HAREPAN KASABELAS
Riwayat Hirup · hlm. 114
Saparantos mulih ti tawanan, abdi matuh babarengan sareng alo abdi almarhum Abdurrahman (r. alaih) di hiji vila di Pasir Çamlıca, Istanbul. Kahirupan abdi ieu, ditingali tina sisi kahirupan dunya, tiasa dianggap kahirupan nu pangbagjana kanggo jalmi sapertos abdi. Margi abdi parantos leupas tina tawanan; di Dârülhikmet aya kasempetan hasil nyebarkeun élmu dina cara nu pangluhurna, luyu sareng jalan élmu abdi. Ajén sareng kahormatan nu ditibankeun ka abdi téh ngaleuwihan wates abdi. Abdi matuh di Çamlıca, tempat nu pangéndahna di Istanbul tina sisi kalungguhanana. Sareng sagala rupi abdi téh sampurna. Alo abdi almarhum Abdurrahman nu kacida palinterna tur réla kurban — anu sakaligus janten murid, pangladén, juru tulis, sareng putra maknawi abdi — aya ngabaturan abdi. Nalika abdi ngaraos diri abdi pangbagjana di dunya, abdi ningali kana eunteung; abdi ningali bulu-bulu bodas dina rambut sareng janggot abdi. Ujug-ujug, gugahna ruh nu kaalaman di masjid Kosturma nalika jadi tawanan téa ngawitan deui. Salaku hasilna, abdi ngawitan nalungtik kaayaan-kaayaan sareng sabab-sabab nu ku haté abdi dicangreud tur nu ku abdi disangka jadi sumber kabagjaan dunya. Nu mana waé nu ku abdi ditalungtik, katingal yén éta téh parantos buruk, teu pantes dipikacangreud, sarta nipu. Dina waktos éta, dina diri hiji réncang nu ku abdi disangka pangsatiana, abdi ningali hiji sikep teu satia nu teu disangka-sangka sareng hiji sikep teu nedunan jangji nu teu kabayang. Tuluy datang rasa gimir kana kahirupan dunya. Abdi nyarios ka haté abdi: "Naha abdi téh parantos katipu pisan-pisan? Abdi ningali yén kaayaan urang nu saleresna matak dipikawatir téh diteuteup ku seueur pisan jalmi kalayan rasa kabita. Naha sadaya jalmi ieu parantos leungit akal, atanapi ayeuna abdi nu leungit akal, dugi ka abdi ningali jalma-jalma nu ngabakti kana dunya ieu siga jalma nu leungit akal?" Kumaha waé ogé… Ku margi gugahna kasadaran nu tarik ti mangsa sepuh, mimiti pisan abdi ningali yén perkara-perkara fana nu ku abdi dicangreud téh mémang bakal sirna. Abdi ogé ningali kana diri abdi; abdi mendakan diri abdi dina taya daya nu pangjerona. Harita, ruh abdi nu mikahoyong langgeng sareng nu — ku sangkaan bakal langgeng — kabeungkeut kana perkara-perkara nu fana, ngucap ku sagemblengna kakuatanana: "Ku margi awak abdi téh fana, kasaéan naon nu tiasa datang ka abdi ti nu fana-fana ieu? Ku margi abdi téh taya daya, naon nu tiasa diarep-arep ti nu taya daya ieu? Abdi peryogi Gusti Nu Langgeng Salawasna, Gusti Qadîr Nu Azali, nu bakal maparin jalan kaluar tina kasusah abdi." — teras abdi ngawitan milarian. Harita, sateuacan sagala rupi, abdi ngarujuk kana élmu nu ti baheula ku abdi diulik, teras ngawitan milarian hiji panglipur sareng hiji harepan. Hanjakal pisan, dugi ka waktos éta abdi parantos ngeusian pikiran abdi ku élmu-élmu filsafat babarengan sareng élmu-élmu Islam, sarta ku salah pisan abdi nyangka yén élmu-élmu filsafat éta téh sumber pikeun nyampurnakeun diri sareng sumber cahya. Padahal pasualan-pasualan filsafat éta parantos kacida ngotoran ruh abdi sarta janten halangan dina kamajuan maknawi abdi. Ujug-ujug, ku rohmat sareng kurnia Alloh, hikmah suci nu aya dina Al-Qur'an Al-Hakîm sumping mawa pitulung. Sakumaha parantos dijelaskeun dina seueur risalah, éta ngumbah sareng ngabersihan kokotor tina pasualan-pasualan filsafat éta. Contona: poék ruhani nu sumping tina élmu-élmu filsafat téh ngabekek ruh abdi dina jero alam. Ka sisi mana waé abdi neuteup, abdi milarian cahya; dina pasualan-pasualan éta abdi henteu mendak cahya, abdi henteu tiasa ngambekan. Dugi ka tauhid nu sumping ti Al-Qur'an Al-Hakîm — nu diwurukkeun ku kalimah لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ — salaku hiji cahya nu kacida herangna ngaberecekeun sakumna poék éta; abdi tiasa ngambekan kalayan tengtrem. Nanging nafsu sareng sétan, bari nyandarkeun diri kana pelajaran nu ditampi ti jalma-jalma nu sasar sareng ti para ahli filsafat, narajang akal sareng haté. Munazarah nafsu dina serangan ieu, lillâhil-hamd, ditungtungan ku unggulna haté. Sabagian tina munazarah éta parantos diserat dina seueur risalah. Ku margi cekap ku éta, di dieu abdi ngan badé nerangkeun hiji burhan tina rébuan burhan, kanggo némbongkeun hiji per sarébu tina unggulna haté. Supados éta ngabersihan ruh sawatara jalmi sepuh nu dina waktos ngorana parantos ngotoran ruhna, ngajantenkeun haténa gering, sarta ngamanjakeun nafsuna ku pasualan-pasualan nu sabagian sasar sareng sabagian deui teu aya mangpaatna — nu diwadahan ku nami hikmah bangsa deungeun atanapi élmu-élmu peradaban. Sarta supados aranjeunna leupas tina kajahatan sétan sareng nafsu dina hal tauhid. Kieu:
Bari ngawakilan élmu-élmu filsafat, nafsu abdi ngucap: Barang-barang nu aya di alam ieu, ku watekna sorangan, milu campur kana ayana sagala nu aya ieu. Unggal perkara nyanghareup kana hiji sabab. Bubuahan kedah dipénta ti tangkal, sisikian kedah dipénta ti taneuh. Naon hartosna ménta perkara nu pangleutikna, nu ngan sabagian pisan, ka Alloh sarta sasambat ka Alloh? Harita, ku cahya Al-Qur'an, rasiah tauhid muka kalayan cara nu bakal disebat ieu. Haté abdi ngucap ka nafsu abdi nu keur ngafilsafat éta:
Perkara nu pangsabagianna sareng nu pangleutikna, sapertos perkara nu pangageungna, langsung sumping tina kudrat Gusti Khâliq sakumna alam sarta kaluar tina khazanah-Na. Moal tiasa ku cara nu sanés. Ari sabab-sabab mah ngan hiji reregan. Margi mahluk-mahluk nu ku urang disangka pangteupentingna tur pangleutikna téh sok aya nu langkung ageung tibatan nu pangageungna, ditingali tina sisi seni sareng panyiptaan. Laleur, sanaos henteu ngaleuwihan hayam dina sisi seni, ogé henteu kasoran. Upami kitu, ageung sareng leutik moal dibédakeun. Sagemblengna kedah dibagikeun ka sabab-sabab matéri, atanapi sagemblengna sakaligus kedah dipasrahkeun ka hiji Zat nu tunggal. Ku margi pilihan nu kahiji téh mustahil, pilihan ieu téh wajib sarta pasti.
