Pasualan Katujuh

Risalah Bubuahan · hlm. 16

(Buah tina hiji poé Jumaah di Panjara Denizli.)

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ ٭ مَا خَلْقُكُمْ وَلاَ بَعْثُكُمْ اِلاَّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ٭ فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الاَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَد۪يرٌ

Kapungkur di Kastamonu, pangajaran anu dipaparinkeun ku sim kuring ka para murid sakola lanjutan anu naros "Kanalkeun Khâliq urang ka abdi sadaya" — nya éta pangajaran dina Pasualan Kagenep anu kapungkur, ku basa élmu-élmu sakola — éta téh dibaca ku para tahanan anu tiasa patepang sareng sim kuring di Panjara Denizli. Ku margi aranjeunna kénging kayakinan iman anu sampurna, tuluy ngaraos hoyong pisan kana aherat, saurna: "Terangkeun ka abdi sadaya perkawis aherat abdi ogé kalayan sampurna. Supados nafsu abdi sareng sétan-sétan jaman ulah nyasabkeun abdi ti jalan, sarta ulah deui ngasupkeun abdi kana panjara sapertos kieu."

Sareng ku pangharepan para murid Risale-i Nur di Panjara Denizli katut aranjeunna anu kapungkur maca Pasualan Kagenep, perlu pisan diterangkeun ogé hiji ringkesan ngeunaan rukun aherat. Nya sim kuring, kalayan hiji ringkesan anu pondok pisan tina Risale-i Nur, nyaurkeun kieu:

Sakumaha dina Pasualan Kagenep urang parantos naroskeun Khâliq urang ka bumi sareng ka langit, tuluy maranéhna parantos ngawanohkeun Khâliq urang ka urang kalayan jelas lir panonpoé ku basa élmu-élmu; kitu deui urang bakal naroskeun perkawis aherat urang — mimitina ka Rabb urang anu parantos urang wanoh, teras ka Kangjeng Nabi urang صلى الله عليه وسلم, teras ka Qur'an urang, teras ka nabi-nabi séjén sareng kitab-kitab suci, teras ka para malaikat, teras ka alam jagat. Nya dina tingkat kahiji, urang naroskeun aherat ka Alloh. Mantenna ogé, ku sadaya utusan anu diutus ku Mantenna sareng ku sadaya firman-Na katut ku sadaya asma sareng sipat-Na, ngadawuh: "Enya, aherat téh aya, sarta Kami nuyun aranjeun ka ditu." Kalimah Kasapuluh, ku dua belas hakékat anu caang tur pasti, parantos ngabuktikeun tur ngajelaskeun waleran sabagian asma ngeunaan aherat. Di dieu, cekap ku éta panjelasan, urang ngan masihan hiji isyarat anu kacida singgetna.

Enya, ku margi teu aya hiji saltanat ogé anu teu ngagaduhan ganjaran pikeun anu tumut kana éta saltanat sarta hukuman pikeun anu wangkelang; tangtos hiji saltanat anu langgeng dina tingkat rububiyah mutlak baris maparin ganjaran ka anu ngahiji ku iman sareng sumerah kana firman-Na ku taat, sarta hukuman ka anu ngingkar kana éta saltanat anu mulya ku kufur jeung durhaka — dina rupa anu layak pikeun éta rohmat sareng kaéndahan, éta kaagungan sareng kamulyaan — kitu asma "Rabbul-'Âlamîn" sareng "Sultânud-Dayyân" ngawaler.

Sareng deui, ku margi urang ku panon urang sorangan ningali di beungeut bumi hiji rohmat anu umum tur hiji kaasih anu ngawengku sarta kamurahan anu nyata lir panonpoé, lir beurang — upamana éta rohmat, dina saban usum semi, ngabusanaan tur ngahias sakabéh tangkal katut pepelakan anu buahan lir bidadari sawarga, tuluy nyodorkeun rupa-rupa bubuahan kana leungeun-leungeunna bari ngahaturkeun ka urang saolah-olah nyarios "Sok candak, tuang", sapertos ogé Mantenna ngahaturkeun madu anu amis tur nyageurkeun ka urang ku parantara laleur anu ngagaduhan peurah, sareng ngabusanaan urang ku sutra anu panglemesna ku parantara hileud anu teu ngagaduhan leungeun, nya kitu deui hiji rohmat, hiji kaasih anu dina siki-siki leutik sagegem sareng dina binih-binih leutik nyimpen rébuan batman tuangeun pikeun urang sarta nempatkeun éta dina gudang-gudang leutik salaku cadangan bekel — tangtos moal aya karaguan saeutik ogé yén Mantenna moal ngabinasakeun salalanggengna manusa mu'min anu pikaresepeun, anu janten nu muji sukur tur nu ngabakti, anu dipiara ku Mantenna kalayan lembut sakitu rupina. Sabalikna, malah Mantenna baris ngabébaskeun aranjeunna tina tugas kahirupan dunya supados kénging rohmat anu langkung caang — kitu asma "Rahîm" sareng "Karîm" ngawaler kana patarosan urang, nyaurkeun "Al-Jannatu Haqqun".

