بِاسْمِه۪ سُبْحَانَهُ

Riwayat Hirup · hlm. 518

Hé para sadérék abdi nu dipikaasih tur satia!

Kahiji: Sasarengan sareng ngucapkeun wilujeng Boboran nu mulya kanggo sakumna Nurcu, katut Boboran para murid Nur nu nuju ngalakonan haji akbar sareng para nu mihak ka Nur nu nuju haji; sarta sasarengan sareng ngucapkeun wilujeng kana bubuka Boboran nu ageung tina alam Islam — nyaéta yén nagri-nagri ageung alam Islam sapertos India sareng Arab, nu parantos lami aya di handapeun jajahan sarta leungit kamerdékaanana, ayeuna masing-masing ngadeg salaku hiji nagara Islam: di India hiji nagara Islam saratus juta, di Jawa hiji nagara Islam leuwih ti lima puluh juta, sareng di Arab opat lima pamaréntahan nu ngahijikeun ngahijina bangsa Arab sareng ngahijina Islam sapertos hiji nagara sarikat — Boboran ieu maparin wartos gumbira ka abdi sadaya.

Kadua: Di İstanbul, numutkeun nu diserat ku Re'fet Bey sareng Mustafa Oruç, dina tarang gedong nu agréng — nyaéta Harbiye Nezareti sareng Bab-ı Seraskerî, nu lami ngatur tentara Islam teras robih jadi dârülfünun —

اِنَّا فَتَحْنَالَكَ فَتْحًا مُب۪ينًا ٭ وَ يَنْصُرَكَ اللّٰهُ نَصْرًا عَز۪يزًا

kitu ayat Al-Qur'an nu jero hartina téh parantos diserat ku tulisan Qur'an, nanging saterasna ditutupan ku batu marmer dugi ka cahya-cahya éta disumputkeun. Ayeuna hal éta jadi hiji conto idin anyar kanggo tulisan Qur'ani, jadi hiji jalan kana maksad nu ditujul ku Risale-i Nur, sarta jadi hiji isyarat yén Universitas éta di mangsa datang bakal jadi hiji Madrasah Nur; kitu deui dina hiji pedaran nu dicandak ku para Ahmed ti kalangan Nurcu Denizli tina karya Bismark — ulama nu kawentar, nu pangageungna dina akal dina abad ka-salapan belas sarta nu pangmajuna ti antawis para failasuf masarakat — dina karyana nu luhung éta Bismark nyarios:

"Al-Qur'an ku kaula parantos ditalungtik ti sagala sisi; dina unggal kecapna kaula ningali hiji hikmah nu ageung. Teu aya hiji karya ogé nu sarupa sareng ieu sarta nu bakal tiasa ngatur umat manusa, sarta moal aya nu bakal datang."

Sareng bari nyanghareup ka Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم, anjeunna nyarios:

"Hé Muhammad صلى الله عليه وسلم! Kaula kacida hanjakalna ku margi teu tiasa hirup sajaman sareng salira. Umat manusa ngan sakali ningali hiji kakuatan nu pinilih sapertos salira, sarta saterasna moal ningali deui. Ku margi kitu, di payuneun salira kaula tungkul kalayan hormat nu sampurna."

Bismark

— kitu cenah bari mubuhkeun tanda tanganana. Sareng ku margi dina éta pedaran anjeunna kaleuleuwihi dina ngirangan ajén kitab-kitab nu diturunkeun nu parantos dirobah tur dinasakh, éta kalimah-kalimah henteu kedah diserat; abdi ogé parantos maparin tanda kana éta.

Jalmi éta téh failasuf nu pangpinterna tur pangageungna dina abad ka-salapan belas sarta hiji tokoh nu pangpentingna dina pulitik katut dina kahirupan masarakat manusa; kitu deui alam Islam parantos ngahontal kamerdékaanana dina sawatara tingkat, para pamaréntahan asing narilik hakékat-hakékat Qur'ani, sarta di Kulon katut di Kalér-Kulon aya hiji aliran nu ageung nu mihak ka Al-Qur'an; kitu deui Mister Karlayl, failasuf Amérika nu pangluhurna tur pangkawentarna, nyarios ogé persis sapertos Bismark:

"Kitab-kitab séjén, ti sisi mana waé ogé, moal aya nu tiasa nyusul Al-Qur'an. Ucapan nu sajati téh nya éta; urang kedah ngadangukeun éta." — putusanana nu pageuh sapertos kitu, katut mekarna sareng majuna Cahya-Cahya di unggal tempat, téh hiji tanda nu saé pisan yén di nagri asing bakal medal seueur Bismark katut Mister Karlayl, sarta tanda-tandana ogé parantos aya; ku margi kitu sadaya ieu ku abdi sadaya dihaturkeun ka para Nurcu salaku hadiah Boboran, sarta pedaran Bismark ku abdi sadaya dikintunkeun kalayan dilampirkeun.