Margi upami sagemblengna dipasrahkeun ka hiji Zat nu tunggal, nyaéta ka Gusti Qadîr Nu Azali: ku margi élmu-Na — nu ayana kabuktian pasti ku katartiban sareng hikmah sakumna nu aya — ngalingkup sagala rupi; sareng ku margi dina élmu-Na ukuran unggal perkara parantos ditangtukeun; sareng ku margi kalayan ningali langsung unggal waktos ciciptan-ciciptan nu pinuh seni nu teu aya watesna ngawujud tina teu aya kalayan gampil nu teu aya watesna; sareng ku margi Gusti Qadîr Nu 'Alîm téh kagungan kudrat nu teu aya watesna — sakumaha parantos ku abdi terangkeun dina seueur risalah kalayan dalil-dalil nu teu kaétang tur kiat, pangpangna sakumaha dibuktikeun dina Serat Kadua Puluh sareng dina panungtung Lem'a Kadua Puluh Tilu — nu ngajantenkeun Mantenna tiasa nyiptakeun naon waé ku "Amr kun fayakûn" siga jalmi nu ngahurungkeun korék api; tangtos gampil sareng énténg nu pikahélokeun nu katingal langsung éta téh sumping tina lingkupna élmu-Na sareng tina kaagungan kudrat-Na. Upamina, sakumaha hiji kitab nu diserat ku mangsi ngandung ubar nu teu katingal ku panon: upami dina éta kitab diusapkeun hiji ubar husus nu ngajantenkeun tulisan éta témbong, kitab nu ageung éta ujug-ujug némbongkeun ayana ka unggal panon sarta ngajantenkeun dirina dimaos. Nya kitu pisan: dina élmu Gusti Qadîr Nu Azali nu ngalingkup sadayana, wangun husus unggal perkara parantos ditangtukeun ku hiji ukuran nu tangtu. Gusti Qadîr Mutlak, ku "Amr kun fayakûn", ku kudrat-Na nu teu aya watesna sareng ku kersa-Na nu tembus, ngusapkeun kakuatan-Na — nu mangrupa hiji tajalli tina kudrat-Na — kana hakékat élmu éta, kalayan kacida gampil tur énténgna sapertos ubar nu diusapkeun kana tulisan téa; teras Mantenna maparin wujud lahiriah ka éta perkara, némbongkeunana ka panon, sarta ngajantenkeun ukiran-ukiran hikmah dina éta barang dimaos. Upami sakumna barang henteu sakaligus dipasrahkeun ka Gusti Qadîr Nu Azali sareng ka Gusti 'Alîm nu uninga kana sagala rupi, harita — salian ti kedah ngumpulkeun wujud hiji perkara nu pangleutikna sapertos laleur ti seueurna jinis di dunya kalayan hiji timbangan nu husus — éta ngan tiasa kajadian upami zarah-zarah nu digawé dina wujud laleur nu leutik pisan éta uninga kana rasiah panyiptaan laleur éta sareng kana seni nu sampurna dina dirina kalayan sakumna rincianana. Margi sabab-sabab alam sareng sabab-sabab matéri téh — kalayan écés pisan sareng ku kasapukan sakumna jalmi nu ngagem akal — moal tiasa nyiptakeun tina teu aya. Upami kitu, sakumaha waé, upami maranéhna nu nyiptakeun, tangtos maranéhna kedah ngumpulkeun. Ku margi kedah ngumpulkeun: dina naon waé nu hirup, aya conto-conto tina lolobana unsur sareng jinisna. Éta téh siga hiji ringkesan alam, siga hiji siki alam. Tangtos dina hal éta kedah ngayak hiji siki ti sakumna tangkal, sareng hiji nu hirup ti sakumna beungeut bumi, ku ayakan nu lembut, sarta kedah nimbang tur ngumpulkeunana ku timbangan nu pangtalitina. Sareng ku margi sabab-sabab alam téh bodo tur teu ngagaduhan nyawa; teu gaduh élmu nu ngajantenkeun éta tiasa nangtukeun hiji rancangan, hiji daptar eusi, hiji modél, sareng hiji program, teras — luyu sareng éta — ngaleyurkeun tur nyitak zarah-zarah nu asup kana citakan maknawi, supados ulah paburencay sareng ulah ngaruksak katartibanana. Padahal, ku margi wangun sareng susunan unggal perkara téh tiasa aya dina cara nu teu aya watesna, katingal sakumaha jauhna hal ieu tina nu mungkin, tina nu barangkali kajadian, sareng tina akal: nahan zarah-zarah unsur nu ngocor siga cai caah dina hiji wangun sareng hiji ukuran waé — di antawis wangun sareng ukuran nu teu kaétang tur teu kahontal ku wates sareng itungan — supados ulah paburencay, tur nangtungkeunana kalayan tartib, tanpa ukuran, tanpa citakan, numpuk hiji di luhureun nu séjén dina wangun gunduk, sarta maparin wujud nu tartib ka nu hirup. Tangtos, saha waé nu haténa henteu lolong bakal ningali. Leres, dumasar kana hakékat ieu, ku rasiah ayat nu agung اِنَّ الَّذ۪ينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ {(Catetan handap): Sadaya nu ku aranjeun disaur sareng disembah salian ti Alloh, upami ngumpul sadayana, moal tiasa nyiptakeun hiji laleur.} sanaos sakumna sabab-sabab matéri ngumpul sareng sanaos maranéhna gaduh kahoyong bébas, maranéhna moal tiasa ngumpulkeun wujud hiji laleur waé katut pakakas wujud éta kalayan timbangan nu husus. Sanaos maranéhna tiasa ngumpulkeun, maranéhna moal tiasa nahan éta dina ukuran nu tangtu tina wujud éta. Sanaos tiasa nahan, maranéhna moal tiasa ngajalankeun kalayan tartib zarah-zarah nu salawasna anyar tur nu datang kana wujud éta pikeun digawé. Upami kitu, kalayan écés pisan, sabab-sabab téh moal tiasa ngaku barang-barang ieu jadi kagunganana. Hartosna Nu Kagungan Sajati mah nu sanés. Leres, aya Nu Kagungan Sajati sapertos kitu, nu — ku rasiah ayat مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ — ngajantenkeun sakumna nu hirup di beungeut bumi téh sagampil ngahirupkeun hiji laleur. Mantenna nyiptakeun hiji usum semi sagampil nyiptakeun hiji kembang. Margi Mantenna henteu butuh ngumpulkeun. Ku margi Mantenna kagungan "Amr kun fayakûn", sareng ku margi dina unggal usum semi — salian ti bahan unsur sakumna nu aya di usum semi nu teu kaétang — Mantenna nyiptakeun sipat, kaayaan, sareng wangunna nu teu kaétang tina teu aya; sareng ku margi dina élmu-Na rancangan, modél, daptar eusi, sareng program unggal perkara parantos ditangtukeun; sareng ku margi sakumna zarah obah dina lingkup élmu sareng kudrat-Na — Mantenna nyiptakeun sagala rupi kalayan kacida gampilna, siga jalmi nu ngahurungkeun korék api. Sareng teu aya hiji perkara ogé nu salah dina obahna, sanaos ngan sazarah. Sakumaha planét-planét janten tentara-Na nu tumut, kitu deui zarah-zarah janten tentara-Na nu tartib. Ku margi maranéhna obah bari nyandarkeun diri kana kudrat nu azali éta sareng digawé ku kaidah-kaidah élmu nu azali éta, tangtos karya-karya éta ngawujud luyu sareng kudrat éta. Sanés ku ningali kana diri maranéhna nu leutik tur teu penting, teras karya-karya éta jadi leutik. Ku kakuatan patalian kana kudrat éta, hiji laleur tiasa maéhan hiji Namrud. Sireum ngaruntuhkeun karaton Fir'aun. Siki tangkal camara nu leutik siga zarah, ngangkut beurat hiji tangkal camara nu ageung siga gunung dina taktakna. Sakumaha hakékat ieu parantos dibuktikeun ku abdi dina seueur risalah: sakumaha hiji prajurit, tina sisi patalianana ka raja ku surat tanda prajurit, janten tempat témbongna karya-karya nu saratus rébu kali ngaleuwihan kakuatan dirina — sapertos nawan hiji raja. Nya kitu deui, sagala rupi, ku patalianana kana kudrat nu azali éta, tiasa janten tempat témbongna mu'jizat-mu'jizat seni nu saratus rébu kali ngaleuwihan sabab-sabab alam.