Sareng deui, ku margi urang ku panon urang sorangan ningali yén dina sakabéh mahluk sareng di beungeut bumi aya panangan hikmah anu digawé sakitu rupina, sarta sagala perkara lumangsung ku ukuran-ukuran kaadilan anu sakitu rupina, dugi ka akal manusa teu tiasa mikir langkung ti éta — upamana hiji hikmah azali anu, tina hikmah-hikmah anu dipasang dina rébuan pakakas manusa, dina kakuatan ingetan anu ngan sagede siki leutik waé nyeratkeun sakabéh riwayat hirupna sareng kajadian-kajadian anu teu kaétang anu patali sareng manéhna, tuluy ngajadikeun éta kakuatan leutik téh lir hiji perpustakaan, sarta — ku rasiah pikeun ngélingan unggal waktu salaku hiji tanda leutik tina buku amal anu bakal disebarkeun pikeun pameriksaan manusa dina poé hasyr — nyelapkeun éta kana pesak uteukna bari masrahkeunana kana leungeun unggal jalma; sareng hiji kaadilan langgeng anu nempatkeun anggahota-anggahotana dina sakabéh ciciptan ku timbangan anu kacida telitina, ti mikroba dugi ka badak, ti laleur dugi ka manuk simurga, ti pepelakan anu sakembang dugi ka kembang usum semi anu muka milyaran tur triliunan kembang, anu ku ukuran anu teu mubadir ngajadikeun ciciptan téh hiji karya seni anu éndah dina hiji kasaimbangan, hiji timbangan, hiji katartiban sareng hiji kaéndahan, sarta anu maparin hak-hak hirup unggal mahluk hirup kalayan timbangan anu sampurna; anu ngajadikeun kahadéan ngahasilkeun buah anu saé sarta kagoréngan ngahasilkeun buah anu goréng, sarta anu ngarasakeun ayana dirina kalayan kacida kuatna ku tamparan-tamparan anu didugikeun ka kaom-kaom anu durhaka tur dolim ti jaman Adam — tangtos sarta teu ngabantun karaguan saeutik ogé yén: sakumaha panonpoé moal aya lamun euweuh beurang, kitu deui éta hikmah azali sareng éta kaadilan langgeng moal aya lamun euweuh aherat, sarta moal ngawidian ku jalan naon ogé kana panganiaya, kateuadilan, tur kateuhikmahan anu pikagilaeun tur tanpa balukar — nyaéta yén jalma anu pangdolimna sareng anu pangdikaniayana maot dina cara anu sarua — kitu asma "Hakîm", "Hakam", "'Adl" sareng "'Âdil" ngawaler kalayan pasti kana patarosan urang.

Sareng deui, ku margi sakabéh mahluk hirup — nalika ménta sagala kabutuh sareng sagala pikahoyongna anu fitri, anu leungeunna teu ngahontal sarta anu henteu aya dina wates kakawasaanana, ku basa istidad fitri sareng kabutuh anu darurat anu ngandung sarupa du'a — kabutuhna téh dipaparin ku hiji panangan gaib anu Maha Asih, Maha Ngadangu, tur Maha Welas; sarta ku margi du'a-du'a manusa anu ihtiyari, pangpangna du'a para khawash sareng para nabi, genep-tujuh tina unggal sapuluh téh ditampi kalayan nyalahan adat — jelas kacida yén: aya Gusti Nu Maha Ngadangu (Samî') tur Nu Maha Ngawaler (Mujîb) di satukangeun hijab, anu ngadangu tur ngupingkeun kaluh unggal nu susah sareng du'a unggal nu butuh; Mantenna ningali kabutuh anu pangleutikna tina mahluk hirup anu pangleutikna, ngadangu kaluh anu pangbunina, welas asih, maparin waleran kalayan nyata, tur ngajadikeun sugema.

Tangtos sarta dina sagala kaayaan moal aya kamungkinan karaguan saeutik ogé yén: anjeunna anu ngawengku du'a-du'a jinis manusa — mahluk anu pangpentingna — nyaéta du'a anu pangpentingna tur umum anu aya patalina sareng kalanggengan di aherat, anu ngalibetkeun sakabéh alam katut sakabéh asma sareng sipat Ilahi; sarta anu nyandak sakabéh nabi — anu janten panonpoé, béntang, tur panglima jinis manusa — ka pengkereunana bari ngajadikeun aranjeunna nyebat "âmîn, âmîn" kana du'ana; sarta anu ngajadikeun unggal jalma anu taat kana agama ti umatna, saban poé sahenteuna sababaraha kali, nyebat "âmîn, âmîn" kana du'ana ku jalan maca sholawat ka anjeunna; malah sakabéh mahluk milu kana du'ana bari nyarios "Enya, nun Gusti Pangéran abdi sadaya! Paparin naon anu dipundut ku anjeunna, abdi sadaya ogé nyuhunkeun naon anu dipundut ku anjeunna." Dina sagala sarat anu teu kenging ditolak ieu, ngan ukur hiji du'a Kangjeng Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم — tina sabab-sabab anu teu kaétang anu ngawajibkeun ayana hasyr — pikeun kalanggengan di aherat sareng kabagjaan langgeng, éta téh cekap janten hiji sabab pikeun ayana Sawarga sarta pikeun diciptakeunana aherat anu pikeun kakawasaan-Na mah sagampang nyiptakeun usum semi — kitu asma "Mujîb", "Samî'" sareng "Rahîm" ngawaler kana patarosan urang.