Kadua: Ku margi kakuatan Risale-i Nur nu pangageungna dina nyanghareupan sakitu seueurna nu ngalawan téh nyaéta ihlas, sarta ku margi Risale-i Nur henteu dijadikeun alat kanggo naon waé di dunya, Risale-i Nur ogé henteu aya patalina sareng aliran-aliran nu diadegkeun dina rasa mihak sabeulah, pangpangna sareng aliran-aliran nu nyabak kana pulitik. Sabab urat rasa mihak sabeulah téh ngaruksak ihlas sarta ngarobah hakékat.

Malah sabab abdi ngantunkeun pulitik ti tilu puluh taun ka tukang téh kieu: hiji ulama nu mulya, ku urat rasa mihak sabeulah kana aliran nu diturutanana, ngahina hiji ulama nu soléh tur ageung — ngan ku margi éta ulama béda pamadegan sareng anjeunna — dugi ka tingkat ngakafirkeun; sabalikna anjeunna kacida muji-mujina ka hiji munafik nu kawentar tur nu ngaliwatan wates, ngan ku margi luyu sareng pamadeganana. Abdi ogé ngarasa reuwas ku sagemblengna ruh abdi.

Tétéla, upami rasa mihak sabeulah dicampuran ku lampah pulitik, éta téh ngabalukarkeun kalepatan-kalepatan nu ahéng sapertos kitu; ku margi kitu abdi nyarios اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ. Ti harita abdi ngantunkeun pulitik.

Salaku hasil tina kaayaan abdi éta, para sadérék abdi sapertos aranjeun terang yén ti dua puluh lima taun ka tukang abdi henteu maos hiji koran ogé, henteu ngadangukeunana, sarta henteu panasaran ku éta; sareng salami sapuluh taun abdi henteu ningali Perang Dunya, henteu terang, sarta henteu panasaran. Sareng aranjeun terang yén salami dua puluh dua taun dina kaayaan tawanan nu pinuh siksaan ieu, supados abdi henteu nyabak kana rasa mihak sabeulah sareng kana pulitik sarta supados ihlas nu aya dina Nur henteu kaganggu, abdi pisan-pisan henteu kantos ngajukeun paménta kanggo istirahat abdi, salian ti pembélaan-pembélaan abdi.

Sareng aranjeun terang, sakumaha nu ku abdi diserat ka aranjeun di panjara: jalma-jalma nu maparin putusan hukuman pati ka abdi, jalma-jalma nu nyiksa abdi — upami maranéhna nyalametkeun imanna ku Risale-i Nur, mangga aranjeun jadi saksi yén ku abdi maranéhna dihalalkeun. Sareng supados ihlas henteu kaganggu ku urat rasa mihak sabeulah, dina dua tilu taun ieu abdi sadaya pisan-pisan henteu nyabak kana aliran-aliran ribut nu datang ti jero nagri sareng ti luar nagri, sarta para sadérék abdi ogé parantos ku abdi diélingkeun dina sawatara tingkat.

Aranjeun terang yén sakumaha abdi nyalira henteu nampi sidekah katut pitulung, kitu deui abdi henteu tiasa jadi jalan kanggo pitulung nu sapertos kitu; ku margi kitu abdi ngajual anggoan abdi sareng barang-barang abdi nu diperlukeun, teras ku éta artos abdi ngagaleuh kitab-kitab abdi nyalira ti para sadérék abdi nu nyeratna. Supados kauntungan dunya ulah asup kana ihlas Risale-i Nur sarta ulah ngarugikeun, sareng supados sadérék-sadérék séjén ogé nyandak conto tur ulah dijadikeun alat kanggo naon waé. Kanggo murid-murid Nur nu sajati mah Nur téh parantos cekap. Mangga aranjeunna nampi kalayan sugema, ulah neuteup kana kahormatan séjén atawa kana kauntungan batin sareng lahir.