Cindekna: Ayana unggal perkara nu kacida éndah pinuh seni sarta dina waktos anu sami kacida gampilna téh nuduhkeun yén sadayana karya Gusti Qadîr Azali nu ngagaduhan élmu nu ngaliputan sagala rupa. Upami henteu kitu, dina saratus rébu perkara nu mustahil, ulah boro ngawujud, malah sagala rupa téh bakal kaluar tina wengkuan nu mungkin teras lebet kana wengkuan nu teu meunang aya, sareng kaluar tina rupa nu mungkin teras lebet kana hakékat nu mustahil, sarta moal aya hiji perkara ogé nu ngawujud, malah ayana téh bakal jadi mustahil. Nya ku bukti nu kacida lemesna, kacida kuatna, kacida jerona, sareng kacida écésna ieu, nafsu kaula — nu jadi murid samentawis sétan sareng wakil jalma-jalma nu sasar sareng ahli falsafah — jempé teu tiasa nyarios. Sareng sagala puji kagungan Alloh, éta nafsu téh dugi kana iman nu sampurna. Teras nyarios:
Leres, kaula peryogi hiji Khâliq sareng Rabb nu sapertos kieu: nu uninga kana lamunan haté kaula nu pangleutikna sareng panyuhunan kaula nu pangbunina; nu — sakumaha Mantenna nyumponan pangabutuh ruh kaula nu pangrusiahna — bakal ngarobih dunya nu sakieu ageungna jadi aherat pikeun maparin kabagjaan langgeng ka kaula, sarta bakal ngangkat ieu dunya teras ngadegkeun aherat dina tempatna; nu — sakumaha Mantenna nyiptakeun laleur — ogé bakal ngayakeun langit-langit; sarta nu kagungan kudrat pikeun nempatkeun hiji zarah dina manik panon kaula, sakumaha Mantenna nancebkeun panonpoé dina beungeut langit minangka hiji panon. Upami henteu kitu, nu teu tiasa nyiptakeun laleur moal tiasa campur kana lamunan haté kaula, moal tiasa ngadangu panyuhunan ruh kaula; nu henteu nyiptakeun langit-langit moal tiasa maparin kabagjaan langgeng ka kaula. Ku margi kitu, Rabb kaula téh Mantenna nu ngalereskeun lamunan haté kaula sareng — sakumaha Mantenna ngeusian rohangan langit ku méga dina sajam teras ngosongkeunana deui — ngarobih dunya jadi aherat, ngadamel sawarga, muka pantona pikeun kaula, sarta ngadawuh: "Mangga lebet!" Nya ayeuna, hé para sadérék kaula nu parantos sepuh, nu — akibat tina nasib nu cilaka, sapertos nafsu kaula — parantos ngamubadirkeun sabagian umurna kana falsafah sareng élmu-élmu bangsa deungeun nu teu aya cahyaan! Mangga pikahartoseun tina dawuhan suci لَا اِلٰهَ اِلَّاهُوَ nu teras-terasan disebat dina lisan Al-Qur'an, sabaraha kuatna sareng sabaraha hakékina hiji rukun iman nu tara oyag ti sisi mana waé, tara raheut, sarta tara robih — sareng kumaha éta rukun téh ngabuyarkeun sadaya poék batin sarta ngubaran raheut-raheut batin.
@
(Poto Kangjeng Üstad Bedîüzzaman nalika anjeunna mulih ti tawanan Rusia teras singgah ka Almanya, dicandak ku urang Almanya dina taun 1918.)