Sareng deui, ku margi — sakumaha beurang kalayan nyata némbongkeun panonpoé — di beungeut bumi, dina pigenti-gentina usum, dina paéh sareng hirup anu sakumna, di satukangeun hijab aya Nu Ngatur anu kalayan katartiban anu kacida rapihna nyeratkeun (dina éta) golongan-golongan tutuwuhan sareng sasatoan anu jumlahna lir tilu ratus rébu kitab — anu némbongkeun conto sareng misil tina tilu ratus rébu hasyr sareng panyebaran — dina lambaran bumi, kalayan kagampangan tur katartiban lir hiji kebon, malah lir hiji tangkal, pikeun bola bumi anu ageung, sareng usum semi anu agung dina kagampangan lir hiji kembang katut dina papaés anu ditimbang; hiji kalam kudrat anu nyeratkeun sadayana babarengan tur silih asup tanpa bingung, dina kaayaan campur tapi teu ngacampur, sanaos silih sarupa tapi tanpa patukeur, tanpa lali, tanpa lepat, sampurna, tartib, tur pinuh harti — sakumaha kalam kudrat éta digawé dina kaagunganana ku rohmat anu teu kaétang sareng hikmah anu tanpa wates; kitu deui Mantenna parantos maparin hiji darajat anu luar biasa ka manusa, ku jalan nalukkeun, ngahias, tur nyayagikeun alam jagat anu ageung ieu lir hiji imahna, ngajadikeun éta manusa khalifah di bumi, masrahkeun ka manéhna amanah anu pangageungna anu gunung, langit, sareng bumi mah aringgis nanggungna, ngamulyakeun manusa ku darajat sarupa kapamingpinan ka mahluk hirup séjén, sarta ngamulyakeun manéhna ku pangandika Ilahi katut ku paguneman-Na — sarta bari dina sakabéh firman samawi Mantenna kalayan pasti jangji tur ngiket ikrar ka manéhna kabagjaan langgeng sareng kalanggengan di aherat — tangtos moal aya karaguan saeutik ogé yén: Mantenna baris muka tur ngadamel nagri kabagjaan — anu pikeun kakawasaan-Na mah sagampang usum semi — pikeun manusa anu dimulyakeun tur dihormat éta, sarta baris ngadatangkeun hasyr katut kiamat — kitu asma "Muhyî", "Mumît", "Hayyu", "Qayyûm", "Qadîr" sareng "'Alîm" ngawaler kana pananya urang ka Khâliq urang.

Enya, hiji kudrat anu dina saban usum semi ngahirupkeun deui sakabéh tangkal katut akar-akar jujukutan persis sapertos tadina, sarta nyiptakeun conto tina tilu ratus rébu jinis hasyr sareng panyebaran boh nabati boh héwani — lamun jaman sarébu taun anu kaliwat ku umat Kangjeng Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم sareng Nabi Musa 'alaihimas-salâm masing-masing dibawa paadu-hareup sacara hayalan tuluy ditingali — bakal katingal yén éta kudrat parantos némbongkeun sarébu misil tur sarébu dalil hasyr sareng panyebaran dina dua rébu usum semi. Sarta nganggap hasyr jasmani téh mustahil pikeun kudrat anu sapertos kitu mangrupa kabutaan tur kabodoan anu sarébu darajat.

Unggal usum semi anu kapungkur téh lir kiamatna anu parantos lumangsung sarta parantos paéh; ari usum semi anu di hareupeunana téh mangrupa hasyr-na.

Sareng deui, ku margi saratus dua puluh opat rébu nabi — anu janten jalma-jalma anu pangkasohorna ti jinis manusa — kalayan sapamadegan parantos ngumumkeun kabagjaan langgeng sareng kalanggengan di aherat dumasar kana rébuan jangji tur ikrar Gusti Nu Maha Haq, sarta ngabuktikeun bebeneran aranjeunna ku mujijat-mujijatna; kitu deui ahli wilayah anu teu kaétang ogé nyaksian hakékat anu sarua ku jalan kasyaf sareng dzauq. Tangtos éta hakékat jelas lir panonpoé, sarta saha anu ngaragukeunana téh gélo. Enya, sakumaha kaputusan sareng pamanggih hiji-dua ahli anu pakar dina hiji élmu atawa hiji seni ngeunaan éta élmu sareng seni téh ngagugurkeun pamanggih anu patukang-tonggong ti sarébu jalma anu teu ahli dina éta widang — sanaos maranéhna alim tur pakar dina élmu séjén — kitu deui dina hiji pasualan, upamana ngabuktikeun bulan sabit Ramadhan dina poé anu mangmang, sareng ngadawa yén "Di beungeut bumi aya kebon kalapa anu buahna nyarupaan kaléng susu", dua urang anu ngabuktikeun téh unggul ngungkulan sarébu urang anu ngingkar tur nolak, sarta meunang dina éta dawa.

Margi, saha-saha anu ngabuktikeun cukup ku nunjukkeun hiji buah kalapa hindi baé atawa tempatna, bakal gampil unggul dina perkarana. Sakumaha saha-saha anu nolak sarta ngingkar kana éta ngan tiasa ngabuktikeun dawaanana ku milari sarta ngoréh sakuliah beungeut bumi tuluy nunjukkeun yén éta teu kapendak di mana-mana; nya kitu deui, saha-saha anu ngawartoskeun sarta ngabuktikeun ayana Sawarga sareng nagri kabagjaan bakal unggul dina perkara cukup ku nunjukkeun hiji tapakna, hiji kalangkangna anu kasingkab siga dina sinéma, atawa hiji careuceusna baé — sabalikna, saha-saha anu nolak sarta ngingkarna ngan tiasa unggul dina perkara ku ningali sarta nunjukkeun sakuliah alam sareng sakabéh mangsa ti azali dugi ka abadi, nya éta ku ngabuktikeun pangingkaran sareng panolakna. Sarta tina rasiah anu penting ieu pisan, para ahli tahkik parantos sapuk sarta narima hiji dustur pokok: yén panolakan sareng pangingkaran anu henteu nujul kana hiji tempat husus, sabalikna nujul kana sakuliah alam sapertos hakékat-hakékat imani — kalayan sarat lain perkara anu mustahil dina dzatna — moal tiasa dibuktikeun.

Nya, dumasar kana hakékat anu pasti ieu: sanaos pamikiran anu papaléngkah ti rébuan failasuf teu kénging masihan sanajan saeutik kamangmangan, komo deui waswas, ka hiji waé juru wartos anu sadik (muhbir-i sadik) dina pasualan-pasualan imani anu sarupa kitu — mangga bandingkeun sakumaha bodo sareng gélona murag kana kamangmangan dina rukun-rukun iman anu parantos disapukan ku saratus dua puluh opat rébu ahli husus anu ngabuktikeun sareng juru wartos anu sadik, katut ku ahli hakékat sareng ashab-i tahkik anu teu kaétang tur teu aya watesna anu ngukuhan — ngan ku sabab pangingkaran sababaraha urang failasuf anu akalna parantos turun kana panonna, anu teu gaduh manah, anu tebih tina maknawiyah, sarta anu parantos lolong.