Sareng deui, teu kénging ngayakeun pasualan, pacéngkadan, atawa paguneman nu mihak sabeulah dina perkara-perkara agama nu tiasa nyabak kana urat sarap; supados ulah medal jalma-jalma nu ngandung dendam ka Nur. Malah ku hiji rasa nu karaos saméméh kajadian, dina menit nu sarua nalika sadérék urang Mustafa Oruç paguneman sareng saurang jalmi kalayan nyimpang tina jalan Risale-i Nur, sumping kana haté abdi hiji rasa bendu tur teu ngeunah nu kacida rongkahna ka anjeunna. Malah aya kahoyong ngaleupaskeun anjeunna tina kalungguhan nu kacida pentingna nu parantos dihontal ku anjeunna tina Nur; haté abdi ngarasa peurih. Anjeunna téh kanggo abdi mah sapertos hiji Abdurrahman; naha abdi bet bendu sakitu rongkahna. Saterasna dina Boboran ieu anjeunna sumping ka abdi; sukur ka Gusti Alloh, anjeunna parantos ngadangu hiji pangajaran nu kacida pentingna sarta parantos ngartos kana kalepatanana nu ageung, sarta anjeunna ngaku kana kalepatanana dina menit nu sarua sareng bendu abdi di dieu. Insya Alloh éta téh jadi kafarat, sarta anjeunna leupas kalayan beresih pisan.

Ti opat lima sasih ka tukang, cenah aya saurang jalmi nu ngintunkeun koran ka abdi ka dieu; abdi nembé kénging wartos deui yén éta téh dikintunkeun ka abdi. Para sobat abdi di dieu terang kana kabiasaan abdi — yén sanés ngan koran, malah kitab atawa majalah naon waé salian ti Nur ogé ku abdi henteu ditampi, sarta abdi henteu terang hiji hurup ogé tina tulisan anyar — ku margi kitu aranjeunna sieun, henteu ngawartosan abdi sarta henteu némbongkeunana. Ayeuna aya saurang jalmi nu némbongkeun, di jero hiji surat, sahalaman serat ti hiji wartawan nu kantos paguneman sareng abdi, nanging anjeunna téh sobat sarta sakampung. Aranjeunna nyarios: "Ti kapungkur anjeunna sok ngintunkeun koran kalayan nyebat jenengan salira; abdi sadaya sieun, teu wantun nyarioskeun ka salira." Abdi ogé nyarios: "Mangga haturkeun salam nu seueur ti abdi ka jalmi éta. Said nu kapungkur dipikawanoh ku éta sobat téh parantos robah; patalina sareng dunya parantos pegat. Abdi téh udur, sareng abdi ogé henteu tiasa nyerat serat husus ka sadérék abdi; mugi jalmi éta ulah teu ngeunah manah."

Ka sakumna sobat di ditu, pangpangna ka para sadérék abdi sadaya sapertos Hâfız Emin sareng Hâfız Fahreddin, abdi sadaya ngahaturkeun salam sarta deui-deui ngucapkeun wilujeng Boboranana.

...

Sukur nu teu aya wangenanana, yén hiji tanda ditampina Risale-i Nur ku Haramain Syarifain téh kieu:

Hâfız Mustafa, pahlawan Denizli, nyandak Zülfikar, Asâ-yı Musa, katut Siracünnur nu ditampi ti İstanbul — nu badé dikintunkeun ka para ulama India — teras di jalan éta kitab-kitab diaoskeun ka sawatara jamaah haji, sarta di Madinah Munawwarah sadayana diserenkeun ka hiji ulama urang Kasymir nu kacida kawentarna sarta nu saé ogé basa Turkina. Éta ulama kacida ngajénanana sarta maparin jaminan nu pasti yén anjeunna baris ngintunkeunana ka puseur para ulama India; kitu deui yén majalah-majalah nu husus kanggo Madinah Munawwarah parantos dugi, sarta majalah-majalah nu dikintunkeun ka tempat-tempat séjén ogé parantos dugi kalayan salamet. Wartos gumbira ieu dibantun ka abdi ku dua jamaah haji ti Afyon — nu ngora tur Nurcu, nu jadi réncang Hâfız Mustafa urang Denizli sarta maos Cahya-Cahya sapanjang jalan — katut ku jamaah haji nu sanésna; sarta aranjeunna ngawartoskeun kalayan bingah yén di luar nagri Risale-i Nur téh kacida payuna sarta kacida ditampina.

Said Nursî