Hiji kajadian ruhani nu kacida ahéngna, nu diseratkeun ku anjeunna dina Risalah Sünuhat nalika anjeunna aya di Dârülhikmet, Istanbul:
HIJI PIDATO DINA IMPÉNAN
Dina bulan Séptémber taun 1335, kaula kacida nalangsana ku rasa pegat harepan nu timbul tina kajadian-kajadian jaman. Di jero poék nu kandel ieu kaula milarian hiji cahya. Dina kaayaan nyaring — nu sacara maknawi mah saenyana impénan — kaula henteu mendakan. Dina impénan nu sajati — nu saenyana mah kaayaan nyaring — kaula ningali hiji sorot cahya. Ku ninggalkeun rinciananana, kaula badé nyatetkeun titik-titik nu dipiwarang diucapkeun ku kaula. Kieu:
Dina hiji wengi Jumaah, ku kulem kaula lebet kana alam mitsâl. Aya nu sumping teras nyarios: Hiji majelis nu agung, nu diwangun pikeun ngurus papasten Islam, ngahoyongkeun anjeun. Kaula angkat, teras ningali: hiji majelis nu caang ku cahya, nu papadana can kantos katingal ku kaula di dunya, nu eusina para salaf salih sareng para wawakil ti sagala abad — di jero éta majelis aya wawakil ti unggal abad. Kaula ngaraos éra, teras nangtung di lawang. Salah saurang ti aranjeunna nyarios: Hé jalmi ti abad musibah sareng karuksakan! Anjeun ogé gaduh hak sora, mangga dadarkeun pamadegan anjeun. Kaula nangtung teras nyarios: Mangga taroskeun, kaula badé ngawaler. Aya nu naros: Naon hasilna ieu kaéléhan? Upami urang unggul, kumaha jadina? Kaula ngawaler: Ku margi musibah téh sanés awon nu murni, mangka sakumaha kadangkala bencana bijil tina kabagjaan, kitu deui tina bencana ogé bijil kabagjaan. Bencana nu tumiba ka ieu nagara Islam — nu ti baheula mula nyangking fardu kifayah jihad pikeun ngaluhurkeun kalimah Alloh sareng ngalanggengkeun mardikana Islam, sarta ngarasa dirina wajib ngorbankeun diri pikeun alam Islam nu sajatina hiji awak tur jadi nu mawa bandéra khilafah — bakal ditalapungan ku kabagjaan alam Islam di mangsa nu bakal datang. Ku margi ieu musibah téh parantos nyepetkeun sacara pikahélokeun mekar sareng ngageterna duduluran Islam, nu jadi ragi hirup sareng cai kahirupan urang. Nalika urang raheut, alam Islam nangis. Upami Éropa langkung ngararaheutan deui, alam Islam bakal ngajerit. Upami urang maot, dua puluh nu maot, tilu ratus nu hirup deui. Urang aya dina abad perkara-perkara nu ahéng. Aya nu hirup deui di médan saparantos dua tilu taun maot. Ku kaéléhan urang kaleungitan hiji kabagjaan nu gancang ﴾عَاجِلَهِ﴿ tur samentawis, nanging hiji kabagjaan nu tinunda ﴾اٰجِلَهِ﴿ tur teu weléh-weléh keur ngantosan urang. Saha nu nukeurkeun kaayaan ayeuna nu kacida saeutikna, robih-robih, tur aya watesna ku mangsa payun nu lega, éta nu untung. Ujug-ujug ti majelis kadangu sora: Terangkeun! Kaula ngawaler: Perang antar nagara sareng antar bangsa téh keur masrahkeun tempatna ka perang antar lapisan manusa. Ku margi sakumaha manusa henteu hoyong dijadikeun kawula, kitu deui manéhna henteu hoyong dijadikeun buruh upahan. Upami urang unggul, meureun urang bakal langkung parna deui kabawa ku aliran panindesan nu aya dina leungeun lawan sareng musuh urang. Padahal éta aliran téh dolim, papalimpang sareng watek alam Islam, patukang tonggong sareng kapentingan ampir sadaya ahli iman, tur umurna pondok sarta tangtos bakal paburencay. Upami urang nyekel pageuh kana éta aliran, urang bakal ngajurung alam Islam kana jalan nu papalimpang sareng fitrahna sareng watekna. Ieu peradaban nu kotor téh, nu ti dinya urang ngan ukur nampi karugian. Sareng urang bakal nyangking di Asia tugas ngaraksa hiji peradaban nu ditolak dina sawangan syariat, nu — ku margi kagoréngana ngungkulan kasaéanana — dibatalkeun ku fatwa kapentingan umat manusa sarta dihukum runtuh ku hudangna eling manusa; peradaban nu sasar, bedegong, telengesan, tur sacara batin bengis. Salah saurang ti majelis naros: Naha syariat nampik ieu peradaban {(): Nu dimaksad ku kaula téh kasaéan-kasaéan peradaban sareng kahadéan-kahadéanana nu aya mangpaatna pikeun manusa. Sanés dosa-dosa sareng kagoréngan-kagoréngan peradaban, nu ku jalma-jalma bodo disangka kasaéan teras ditiron dugi ka harta banda urang ruksak. Ku margi dosa-dosa peradaban ngungkulan kahadéanana sareng kagoréngana langkung beurat batan kasaéanana, umat manusa nampi dua tampiling nu pikasieuneun ku dua perang dunya, teras ngaguling-guling éta peradaban nu pinuh dosa sarta ngutahkeun kitu rupa dugi ka beungeut bumi baseuh ku getih. Insya Alloh, ku kakuatan Islam di mangsa nu bakal datang, kasaéan-kasaéan peradaban bakal unggul, beungeut bumi bakal dibersihan tina sagala kokotor, sarta karapihan umum ogé bakal kacumponan.}? Kaula ngawaler: Ku margi éta peradaban diadegkeun luhureun lima dadasar nu awon. Titik pananggeuhanana téh kakuatan; ari watek kakuatan mah ngarempak wates. Udagan maksadna téh kauntungan; ari watek kauntungan mah pasedek-sedek paheula-heula. Kaidah hirupna téh paperangan; ari watekna mah silih tarik silih rebut. Talina antara golongan-golongan téh rasa kasukuan sareng rasa kabangsaan nu awon, nu hirupna ku ngelek nu séjén; ari watekna mah tabrakan nu pikasieuneun sapertos kieu. Khidmahna nu narik haté téh ngahudang hawa nafsu sareng kahayang, nyugemakeun pamentana, sarta ngagampilkeun tungtutanana; ari watek hawa nafsu mah ngalungsurkeun kamanusaan tina tingkat malaikat kana handapeun tingkat anjing, sarta jadi sabab robahna rupa manusa sacara batin. Seueur di antara jalma-jalma nu ngaku beradab ieu, upami jerona dibalikkeun ka luar, kabayang bakal katingal kulit ajag, biruang, oray, bagong, sareng monyét. Nya ku margi éta, ieu peradaban jaman ayeuna parantos ngalungkeun dalapan puluh persén umat manusa kana kasusah sareng kacilakaan; nu sapuluh persén diangkat kana kabagjaan nu palsu (hayalan), sareng nu sapuluh persén deui ditinggalkeun di antara duanana (satengah-satengah). Kabagjaan nu sajati téh kabagjaan pikeun sadayana, atawa sahenteuna pikeun nu panglobana. Ari ieu mah ngan pikeun nu pangsaeutikna ti nu saeutik; padahal Al-Qur'an, nu jadi rohmat pikeun umat manusa, ngan narima peradaban nu ngandung kabagjaan pikeun sadayana, sahenteuna pikeun nu panglobana. Sareng deui, ku pangawasa hawa nafsu nu bébas, pangabutuh nu henteu perlu téh parantos jadi sarua sareng pangabutuh nu perlu pisan. Dina hirup badui hiji jalma ngan butuh opat perkara; ari peradaban parantos ngajantenkeun anjeunna butuh saratus perkara sarta jadi miskin. Ku margi hasil usaha teu nyukupan pangaluaran, peradaban téh ngajurung jalma kana tipu daya sareng barang haram, sarta ti titik ieu ngaruksak dadasar ahlak. Minangka ganti kabeungharan sareng kaagungan nu dipasihkeun ka jamaah sareng ka jinis manusa, peradaban téh ngajantenkeun unggal jalma sareng unggal pribadi jadi miskin tur teu gaduh ahlak. Sagala rupa bengisna abad-abad kuno téh ku ieu peradaban diutahkeun sakaligus! Sikep alam Islam nu nampik ieu peradaban, nu tiis kana éta, sareng nu ngarasa nyeri nalika kapaksa narima, kacida perlu diperhatoskeun. Ku margi hidayah Ilahi nu aya dina syariat — nu istiméwa ku sipat teu butuh ka nu séjén sareng mardika — moal tiasa dicangkokkeun ku jenius falsafah Roma, moal tiasa ngahiji, moal tiasa diteureuy, sarta moal tiasa tunduk...