Sarta ku margi ku panon urang sorangan, caang siga beurang — boh dina diri urang, boh di sabudeureun urang — urang nyaksian hiji rohmat anu umum (rahmat-i âmmah), hiji hikmah anu nyakup sagala (hikmat-i syâmilah), sareng hiji inayah anu langgeng; sarta urang ningali tanda-tanda katut tajalli tina hiji saltanat rububiyah anu pikagimireun, hiji kaadilan luhur (adâlat-i âliyah) anu taliti, sareng hiji palaksanaan jalâliyah anu mulya. Malah, hiji hikmah anu ngagantungkeun rébuan hikmah kana hiji tangkal saloba bubuahan sareng kekembanganana; sareng hiji rohmat anu ngariket ihsan-ihsan katut ni'mat-ni'mat kana unggal manusa saloba pakakas, rarasaan, sareng kakuatanana; sareng hiji kaadilan anu mulya tur pinuh inayah — anu neunggeul umat-umat anu baha sapertos Kaom Nuh, Hud, sareng Sholih Alaihimussalam, katut Kaom 'Ad, Tsamud, sareng Fir'aun, sarta anu ngajaga hak mahluk hirup anu pangleutikna —

وَمِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ تَقُومَ السَّمَٓاءُ وَالاَْرْضُ بِاَمْرِه۪ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الاَْرْضِ اِذَٓا اَنْتُمْ تَخْرُجُونَ

Ieu âyat, kalayan hiji îjaz anu agung pisan, nyaurkeun: Sapertos prajurit-prajurit anu tumut anu ngedeng sarta reureuh di jero dua barak, ku panyaur hiji panglima daratang kana pakarangna sarta kana tugasna ku sora tarompét, nya kitu pisan: dina misil dua barak ieu sarta dina tumutna kana paréntah, langit anu lega sareng bumi téh sapertos dua barak anu tumut pikeun prajurit-prajurit Gusti Sultan Azali; iraha waé anu ngedeng ku maot di jero éta barak-barak téh disaur ku tarompét Kangjeng Israfil Alaihissalam, harita kénéh maranéhna maké deui pakéan jasadna tuluy ajrag ka luar — hiji saltanat rububiyah anu azamatna teu aya watesna, anu dibuktikeun tur ditémbongkeun ku eusi barak bumi dina unggal usum semi, anu némbongkeun kaayaan anu sarua ku tarompét malaikat guludug; tangtos, tangtos, sarta dina sagala hal, teu aya kamangmangan pisan yén — dumasar kana buktina dina Kalimah Kasapuluh — kalayan henteu dibukana nagri aherat sareng widang hasyr jeung panyebaranana, anu dipénta kalayan pasti pisan ku éta rohmat, hikmah, inayah, kaadilan, sareng saltanat sarmadi, mangka: éta kaéndahan rohmat anu teu aya watesna robah jadi hiji kateuwelasan anu goréng anu teu aya watesna; sarta éta kasampurnaan hikmah anu teu kaétang robah jadi kasia-siaan anu pinuh cacad tur pamiceunan anu taya mangpaatna; sarta éta inayah anu amis pisan robah jadi hianat anu pait pisan; sarta éta kaadilan anu pinuh timbangan tur haq robah jadi kadoliman anu telenges pisan; sarta éta saltanat sarmadi anu agung tur kuat pisan runtuh; sarta ku henteu datangna hasyr sakabéh kaagunganana leungit; sarta kasampurnaan rububiyah-Na kanodaan ku katunakawasa jeung cacad — sakabéhna éta taya kamungkinanana sausap ogé; taya akal anu bisa nampi kamungkinana, sakaligus aya dina saratus perkara anu mustahil, sarta di luar widang kamungkinan éta téh bâtil tur mumténi' (teu meunang kajadian). Margi, sanggeus Mantenna ngasuh manusa kalayan kanyaah anu lemes tur pinuh kadeudeuh, sarta maparin rasa sono kana kabagjaan langgeng jeung kana kalanggengan anu abadi di aherat ngaliwatan pakakas sapertos akal jeung manah, tuluy ngahukum pati abadi ka manéhna — sakumaha telenges tur teu welasna kateuwelasan éta; sarta sanggeus Mantenna ngagantungkeun ratusan hikmah jeung mangpaat ngan kana uteukna baé, tuluy mubadirkeun sakabéh pakakasna jeung sakabéh istidadna anu ngandung rébuan mangpaat téh kalayan hiji pati anu taya wekasan, supaya manéhna henteu hirup deui — taya guna, taya hasil, taya hikmah — sakumaha éta téh papaléngkah pisan jeung hikmah; sarta ku henteu ngalaksanakeun rébuan jangji jeung ikrar-Na — hâsyâ (mustahil pisan) — némbongkeun katunakawasa jeung kabodoan-Na, sakumaha éta téh papalingpang pisan jeung kaagungan saltanat sareng kasampurnaan rububiyah, unggal anu gaduh kasadaran ogé bakal ngartos. Kalayan ngukur kana ieu sadaya, mangga larapkeun inayah sareng kaadilan.

Nya, kana patarosan urang ngeunaan aherat anu diunjukkeun ka Gusti Khâliq urang, asma Rahmân, Hakîm, 'Adl, Karîm, sareng Hâkim ngawaler kalayan hakékat anu kasebat tadi; teu samar teu mangmang, éta asma ngabuktikeun aherat caang siga panonpoé.

