal ciciptan jeung unggal zarah, geus pasti yén Gusti Nu Ngadamel sakabéh perkara téh Wâhid, henteu aya sekutu-Na. Henteu aya dibagi dina kudrat-Na, henteu aya dipotong dina kamampuh jeung pilihan-Na. Ku kituna, Gusti Nu Ngadamel ngan tiasa Gusti Wâjibul Wujûd, anu kudrat-Na anu milampah ku timbangan takdir henteu aya tungtungna. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Sanajan sato leutik saperti laleur, lancah, jeung kutu leuwih pinter, leuwih éndah dina panyiptaan, sarta leuwih lengkep dina karajinan tibatan sato gedé saperti gajah, munding, jeung onta, umur sato leutik ieu pondok, ari umur sato gedé éta panjang; sacara lahir sato leutik ieu henteu boga mangpaat, ari sato gedé éta boga. Ieu kaayaan mangrupa bukti anu caang yén dina nyiptakeun sagala rupa, Gusti Nu Ngadamel henteu nandangan kasusah, sarta ayana unggal perkara ngan ku paréntah “Kun”. ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ٭ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! ﻭَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣِﻦْ ﻭَﺭَٓﺍﺋِﻬِﻢْ ﻣُﺤ۪ﻴﻂٌ Enya, Alloh Ngawengku sadayana ku élmu, iradat, kudrat, jeung sipat-Na anu séjén. Teu aya hiji perkara ogé anu di luar lingkup anu Diwengku-Na. Tapi manusa ku pikiran anu sabagian jeung pondok, nalika ningali agungna Alloh sarta yén Mantenna ngurilingkeun planét-planét di sabudeureun panonpoé, nganggap jauh tina akal yén Mantenna ogé Ngurus sato leutik saperti nyiruan. Sabab manusa ngabandingkeun Gusti Wâjibul Wujûd jeung mahluk anu mungkin aya. Padahal ku babandingan ieu, aya panganiayaan gedé ka sato leutik. Sabab nurut kana putusan ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪, ku ngucapkeun tasbéh ka Gusti Khâliqna, sato-sato éta henteu ngaku hiji ogé minangka Rabb salian ti Alloh. Ku kituna, anu gedé henteu boga hak pikeun sombong ka anu leutik. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Henteu aya patukang tonggong antara dipaparinkeunana ni'mat sacara umum jeung inayah ka hiji pribadi. Upamana, dina hiji ondangan umum pikeun dahar, pribadi-pribadi ogé kaasup di ondang. Nyaéta, ulah disebut yén ku lantaran dahar ieu umum, ondanganana tinggal dina anu umum sarta pribadi-pribadi henteu diperhatoskeun. Ku kituna, ni'mat Alloh lain umum saperti harta wakaf atawa cai walungan, anu dina dipaparinkeunana henteu dihaja ka pribadi-pribadi. Sabalikna, dina anu umum éta, anu husus ogé dihaja. Ku kituna, nyangka yén pribadi-pribadi henteu dituju dina kurnia umum éta nepi ka henteu boga kawajiban sukur kana ni'mat éta téh kaliru. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Lamun ayeuna anjeun ninggalkeun lampah dunya anu ruksak ahlakna kalayan izzah jeung kahormatan sampurna, padahal isukan éta dunya bakal ninggalkeun anjeun dina kahinaan jeung kagoréngan, anjeun bakal kacida mulya jeung luhurna. Sabab lamun anjeun ninggalkeun éta saméméh éta ninggalkeun anjeun, anjeun nyandak kahadéanna sarta leupas tina kagorénganna. Tapi lamun kaayaanana tibalik, putusanana ogé tibalik. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Peradaban anu dikotoran ku leutak fasiq ngotoran manusa ogé ku éta leutak. Di antarana: Éta geus ngotoran riya ku kamulyaan jeung kahormatan, sarta ngajurung manusa kana éta ahlak kotor. Sabenerna, manusa geus kabiasaan kana éta riya nepi ka ngalakukeunana, sakumaha ka pribadi-pribadi, ogé ka bangsa-bangsa, malah ka golongan-golongan étnis. Maranéhna ngajadikeun koran minangka panyeluk pikeun riya éta, sarta sajarah minangka anu ngagorowok keprok. Ku ieu, hirup pribadi dikorbankeun kana hirup étnis dina ngaran “mikanyaah bangsa dina jahiliah”. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Salah sahiji dalil anu ngabuktikeun kanabian nabi Ahmad ﷺ nyaéta tauhid. Enya, anu geus ngadegkeun bandéra tauhid kalayan darajat-darajatna dina puncak jagat raya anu pangluhurna, anu ngembarkeun tauhid katut maqam-maqamna ka paningal alam, sarta anu ngajéntrékeun jeung ngécéskeun kalayan rinci hakékat-hakékat anu ku para nabi ditinggalkeun sacara ringkes, ngan jeung ngan Kangjeng nabi Muhammad ﷺ. Ku kituna, sakumaha hakékat jeung kakuatan tauhid, kanabian nabi Ahmad ﷺ téh leres jeung sajati. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Dina paméran ilahî anu diadegkeun dina beungeut alam ieu, diperlukeun saurang anu nyaksian, nganjang pikeun kasenangan, heran, jeung tafakur kana hiasan, kasampurnaan, jeung pamandangan éndah anu dipintonkeun sarta kana agungna rububiyah jeung kailahian. Sangkan anjeunna ningali éta kaéndahan, nganjang di antara éta pamandangan, heran kalayan tafakur kana ukiran jeung hiasan anu luar biasa éta. Tuluy tina paméran éta, anjeunna ngalih kana jalâl Gusti Nu Ngadamelna, kamampuh jeung kasampurnaan Gusti Mâlikna, sarta sujud kalayan heran ka kaagungan-Na. Anu bakal ngalaksanakeun tugas ieu téh manusa. Sabab sanajan manusa téh perkara anu bodo jeung poék, anjeunna boga bakat anu pantes jadi conto jeung gambaran alam. Dina manusa ogé dititipkeun amanat anu ku éta anjeunna mendakan jeung muka khazanah anu disumputkeun. Kakuatan dina manusa ogé henteu diwatesan, tapi ditinggalkeun mutlak. Ku ieu, anjeunna boga hiji rupa kasadaran anu umum, anu ngartos caangna kaagungan jeung kabesaran Gusti Sultan Azali. Enya, sakumaha kaéndahan anu dipikanyaah merlukeun paningal anu mikanyaah, rububiyah Gusti Naqqâsy Nu Azali ogé merlukeun paningal manusa, sangkan kalayan heran jeung tafakur anjeunna ngajénan jeung nganggap saé. Enya, kumaha Gusti anu Ngéndahkeun beungeut mawar jeung kembang henteu nyiptakeun anu resep muji éta beungeut éndah tina nyiruan jeung bulbul? Gusti anu Nyiptakeun kaéndahan dina raray éndah jalma-jalma éndah tangtu nyiptakeun ogé anu mikahayang éta kaéndahan. Kitu deui, Gusti Mâlikul Mulk anu Ngahias alam ieu ku hiasan jeung ukiran sakitu lobana, tangtu jeung tangtu moal Ngantep pamandangan jeung hiasan anu luar biasa, antik, jeung mangrupa mujijat éta tanpa anu ningali, nyaksian, mikanyaah, mikahayang, jeung anu wanoh sarta ngembarkeun. Ku lantaran ngawengku sagala rupa, manusa anu sampurna, sakumaha jadi tujuan pamungkas panyiptaan langit, ogé jadi buah jeung hasil panyiptaan jagat raya. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Sakumaha saruana di antara perkara-perkara nuduhkeun yén Gusti Nu Ngadamel Wâhid Ahad, bédana anu rapih di antarana ogé méré kasaksian yén Gusti Nu Ngadamel Kagungan pilihan sarta Hakîm. Upamana, saruana dina anggota utama sato, utamana manusa, sarta khususna saruana dina anggota anu sapasang, mangrupa bukti katunggalan Gusti Khâliq; bédana dina sipat jeung wangun ogé nuduhkeun pilihan jeung hikmah Gusti Khâliq. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Manusa téh mahluk anu pangzalimna. Lantaran kacida mikanyaahna ka nafsuna sorangan, manusa mikanyaah jeung méré ajén ka perkara-perkara anu ngawula sarta mangpaat pikeun dirina. Anjeunna jadi abdi jeung budak pikeun perkara anu buahna masihan mangpaat ka anjeunna. Lamun henteu, anjeunna henteu mikanyaah jeung henteu méré ajén. Kitu deui, dina panyiptaan hirup, anjeunna terang yén tujuan pamungkasna ngan hirup éta sorangan. Anjeunna henteu terang rébuan hikmah anu dijadikeun tujuan ku Gusti Alloh dina mahluk-mahluk hirup anu Diciptakeun-Na. Naha di luar kamungkinan yén perkara-perkara luar biasa anu katémbong di alam ieu jadi sabagian conto jeung dasar pikeun perkara-perkara malakut, barzakh, jeung misal anu leuwih ahéng, leuwih luar biasa, jeung leuwih mangrupa mujijat? Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Gusti Alloh parantos ngajadikeun zarah-zarah anu nyusun jagat raya tunduk jeung taat kana syariat fitrah-Na, nurut sarta tumut kana paréntah-paréntah panyiptaan-Na. Sakumaha nyiruan asup kana wangun anu dipikahayang ku nurut kana paréntah “Kun”, sato mana waé ogé asup kana kaayaan anu dipikersa ku nurut kana paréntah anu sarua. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Kudrat anu Nyangking benda-benda langit saperti panonpoé, bulan, béntang, jeung bumi dina Cekelan-Na, parantos Ngatur benda-benda éta kalayan gampang, kawas jalma anu ngaruntuykeun siki tasbéh anu paburencay kana benang, nepi ka henteu mendakan teu daya sarta henteu butuh pitulung anu séjén. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Hiji tétés cai ngahiji jeung cai laut. Sabab duanana cai. Éta ogé ngahiji jeung cai walungan. Sabab asal duanana langit. Kitu deui, lauk leutik ngahiji jeung paus. Sabab sesebutanna sarua. Kitu ogé, hiji asma tina asma ilahî anu tajalli kana hiji sél atawa mikroba ngahiji jeung asma anu Ngawengku jagat raya. Sabab Gusti anu dingaranan ku éta Hiji. Upamana, Asma Gusti Alîm anu patali jeung tajalli kana sakabéh jagat raya jeung Asma Gusti Khâliq anu patali jeung hiji zarah ngahiji dina Gusti anu dingaranan ku éta. Asma Gusti Mushawwir anu patali jeung tangkal kurma jeung Asma Gusti Munsyi anu patali sarta tajalli kana buahna ogé ngahiji dina Gusti anu dingaranan ku éta. Sabenerna mustahil hiji asma tajalli kana perkara anu panggedéna tapi henteu tajalli ogé kana perkara anu pangleutikna. Sing kauninga, hé Sadérék nu mulya! Dina ayana perkara-perkara anu boga sesebutan mungkin aya, aya robah. Nyaéta, sipat jeung kaayaanana robah. Ku kituna, lamun hiji perkara anu mungkin aya salawasna eureun jeung cicing dina hiji kaayaan, henteu aktip, éta mangrupa sajenis henteu aya pikeun kaayaan jeung sipat éta perkara. Sabab kaayaanana dina mangsa datang tetep henteu aya, henteu mendakan jalan pikeun muncul kana aya. Ari henteu aya téh kanyeri gedé jeung kajahatan anu murni. Ku kituna, sakumaha aya rasa nikmat dina kagiatan, aya robah ogé dina kaayaan jeung perkara; rasa kaganggu jeung kanyeri anu timbul tina robah ieu, sanajan goréng tina hiji sisi, éndah tina sababaraha sisi. Enya, dina giliran jeung silih pasrahkeun dina wangun hiji perkara, anu indit ngarasa susah, anu datang ngarasa sugema. Ku jalan ieu hirup jadi beresih tur murni. Ayana ogé dibarukeun.
Tina angin hidayah Al-Qur'an