Roma kuno sareng Yunani, nu bijil ti hiji asal minangka duduluran kembar (tev'em) kalayan dua jeniusna, téh siga cai jeung minyak: sanaos ngaliwatna abad-abad, peradaban, sareng agama Kristen parantos usaha ngahijikeun duanana, éta dua ruh téh tetep ngajaga mardikana, tur ayeuna ogé hirup dina wangun nu séjén siga nu ngalih kana raga anyar. Upami duanana nu kembar sarta anu sagala sabab pangahijina aya waé teu tiasa ngahiji, mangka cahya hidayah nu jadi ruh syariat téh moal pernah tiasa dicampur sareng jenius Roma nu jadi dadasar éta peradaban nu poék tur kotor, sarta moal tiasa diteureuy ku éta... Aranjeunna naros: Kumaha peradaban nu aya dina syariat nu mulya tur cahayaan? Kaula ngawaler: Ari peradaban nu dikandung sareng diparéntahkeun ku syariat Ahmadiyah صلى الله عليه وسلم mah, éta bakal mekar tina beulahna peradaban jaman ayeuna. Éta netepkeun dadasar-dadasar nu saé minangka ganti dadasar-dadasarna nu awon. Nya titik pananggeuhanana téh haq minangka ganti kakuatan; ari watek haq mah adil tur saimbang. Udaganana ogé kautamaan minangka ganti kauntungan; ari watekna mah kanyaah sareng silih tarik. Sisi pangahijina ogé tali agama, tali lemah cai, sareng tali golongan minangka ganti rasa kasukuan sareng rasa kabangsaan; ari watekna mah duduluran nu tulus, karapihan, sareng ngan ukur bela diri kana serangan ti luar. Dina kahirupan, kaidah silih tulungan minangka ganti kaidah paperangan; ari watekna mah ngahiji sareng silih rojong. Hidayah minangka ganti hawa nafsu; ari watekna mah maju dina kamanusaan sareng sampurna sacara ruhani. Éta ngawatesanan hawa nafsu; minangka ganti ngagampilkeun kahayang-kahayang hina tina nafsu, éta nyugemakeun rasa-rasa luhung tina ruh. Hartosna, ku kaéléhan urang téh nyantél kana aliran nu kadua, nyaéta alirana jalma-jalma nu katindes sareng jalma réa. Upami ti bangsa séjén dalapan puluh persén nu miskin tur katindes, ti umat Islam mah salapan puluh, malah meureun salapan puluh lima. Alam Islam, batan tetep teu paduli atawa ngalawan kana aliran nu kadua ieu — nu balukarna alam Islam jadi teu gaduh pananggeuhan, sagala jerih payahna mubadir, sarta kapaksa ngalaman parobahan wujud ku serangan éta aliran — langkung saé nyandak lengkah nu wijaksana, ngarobih éta aliran kana wangun nu Islami, sarta ngajadikeunana pangladén pikeun dirina. Ku margi musuhna musuh, salila tetep jadi musuh, téh sobat. Sakumaha sobatna musuh, salila tetep jadi sobat, téh musuh. Ku margi ieu dua aliran téh papalimpang, udaganana papalimpang, kapentinganana papalimpang, mangka upami nu kahiji nyarios "Maot!", nu kadua bakal nyarios "Hirup deui!" Sakumaha kapentingan nu hiji merlukeun urang rugi, béda pamadegan, mundur, lemah, sarta kulem kénéh; kitu deui kapentingan nu séjénna mutlak merlukeun kakuatan urang sareng ngahijina urang. Permusuhan Wétan téh nyekek mekarna Islam; éta parantos sirna, sareng kedah sirna. Permusuhan Kulon téh sabab nu pangngaruhna pikeun ngahijina Islam sareng mekarna duduluran; éta kedah tetep aya. Ujug-ujug ti majelis némbongan tanda-tanda satuju. Aranjeunna nyaurkeun: Leres, sing tetep gaduh harepan; di jero révolusi mangsa nu bakal datang, sora nu pangluhurna tur panghandaruanana téh bakal sora Islam! Aya deui nu naros: Musibah téh hasil tina kajahatan sareng bubuka pikeun ganjaran. Ku lampah naon aranjeun masihan fatwa ka takdir dugi ka takdir netepkeun musibah ieu? Musibah nu umum téh timbul tina kasalahan jalma nu panglobana. Ari ganjaran aranjeun ayeuna naon? Kaula ngawaler: Bubukana nyaéta lalaworana urang kana tilu rukun Islam nu penting: solat, saum, sareng zakat. Ku margi tina dua puluh opat jam téh Gusti Khâliq Nu Maha Luhur ngan nyuhunkeun sajam ti urang pikeun solat lima waktu. Urang kalah ngedul. Mangka Mantenna ngajantenkeun urang ngalakonan sarupa solat salila lima taun, dua puluh opat jam, ku latihan, kasusah, sareng paksaan. Sareng deui, Mantenna ngan nyuhunkeun sabulan dina sataun tina nafsu urang pikeun saum. Urang karunya ka nafsu urang. Minangka kafarat, Mantenna ngajantenkeun urang saum salila lima taun. Tina harta nu dipaparinkeun ku Mantenna, Mantenna ngan nyuhunkeun zakat hiji tina sapuluh atawa hiji tina opat puluh. Urang koret, urang dolim. Mangka Mantenna nyandak ti urang zakat nu parantos ngahunyud. اَلْجَزَاءُ مِنْ جِنْسِ الْعَمَلِ
Ari ganjaran urang ayeuna mah: tina hiji bangsa nu fasik tur pinuh dosa, Mantenna ngangkat opat juta jalma — nu jadi saperlimana — kana tingkat wali; Mantenna maparin darajat gazi sareng syahid. Musibah babarengan nu bijil tina kasalahan babarengan téh parantos mupus dosa nu kaliwat. Aya deui nu naros: Kumaha upami hiji pamingpin ku kasalahanana ngalungkeun jalma kana bencana? Kaula ngawaler: Nu katarajang musibah nyuhunkeun ganjaran. Boh kasaéan pamingpin nu salah éta nu bakal dipasrahkeun ka anjeunna (nu éta mah sarua jeung teu aya), boh khazanah gaib nu bakal maparin. Ari ganjaran dina khazanah gaib pikeun perkara sapertos kieu mah nyaéta darajat syahid sareng gazi. Kaula ningali majelis téh ngaraos saé kana éta waleran. Kaula gugah ku margi ngagedurna rasa. Kaula mendakan diri keur calik dina ranjang, kesang mumurulan, dua leungeun ngarangkep. Kitu wengi éta ngaliwatna.