Sarta ku margi urang ningali ku panon sorangan: aya hiji hafîziyah anu nyakup tur agung anu ngawasa, anu nyatet, nuliskeun, sarta ngajaga rupa-rupa wangun tina unggal perkara jeung unggal kajadian, buku tugas fitri anu dijalankeunana, katut lambaran amal-amalna ngeunaan tasbéh-na ka asma Ilahi ku lisan-i hâl — dina papan-papan misil, dina siki-sikina jeung binih-binihna anu leutik, dina kakuatan panineung anu jadi conto leutik tina Lauhul Mahfudz, sarta pangpangna dina kakuatan panineung anu aya di jero uteuk manusa, nya éta pabukon anu kacida gedéna sarta kacida leutikna, katut dina rupa-rupa eunteung pantulan anu madi jeung maknawi. Tuluy, unggal mangsana datang, sakabéh tulisan maknawi téh ditémbongkeun deui ka panon urang kalayan cara anu madi, ku kakuatan jutaan misil, dalil, sareng conto,

وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

hiji hakékat hasyr anu pangaanéhna anu aya dina éta âyat téh, ku unggal usum semi anu mangrupa hiji kembang tina kudrat, diumumkeun ka sakuliah alam ku milyaran letah dina kembangna anu pangagungna.

Sarta sagala perkara — utamana manusa — henteu diciptakeun pikeun murag kana kafanaan, ambruk kana kaayaan taya (adam), sarta sirna dina kahampaan; kitu deui mahluk hirup — utamana bangsa manusa — henteu diciptakeun pikeun dipaéhan. Sabalikna, éta pisan anu ngabuktikeun kalayan pohara kuatna yén maranéhna diciptakeun pikeun asup kana kalanggengan ngaliwatan taraqi (naék darajat), kana kalanggengan ngaliwatan tasaffi (nyucikeun diri), sarta ngaliwatan istidadna kana tugas anu sarmadi (langgeng).

Enya, unggal usum semi urang nyaksian: pepelakan anu teu kaétang anu maraot dina kiamat usum gugur téh, dina hasyr usum semi, unggal tangkal, unggal akar, unggal siki, unggal binih, bari maca âyat

وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

tuluy napsirkeun hiji ma'na-na, hiji individuna, ku basana sorangan, kalayan conto-conto tugas anu katingal dina taun-taun katukang, nya nyaksian éta hafîziyah anu agung.

هُوَ الاَْوَّلُ وَالاْٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ

kalayan némbongkeun opat hakékat anu agung dina éta âyat téh dina saban perkara, éta téh maparin palajaran ka urang ngeunaan hafîziyah dina darajat anu pangluhurna, sarta ngeunaan hasyr dina gampangna jeung pasti-na sapertos usum semi.

Enya, tajalli tina opat asma ieu ngocor ti anu pangleutik-cutikna dugi ka anu pangnyakupna. Contona: Sakumaha hiji siki anu jadi asal-usul ieu tangkal — ku jadi tempat tajalli asma اَلاَْوَّلُ — nya éta hiji kotak leutik anu ngawengku program anu kacida sampurnana pikeun éta tangkal, pakakas ciptaanana anu teu aya cacadna, sarta sakabéh sarat pangwangunanana; anu ngabuktikeun kaagungan hafîziyah. Ari buahna, anu jadi tempat tajalli asma وَالاْٰخِرُ, nya éta hiji peti leutik anu ngandung daptar sakabéh tugas fitri anu dijalankeun ku éta tangkal ku siki-sikina, listing amal-amalna, sarta dustur-dustur pikeun kahirupanana anu kadua; anu nyaksian hafîziyah dina darajat anu pangluhurna. Ari wangun jasmani éta tangkal, anu jadi tempat tajalli asma وَالظَّاهِرُ, nya éta hiji jubah anu kacida sarasi, pinuh seni, tur endah, hiji pakéan, anu dipapaés ku rupa-rupa sulaman, papaés, sarta tanda-tanda anu disepuh emas — sing sarwa siga pakéan hurina anu tujuh puluh warna — anu némbongkeun ka panon, di jero hafîziyah, kaagungan kudrat, kasampurnaan hikmah, sareng kaéndahan rohmat. Ari mesin di jero éta tangkal, anu jadi eunteung pikeun asma وَالْبَاطِنُ, nya éta hiji pabrik, hiji tempat gawé, hiji imah kimia anu kacida tartib, sampurna, tur pinuh mu'jizat, sarta hiji kawah rejeki anu pinuh timbangan anu henteu ngantep hiji dahan, buah, atawa daun ogé kakurangan dahareun; anu ngabuktikeun, di jero hafîziyah, kasampurnaan kudrat, kaadilan, kaéndahan rohmat, sareng hikmah, caang siga panonpoé.

Nya kitu pisan, bola bumi téh, ditilik tina sagi usum-usum taunan, mangrupa hiji tangkal. Sakabéh binih jeung siki anu diamanatkeun kana hafîziyah dina usum gugur ku tajalli asma al-Awwal, nya éta himpunan-himpunan leutik tina paréntah-paréntah Ilahi ngeunaan pangwangunan tangkal beungeut bumi — anu makéan simbut usum semi sarta ngaluarkeun milyaran dahan, ranting, buah, tur muka kekembangan — katut daptar-daptar dustur anu datang tina takdir, sarta lambaran-lambaran amal anu leutik pisan katut buku khidmah tina tugas-tugas anu dijalankeun usum halodo anu kaliwat; anu kalayan tétéla némbongkeun yén hiji Gusti Hafîdz Dzul-Jalâli Wal-Ikrâm ngalaksanakeun padamelan kalayan kudrat, kaadilan, hikmah, sareng rohmat anu teu aya watesna.