Bedîüzzaman henteu nyimpen buku-buku séjén di gigireunana. Nalika ditaros: Naha anjeun henteu maos buku-buku séjén? anjeunna ngadawuh:
-Ku ngosongkeun pikiran kaula tina sagala rupa, kaula ngartos langsung tina Al-Qur'an. Sanaos anjeunna nyutat tina karya-karya séjén, pasualan-pasualan nu ku anjeunna dianggap penting téh dicandak tanpa dirobih. Nalika ditaros: Naha anjeun ngulang deui persis sapertos kitu?
-Hakékat mah teu matak bosen; kaula henteu hoyong ngagentos jubahna, kitu dawuhan anjeunna. Di luhur parantos disebatkeun saeutik yén Bedîüzzaman parantos nyitak dua belas karyana nu ngeunaan hakékat-hakékat Al-Qur'an {(Catetan handap): Karya-karya Kangjeng Üstad Bedîüzzaman Said Nursî dina jaman harita, nu ku anjeunna dicitak sareng disebarkeun di Istanbul sarta sabagianana engkéna di Ankara, opat puluh taun ti harita disebarkeun deui dina hiji himpunan kalayan nami "Arabî Mesnevî-i Nuriye". Nya dina muqaddimah Mesnevî-i Nuriye ieu anjeunna ngadawuh ngeunaan éta karya-karya:
Opat puluh atawa lima puluh taun kapengker, ku margi Said Heubeul langkung seueur gerakna dina élmu-élmu akal sareng falsafah, anjeunna milarian hiji jalan sapertos ahli tarékat sareng ahli hakékat pikeun nepi kana hakékatna sagala hakékat. Anjeunna henteu tiasa sugema ku gerak haté wungkul sapertos kalolobaan ahli tarékat. Ku margi akal sareng pikiranana raheut ku hikmah falsafah dugi ka tingkat nu tangtu; peryogi diubaran. Teras anjeunna hoyong nuturkeun sawatara ahli hakékat nu ageung, nu angkat kana hakékat boh ku haté boh ku akal. Anjeunna ningali, unggal-unggalna gaduh ciri nu narik haté séwang-séwangan. Anjeunna bingung, saha nu kedah diturutan. Imam Rabbanî ogé sacara gaib nyaurkeun ka anjeunna: "Sing hiji kiblat!"; nyaéta: "Turutan ngan hiji üstad waé!" Kana haté Said Heubeul nu kacida raheutna éta lebet ilham:
"Üstad nu sajati téh Al-Qur'an. Ngahijikeun kiblat mah kalayan ieu üstad." Mangka ngan ku pituduh éta üstad nu suci, haté sareng ruh anjeunna ngamimitian sulûk kalayan cara nu kacida ahéngna. Nafsu ammarah anjeunna ogé, ku ragu-ragu sareng syubhat (rasa mamang), maksa anjeunna kana perjuangan batin sareng élmu. Sanés kalayan panon nu peureum; nanging sapertos Imam Gazalî, Mevlana Celaleddin, sareng Imam Rabbanî, kalayan panon haté, panon ruh, sareng panon akal nu muka, anjeunna ngumbara kalayan panon nu beunta di tempat-tempat nu di dinya ahli istigrak mah nutupkeun panon akalna, dina kalungguhan-kalungguhan éta. Sukur nu teu aya watesna kagungan Alloh, ku margi ku pangajaran sareng pituduh Al-Qur'an anjeunna mendakan hiji jalan kana hakékat. Malah anjeunna nembongkeun ku Risale-i Nur karya Said Anyar yén anjeunna jadi tempat némbongna hakékat وَ ف۪ى كُلِّ شَىْءٍ لَهُ اٰيَةٌ تَدُلُّ عَلٰى اَنَّهُ وَاحِدٌ. Ku margi anjeunna angkat kalayan sapukna akal sareng haté sapertos Mevlana Celaleddin, Imam Rabbanî, sareng Imam Gazalî, anjeunna langkung tiheula ngusahakeun ngubaran raheut-raheut haté sareng ruh sarta ngabébaskeun nafsuna tina rupa-rupa waham; sareng sagala puji kagungan Alloh, Said Heubeul robih jadi Said Anyar. Sapertos Mesnevî-i Şerif nu asalna basa Persia teras basa Turki, anjeunna ogé nyerat kalayan ringkes pisan — dina basa Arab, nu kalungguhanana sarupa Mesnevî — pangajaran Katre, Hubab, Habbe, Zühre, Zerre, Şemme, Şule, Lem'alar, Reşhalar, Lâsiyyemalar sareng sanésna, sarta dina basa Turki nyerat Nokta sareng Lemaat; sarta unggal aya kasempetan dicitak. Ampir satengah abad éta jalan téh dilaksanakeun dina wangun Risale-i Nur; nanging minangka ganti perjuangan ka jero ngalawan nafsu sareng sétan, Risale-i Nur téh jadi Mesnevî-Mesnevî nu lega tur nyakup sadayana pikeun nyanghareupan jalma-jalma nu bingung nu butuh pitulung di luar sareng ahli falsafah nu leumpang dina jalan sasar. ... Mesnevî nu jadi pabinihan éta parantos damel dina sisi ka jero diri sapertos tarékat-tarékat nu buni; éta hasil muka jalan di jero haté sareng ruh. Ari Risale-i Nur nu jadi kebonna mah, boh ka jero diri boh — dina kalolobaan sisina — sapertos tarékat-tarékat nu tarik sorana, ningali kana alam luar sareng wengkuan di luar, sarta muka jalan nu lega kana makrifatulloh di mana waé. Sasat sapertos iteuk Musa 'alaihis-salâm, ka mana waé ditakolkeun, kaluar cai... Sareng deui, Risale-i Nur henteu nuturkeun jalan para ahli hikmah sareng para ulama, nanging ku hiji i'jaz maknawi Al-Qur'an, muka hiji jandéla makrifat dina unggal perkara; sapertos ngaréngsékeun pagawéan sataun dina sajam, éta parantos ngartos hiji rasiah nu husus pikeun Al-Qur'an, dugi ka dina jaman nu pikasieuneun ieu henteu éléh nanging unggul nyanghareupan serangan jalma-jalma nu bengkung nu teu kaétang lobana.} Tina karya-karya ieu, tilu opatna dina basa Turki, ari sésana dina basa Arab. Éta karya-karya téh ngabuktikeun hakékat-hakékat kalayan cara nerangkeun sareng ngedalkeun nu dugi ka jaman ieu can aya papadana dina buku naon waé. Hiji parobahan batin nu kaalaman ku anjeunna nalika aya di Dârülhikmet, engkéna diterangkeun kieu dina salah sahiji karyana nu disebarkeun:
Kana sirah Said Heubeul nu keur lali téh turun tampiling-tampiling nu pikasieuneun. Anjeunna mikiran katangtuan اَلْمَوْتُ حَقٌّ. Anjeunna ningali dirina aya dina leutak rawa. Anjeunna neda pitulung, milarian hiji jalan, sarta milarian hiji panyalamet. Anjeunna ningali yén jalanna rupa-rupa, mangka anjeunna asa ragu. Anjeunna neda pituduh (tafa'ul) ku buku nu judulna "Fütuhu'l-Gayb" karya Syéh Geylanî (ra), nu jadi Gauts A'zam. Dina tafa'ul éta kaluar ieu: اَنْتَ ف۪ى دَارِ الْحِكْمَةِ فَاطْلُبْ طَب۪يبًا يُدَاو۪ى قَلْبَكَ Ahéng pisan, dina waktos éta kaula téh anggota Dârülhikmeti'l-İslâmiye. Sasat kaula téh dokter nu ngusahakeun ngubaran raheut-raheutna umat Islam. Padahal nu pangparnana gering téh kaula sorangan. Nu gering kedah ngurus dirina heula, kakara tiasa ngurus nu garering. Nya Syéh Hazretleri nyaurkeun ka kaula: "Anjeun sorangan gering, milarian dokter pikeun diri anjeun!" Kaula nyarios: "Anjeun waé jadi dokter kaula!" Kaula nyandak éta buku, kalayan nganggap diri kaula minangka nu diajak nyarios, kaula maos éta buku siga nu keur nyarios ka kaula. Nanging éta buku téh kacida kerasna. Éta ngaremukkeun rasa adigung kaula kalayan pikasieuneun. Éta ngalaksanakeun operasi bedah nu keras kana nafsu kaula. Kaula teu kiat; ngan dugi ka satengahna kaula maos kalayan nganggap diri kaula nu diajak nyarios; kaula teu kiat ngaréngsékeunana. Éta buku ku kaula disimpen dina lomari. Nanging engkéna kanyeri nu datang tina operasi nu nyageurkeun éta leungit, gantina datang rasa ni'mat. Buku üstad kahiji kaula éta ku kaula dibaos dugi ka réngsé, sarta kaula nampi mangpaat nu ageung.
Sareng kaula ngadangukeun wirid sareng munajat anjeunna, sarta kaula nampi limpahan cahya nu ageung. Teras kaula ningali buku Mektubat karya Imam Rabbanî, teras ku kaula dicandak. Kalayan tafa'ul nu ikhlas, éta buku ku kaula dibuka. Ahéng pisan, dina sakumna Mektubat téh ngan dua tempat aya lafal "Bedîüzzaman". Dua serat éta ujug-ujug kabuka pikeun kaula. Ku margi nami rama kaula téh Mirza, kaula ningali dina awal éta serat-serat aya tulisan "Serat pikeun Mirza Bedîüzzaman". Kaula nyarios: Fasubhânallâh! Ieu mah nujul ka kaula. Dina waktos éta, salah sahiji landihan Said Heubeul téh "Bedîüzzaman". Padahal dina taun tilu ratus hijriah, kaula henteu terang aya jalmi séjén nu kawentar ku landihan éta salian ti Bedîüzzaman-ı Hemedanî. Hartosna, dina jaman Imam ogé aya jalmi sapertos kitu, nu ka anjeunna éta dua serat diserat. Kaayaan éta jalmi téh sigana sarupa sareng kaayaan kaula, dugi ka éta dua serat téh ku kaula kapendak jadi ubar pikeun panyakit kaula sorangan. Ngan waé Imam, sakumaha anjeunna mepelingan dina éta dua serat, dina seueur serat séjénna ogé kalayan keukeuh mepelingan kieu: "Sing hiji kiblat." Nyaéta: cekel hiji üstad, turutan anjeunna, ulah sibuk ku nu séjén. Pepeling anjeunna nu pangpentingna ieu téh henteu luyu sareng bakat kaula sareng kaayaan batin kaula. Sakumaha kaula mikiran: "Naha kaula kedah nuturkeun nu ieu, atawa nuturkeun nu itu?" kaula tetep bingung. Dina unggal-unggalna aya sipat-sipat nu narik haté séwang-séwangan. Kaula teu tiasa sugema ku ngan hiji waé. Sabot kaula bingung kitu, ku rohmat Alloh lebet kana haté kaula: Puhu sagala tarékat nu rupa-rupa ieu, sumberna sagala solokan ieu, sareng panonpoé sagala béntang nu ngider ieu, nyaéta Al-Qur'an Al-Hakîm. Ngahijikeun kiblat nu sajati mah ayana di dieu. Ku margi kitu, mursyid nu pangluhurna sareng üstad nu pangsucina ogé nya éta. Kaula nyekel pageuh kana éta. {(Catetan handap): Dina tungtung tulisan anjeunna nyerat: "Bakat kaula nu kirang tur balangsak tangtu waé teu tiasa nyerep sareng nampi kalayan sampurna limpahan cahya Mursyid nu Sajati éta, nu kalungguhanana sarua sareng cai kahirupan; nanging luyu sareng tingkatan ahli haté sareng nu ngagaduhan hal, éta limpahan cahya sareng éta cai kahirupan téh tiasa dipidangkeun deui ku limpahan cahya anjeunna kénéh. Hartosna, Kalimah-Kalimah sareng Cahya-Cahya nu datang ti Al-Qur'an téh sanés ngan pasualan élmu nu sipatna akal wungkul, nanging pasualan iman nu sipatna haté, ruh, sareng hal; sarta kalungguhanana téh élmu-élmu Ilahi nu kacida luhur tur mangpaatna."}
Minangka waleran ka jalma-jalma nu nyarios: "Abdi sadaya ningali yén anjeun kacida sedihna ku margi kaéléhan urang dina Perang Dunya.":
Kaula sanggup nahan kanyeri kaula sorangan; nanging kanyeri nu datang tina kanyeri umat Islam téh ngaremukkeun kaula. Kaula ngaraos yén pukulan-pukulan nu ditibankeun ka alam Islam téh pangheulana turun kana haté kaula. Ku margi éta kaula sakieu remukna. Nanging kaula ningali hiji cahya nu insya Alloh bakal ngajantenkeun kaula poho kana sagala kanyeri éta — kitu saur anjeunna bari mésem.
Salah sahiji khidmah anjeunna pikeun lemah cai sareng bangsa nu pangageungna, pangpentingna, sareng pangngaruhna di Istanbul téh nyaéta anjeunna nyiduhan beungeut para dolim nu telengesan ku karyana nu judulna "Hutuwat Sittah (Genep Léngkah)", sarta ngajaga kamulyaan agama sareng kahormatan Islam. Dina mangsa Istanbul dijajah ku bangsa deungeun, waleran anjeunna nu maratsul tur teuas — nu hartosna genep ciduh — kana genep patarosan nu ku Garéja Anglikan Inggris ditaroskeun ka Meşihat-ı İslâmiye, sacara nyata nembongkeun sabaraha luhurna kawani, kasampurnaan, sareng kagagahan anjeunna. Nalika anjeunna nyebarkeun "Hutuwat Sittah", di Çanakkale keur aya perang. Saparantos Istanbul dijajah, ieu karya dipidangkeun ka Panglima Ageung Inggris, sarta ka manéhna diwartoskeun yén Bedîüzzaman ngalawan kalayan sagala kakuatanana. Éta panglima nu sawenang-wenang téh hoyong ngaleungitkeun anjeunna ku kaputusan hukuman pati; nanging saparantos ka manéhna dicarioskeun yén upami Bedîüzzaman dihukum pati, sakumna Anadolu Wétan bakal mumusuhan ka Inggris salawasna sareng suku-suku bakal barontak sanaos kedah ngorbankeun naon waé, manéhna teu tiasa nanaon.