Sarta ari 'âhir' tina tangkal bumi taunan téh, dina usum gugur anu kadua, nempatkeun sakabéh tugas anu katingal ku éta tangkal, sakabéh tasbéh fitri anu dilakukeunana ka asma Ilahi, sarta sakabéh lambaran amal anu bisa disebarkeun dina hasyr usum semi anu bakal datang, kana jero kotak-kotak anu leutik lir zarah, tuluy masrahkeunana kana panangan hikmah Gusti Hafîdz Dzul-Jalâl. Éta tangkal maca asma هُوَ الاْٰخِرُ ku letah anu teu kaétang di sakuliah beungeut alam.

Sarta ari 'zahir' tina ieu tangkal téh, ku muka tilu ratus rébu kembang anu kulli tur rupa-rupa anu némbongkeun tilu ratus rébu misil jeung tanda hasyr, sarta ku ngampar meja-meja rahmâniyah, razzâqiyah, rahîmiyah, tur karîmiyah anu teu aya watesna bari maparin susuguh ka mahluk hirup, éta téh nyebat tur muji asma هُوَ الظَّاهِرُ ku letah saloba bubuahan, kekembangan, jeung kadaharanana, sarta caang siga beurang némbongkeun hakékat tina

وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

Sarta ari 'batin' tina ieu tangkal anu agung téh, nya éta hiji kawah jeung tempat gawé anu ngajalankeun mesin-mesin anu tartib sarta pabrik-pabrik anu pinuh timbangan anu teu kaétang tur teu kaitung, kalayan katalitian jeung katartiban anu sampurna, nepi ka masak dahareun sarébu batman ti hiji dirham, tuluy nganteurkeunana ka nu lalapar.

Sarta Mantenna barangdamel kalayan timbangan sareng katalitian nu sakitu telitina, dugi ka teu nyésakeun tempat pikeun campurna kabeneran sanajan ngan sagede zarah. Sapertos sabagian malaikat nu maca tasbéh ka asma هُوَ الْبَاطِنُ ku saratus rébu létah ngaliwatan jero eusi bumi, nya kitu deui bumi téh ngumumkeun tur ngabuktikeun éta asma dina saratus rébu rupa cara.

Sajaba ti éta, sakumaha bumi téh — ku margi hirup taunanana — mangrupa hiji tangkal, sarta ku sipat hifziyah di antara éta opat asma nu dijadikeun konci pikeun lawang hudang deui (hasyr); nya kitu deui, bumi téh — ditingal tina jihat hirup sapanjang jaman (dahri) sareng hirup dunya — tetep hiji tangkal nu tartib nu bubuahanana dikintunkeun ka pasar aherat. Sarta bumi téh muka hiji panampi (mazhar), hiji eunteung pikeun éta opat asma, jeung hiji jalan nu nuju ka aherat, nu lébarna téh akal urang teu cekap pikeun ngawengku sareng nerangkeunana. Urang ngan nyaurkeun sakieu waé: Sakumaha jarum-jarum jam mingguan nu ngitung detik, menit, jam, sareng poéna hiji jam téh silih sarupa, silih buktikeun. Saha waé nu ningali usikna jarum detik, kapaksa kudu ngayakinkeun usikna gir-gir nu séjénna. Nya kitu deui; poé-poé nu ngitung detik dunya ieu — nu mangrupa hiji jam nu pang-ageungna kagungan Gusti Khâliq Dzul-Jalâl nu nyiptakeun langit sareng bumi — sareng taun-taun nu ngitung menitna, sareng abad-abad nu nembongkeun jamna, katut kurun-kurun nu ngawartoskeun poéna, téh silih sarupa, silih buktikeun. Sarta kalayan tanda-tanda nu teu kaétang, éta sadayana ngawartoskeun yén — kalayan pasti sapertos isukna peuting ieu sareng usum semina usum tiris ieu — bakal datang hiji usum semi nu langgeng sareng hiji isuk nu abadi pikeun usum tiris nu poék tina dunya nu fana; kitu; nya asma Hafîz sareng asma هُوَ الاَْوَّلُ وَالاْٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ, ngawaler pasualan hudang deui nu ku urang dipariksakeun ka Gusti Khâliq urang, kalayan hakékat nu kasebat tadi.

Sarta ku margi ku panon urang ningali tur ku akal urang ngarti yén; manusa téh buah nu pangahirna sareng nu pangjangkepna tina tangkal alam ieu, sarta — tina jihat hakékat Muhammadiyah صلى الله عليه وسلم — sikina nu asli, sarta ayat nu pang-ageungna (ayat kubra) tina Qur'an alam, sarta ayat Kursi-na nu ngemban ism a'zam (asma nu pangagungna), sarta sémah nu pangmulyana di karaton alam, sarta pagawé nu pang-getolna nu diidinan ngokolakeun (tasaruf) para pangeusi séjén di éta karaton, sarta pangawas nu pang-ributna tur pang-tanggung-jawabna — nu ditugaskeun ngawaskeun asup-kaluarna hasil sareng melak-melakna di kebon jeung sawah kampung bumi di kota alam, sarta anu dilengkepan ku ratusan élmu jeung rébuan seni — sarta, di nagri bumi ti karajaan alam, hiji pangawas (müfettis) nu aya dina pangawasan nu kacida telitina ti Gusti Raja Azali tur Abadi, sajenis khalifah bumi, sarta hiji mutasarrif nu sagala rupa gerakna, boh nu leutik boh nu ageung, dicatet, sarta nu manggul dina taktakna amanah nu pang-ageungna (amanah kubra) nu langit, bumi, sareng gunung-gunung geus mundur teu wani manggulna, sarta nu di hareupeunana muka dua jalan nu ajaib — dina hiji jalan jadi mahluk hirup nu pangcilakana, dina jalan nu séjénna jadi nu pangbagjana — hiji abdi nu universal (abd kulli) nu dibeungkeut ku ubudiyah nu kacida legana, sarta hiji eunteung nu jadi panampi ism a'zam ti Sultan alam sarta nu pangjangkepna pikeun sakabéh asma-Na, sarta lawan sasauran husus nu pangngartina kana dawuhan-dawuhan suci sareng pangandika Mantenna, sarta nu pangbutuhna di antara sakabéh mahluk hirup di alam, sarta hiji mahluk hirup nu walurat nu — bareng jeung kamalaratanana (fakr) sareng kalemahanana (acz) nu teu kahinggaan — boga tujuan-tujuan jeung kahayang nu teu kaétang, sarta musuh-musuh nu taya wates jeung barang-barang mamala nu nyeuseulan manéhna, sarta nu pangbeungharna dina hal istidad, sarta — tina jihat ni'mat hirup — nu pangloba nandangan kanyeri, sarta nu kani'matanana pacampur jeung kanyeri-kanyeri nu pikasieuneun, sarta nu pangkabitana tur pangbutuhna kana kalanggengan, sarta nu panglayakna tur pangpantesna pikeun éta, sarta nu ménta tur nyuhunkeun kalanggenganana katut kabagjaan langgeng ku doa-doa nu teu kaétang, sarta nu — sanajan sakabéh kani'matan dunya dipasrahkeun ka manéhna — kahayangna kana kalanggengan moal kacumponan, sarta nu mikacinta Dzat nu maparin kani'matan ka manéhna dugi ka darajat nyembah, tur nu ngajadikeun Mantenna dipikacinta, sarta nu dipikacinta, hiji mukjizat nu kacida ajaibna tina kudrat Samadâni (kakawasaan Gusti nu Maha Samad), sarta hiji kaajaiban ciciptan, sarta nu ngawengku alam di jerona, sarta anu sakabéh parabot kamanusaanana nyaksian yén manéhna diciptakeun pikeun angkat ka kalanggengan.. nya manusa nu — ku dua puluh hakékat nu universal saperti kitu — kabeungkeut kana asma Haq kagungan Gusti Nu Maha Haq, sarta nu amal-amalna dicatet teu weléh-weléh ku asma Hafîz ti Gusti Hafîz Dzul-Jalâl — nu ningali pangbutuh nu pangleutikna ti mahluk hirup nu pangleutikna, nu ngadangu panyuhunanana, sarta nu ngawaler kalayan nyata — sarta nu polah-polahna nu aya patalina jeung alam dituliskeun ku para juru tulis nu mulya (kâtibîn kiram) ti éta asma, sarta manusa-manusa ieu nu — leuwih ti sagala hal — jadi panampi paneuteup nu telieun ti éta asma, tangtos sareng tangtos, dina kaayaan naon waé, tur teu nginggangan hiji ragu-ragu ogé, yén — ku hukum dua puluh hakékat ieu — bakal aya hudang deui tur panyebaran (hasyr sareng nasyr) pikeun manusa, sarta ku asma Haq maranéhna bakal nampi ganjaran tina khidmah-khidmahna nu kapungkur sareng hukuman tina kalepatan-kalepatanana. Sarta ku asma Hafîz maranéhna bakal dihisab tur dipariksa tina unggal amal nu geus dicatet, boh nu leutik boh nu ageung. Sarta di nagri nu langgeng bakal muka lawang-lawang tempat pésta kabagjaan langgeng sareng panjara kacilakaan nu abadi. Sarta hiji parwira nu ngapalaan loba golongan di alam ieu, nu campur, sarta sakapeung ngaharu-biru, moal bisa asup kana taneuh terus nyumput ngedeng supaya teu ditaroskeun tina unggal amalna sarta teu dihudangkeun.

Sabalikna — sanajan Mantenna ngadangu sora laleur terus ngawaler kalayan nyata ku maparin hak hirupna — mun aya hiji hikmah nu henteu ngamubadirkeun sanajan saukur sagede jangjang laleur (sakumaha katartiban jangjang laleur téh nyaksian), tuluy éta hikmah teu ngadangu doa-doa tina hak-hak insani nu teu kaétang nu patali jeung kalanggengan — doa nu diunjukkeun ku létah dua puluh hakékat nu kasebat tadi sarta nu ngageterkeun 'arsy jeung bumi — sarta ngamubadirkeun éta hak-hak nu taya wates, tur ngamubadirkeun pisan sakabéh istidad insani nu jadi cangkorah sakabéh hakékat tadi, katut angen-angen jeung kahayang nu manjang ka kalanggengan, sarta rupa-rupa patalina jeung hakékat-hakékat alam nu ngayuga éta istidad jeung kahayang — nya éta téh hiji kateuadilan nu sakitu rupina, sarta — di luar wates kamungkinan — hiji kagoréngan nu dolim, dugi ka sakabéh mahluk nu nyaksian asma Haq, Hafîz, Hakîm, Jamîl, sareng Rahîm nolak éta perkara. Maranéhna nyaurkeun yén éta téh saratus tingkat mustahil sarta teu mungkin dina sarébu jihat.

Nya kana patarosan ngeunaan hudang deui nu ku urang diunjukkeun ka Gusti Khâliq urang, asma Haq, Hafîz, Hakîm, Jamîl, sareng Rahîm ngawaler bari nyaurkeun: "Sakumaha Kami téh haq tur hakékat, sarta sapertos nyatana mahluk-mahluk nu nyaksian ka Kami, kitu deui hudang deui téh haq tur pasti kajadianana."

Sarta ku margi... Sabenerna bade nyerat deui, nanging ku margi perkawisna geus caang sapertos panonpoé, dicekap sakieu waé. Nya ku ngukur kana bukti-bukti nu kapungkur sareng kana perkara-perkara dina saban "ku margi" tadi, unggal-unggal asma Gusti Nu Maha Haq — nu saratus, meureun sarébu asma-Na nu nyanghareup ka alam — sakumaha ku eunteung sareng tajalli-Na dina mahluk-mahluk ngabuktikeun nu kagungan asma (musamma) kalayan tétéla; nya kitu deui, éta asma-asma téh nembongkeun ogé hudang deui sareng nagri aherat sarta ngabuktikeunana kalayan pasti.

Sarta sakumaha kana patarosan nu ku urang diunjukkeun ka Gusti Khâliq urang, Gusti Rabb urang ngawaler ka urang kalayan suci tur pasti — ku sakabéh firman-Na sareng ku sakabéh kitab nu geus diturunkeun ku Mantenna katut ku lolobana asma nu ku Mantenna disandang; nya kitu deui, ngaliwatan para malaikat-Na sareng ku létah maranéhna, Mantenna ngersakeun supados disaurkeun kalayan cara nu séjén deui: "Ti jaman Adam kénéh, aranjeun boga kajadian-kajadian patepang jeung para ruhani katut jeung kaula sadaya nu kakuatanana sarupa jeung ratusan tawatur, sarta aya tanda jeung bukti nu teu kaétang nu nuduhkeun kana ayana sareng ubudiyah kaula sadaya jeung para ruhani. Sarta yén kaula sadaya geus ngaguar-guar rohangan-rohangan aherat sareng sawatara wewengkonna, geus disaurkeun ku kaula waktu patepang jeung para pamingpin aranjeun kalayan saluyu antara kaula sadaya, tur salawasna disaurkeun kénéh. Tangtos rohangan-rohangan nu langgeng tur sampurna nu ku kaula diguar-guar téh, katut karaton-karaton jeung tempat-tempat nu geus dipapaés tur dihias di tukangeun éta rohangan, taya rasa ragu deui yén sadayana keur ngadagoan pikeun nempatkeun sémah-sémah nu kacida pentingna di dinya. Kaula nerangkeun ka aranjeun kalayan pasti." kitu para malaikat ngawaler kana patarosan urang.

Sarta ku margi Gusti Khâliq urang parantos ngangkat Muhammad al-'Arabî صلى الله عليه وسلم minangka guru nu pang-ageungna, üstad nu pangsampurnana, tur pituduh nu panglempengna nu moal salah sarta moal nyasabkeun keur urang. Sarta parantos ngutus anjeunna minangka utusan nu pangahirna. Ku margi kitu, urang ogé — supados naék tur nyampurnakeun diri ti tahap ilmul-yaqin kana tahap 'ainul-yaqin sareng haqqul-yaqin — samemeh sagala rupa kudu naroskeun patarosan nu ku urang diunjukkeun ka Gusti Khâliq urang téh ka üstad urang ieu. Sabab anjeunna — ku sarébu mukjizatna nu masing-masing jadi tanda pangbeneran ti Gusti Khâliq urang — sakumaha ngabuktikeun yén Qur'an téh haq tur kalamulloh salaku salah sahiji mukjizat Qur'an; kitu deui Qur'an — ku opat puluh rupa i'jaz — jadi hiji mukjizat anjeunna sarta ngabuktikeun yén anjeunna téh bener tur rosululloh; nya duanana babarengan — nu hiji ku létah alam sahadat, dina sakumna hirup anjeunna kalayan panyaksén sakabéh nabi sareng wali, nu séjénna ku létah alam gaib, dina panyaksén sakabéh firman samawi sareng hakékat-hakékat alam — kalayan rébuan ayat-ayatna ngadakwakeun tur ngabuktikeun hakékat hasyriyah, nu tangtos pastina sapertos panonpoé jeung beurang.

Leres, hiji pasualan sapertos hudang deui — nu pangaanéhna, pangpikagimirna, tur di luar wates jangkauan akal — mung sareng mung bisa direngsekeun tur kaharti ngan ku pangajaran ti dua üstad nu ajaib saperti kitu.

Sababna para nabi jaman baheula henteu masihan katerangan ka umatna sapertos Qur'an, nya lantaran éta jaman téh mangrupa jaman kabaduyan sareng jaman keur budak leutik kénéh umat manusa. Dina pangajaran nu munggaran mah katerangan téh saeutik.

Cindekna: Ku margi lolobana asma Gusti Nu Maha Haq téh nungtut sareng menta ayana aherat, tangtos sakabéh hujjah nu nuduhkeun kana éta asma-asma, dina hiji jihat, nuduhkeun ogé kana kanyataan aherat. Sarta ku margi para malaikat ngawartoskeun yén maranéhna geus ningali wewengkon aherat sareng alam kalanggengan, tangtos sakabéh bukti nu nyaksian kana ayana sareng ubudiyah para malaikat, ruh-ruh, katut para ruhani, ku jalan éta, nuduhkeun ogé kana ayana aherat. Sarta ku margi salila hirup Muhammad صلى الله عليه وسلم, sanggeus tauhid, dakwa, tuntutan, sareng dadasar nu pangajegna téh aherat; tangtos sakabéh mukjizat sareng hujjah nu nuduhkeun kana kanabian sareng kajujuran anjeunna — dina hiji jihat, ku jalan éta — nyaksian kana kanyataan sareng bakal datangna aherat. Sarta ku margi saparapat tina Qur'an téh perkara hudang deui sareng aherat, sarta ku rébuan ayatna Qur'an ihtiar ngabuktikeunana tur ngawartoskeunana, tangtos sakabéh hujjah, dalil, sareng burhan nu nyaksian tur nuduhkeun kana kayaktian Qur'an, ku jalan éta, nuduhkeun tur nyaksian ogé kana ayana, kanyataan, sareng dibukakeunana aherat. Yeuh, tingali, sakumaha kuat tur pastina ieu rukun iman téh.

Kadalapan