Nalika urang Inggris di Istanbul ku rupa-rupa tipu dayana ngusahakeun mikat Şeyhülislâm sareng sawatara ulama séjén sangkan ngabéla maranéhna, Bedîüzzaman — ku karyana nu judulna "Hutuwat Sittah" sareng ku kagiatanana di Istanbul — nyebarkeun ka mana-mana pulitik Inggris pikeun ngajajah, sagala intrikna, sareng permusuhan sajarahna ngalawan alam Islam sareng bangsa Turki; kalayan kitu anjeunna ngarojong Gerakan Kamerdékaan Nasional di Anadolu, sarta jadi salah sahiji sabab nu pangageungna dina éta hal.
Saeutik tina kedalan anjeunna sorangan ngeunaan khidmah ieu:
Hiji mangsa, nalika Nagara Inggris ngaruksak mariem-mariem Selat Istanbul sarta ngajajah Istanbul, Pandita Ageung Garéja Anglikan — lembaga agama nu pangageungna di éta nagara — naroskeun genep patarosan agama ka Meşihat-ı İslâmiye. Kaula dina waktos éta téh anggota Dârülhikmeti'l-İslâmiye. Aranjeunna nyarios ka kaula: "Mangga pasihan waleran. Maranéhna nyuhunkeun waleran genep ratus kecap pikeun genep patarosanana." Kaula nyarios: "Sanés ku genep ratus kecap, sanés ku genep kecap, malah sanés ku hiji kecap; nanging kaula ngawaler ku hiji ciduh! Ku margi éta nagara — mangga tingali — dina waktos nincak beuheung urang ku sukuna, panditana kalayan adigung naroskeun patarosan ti luhureun urang; kana nu sapertos kitu mah kedah diciduhan beungeutna. Ciduhan beungeut nu teu gaduh karunya tina jalma-jalma dolim éta!.." kitu saur kaula.
Pamaréntah Ankara, nu nyaksian yén tina khidmah anjeunna di Istanbul nu pohara pentingna tur hasil éta timbul mangpaat nu kacida seueurna pikeun bangsa Turki, ngajénan ajén sareng pentingna Bedîüzzaman teras ngulem anjeunna ka Ankara. M. Kemal Paşa ngulem ku surat sandi, nanging anjeunna ngawaler:
Abdi hoyong mujahadah di tempat nu bahaya. Mujahadah di tukangeun kubu mah henteu karaos ni'mat ku abdi. Abdi ningali dieu langkung bahaya tibatan Anatolia.
Tilu kali anjeunna diulem ku surat sandi. Ku margi anjeunna diulem ngaliwatan sobatna, urut Gubernur Van, wakil rahayat Tahsin Bey, ahirna anjeunna mutuskeun teras sumping ka Ankara. Di Ankara anjeunna ditampi ku keprok panyambut. Nanging anjeunna henteu mendakan lingkungan nu diarep-arep. Anjeunna nyalira matuh di sabudeureun Hacı Bayram. Ku margi di Meclis-i Mebusan anjeunna ningali sikep lalawora kana agama, sarta — kalayan alesan nyontoan bangsa Kulon — ningali hiji sikep tiis kana syiar-syiar Islam nu jadi kareueus sajarah nu suci pikeun bangsa Turki, anjeunna nyebarkeun hiji wawaran ngeunaan perlu tur pentingna para wakil rahayat ajeg dina ibadah, pangpangna dina solat, teras ngabagikeunana ka para wakil rahayat. Kâzım Karabekir Paşa ogé maoskeunana ka M. Kemal. Ieu wawaran éta: يَا اَيُّهَا الْمَبْعُوثُونَ اِنَّكُمْ لَمَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظ۪يمٍ
Hé para mujahid Islam, sareng hé para ahli hall wal-'aqd!..
Abdi nu miskin ieu nyuhunkeun ka aranjeun supados ngadangukeun sapuluh kalimah sareng sababaraha naséhat abdi dina hiji pasualan. 1- Ni'mat Ilahi nu luar biasa dina kameunangan ieu téh peryogi disukuran supados tetep aya sarta tambih-tambih. Upami henteu, ni'mat nu henteu disukuran sapertos kitu mah bakal ical. Ku margi aranjeun parantos nyalametkeun Al-Qur'an tina serangan musuh ku taufik Alloh, tangtos aranjeun kedah ngalaksanakeun kawajiban-kawajiban fardu sapertos solat, nu jadi paréntah Al-Qur'an nu pangécésna tur pangpastina. Supados berkahna teras-terasan turun tur langgeng ka aranjeun dina wangun nu luar biasa sapertos kitu. 2- Aranjeun parantos ngabungahkeun alam Islam, sarta kénging kanyaah katut kacondongan haténa. Nanging ngalanggengkeun éta kacondongan sareng kanyaah téh ngan tiasa ku nyepeng pageuh syiar-syiar Islam. Margi umat Islam mikanyaah ka aranjeun téh ku sabab Islam. 3- Di alam ieu, aranjeun parantos jadi panglima pikeun para gazi sareng syuhada nu darajatna sapertos wali-wali Alloh. Ihtiar supados di alam ditu ogé jadi réncang éta rombongan nu nurani, ku jalan ngalaksanakeun paréntah-paréntah Al-Qur'an nu pasti, éta téh pantesna jalma nu luhung cita-citana. Upami henteu, di dieu aranjeun jadi panglima, nanging di ditu aranjeun bakal kapaksa neda cahya ka hiji prajurit. Dunya nu hina ieu, sareng sagala pangkat katut kahormatanana, sanés barang nu tiasa ngawaregan tur nyugemakeun jalma nu waras akalna, sarta jadi udagan nu utama. 4- Jamaah-jamaah tina umat Islam ieu, sanaos hiji jamaah henteu solat, malah sanaos fasik, tetep hoyong ningali pamingpinna jalma nu ta'at kana agama. Malah di sakuliah Kürdistan, patarosan nu pangheulana ditaroskeun ngeunaan sadaya pagawé nagara téh cenah kieu: Naha maranéhna solat? kitu saurna. Upami solat, maranéhna percanten pisan; upami henteu solat, sanaos sakumaha mampuhna, dina paningal maranéhna manéhna téh jalma nu dicurigaan. Hiji mangsa aya barontak di kabilah-kabilah Beytüşşebab. Abdi angkat ka dinya teras naros: "Naon sababna?"
Maranéhna ngawaler: "Kaymakam urang henteu solat; kumaha urang tiasa ta'at ka jalma-jalma nu teu gaduh agama sapertos kitu?" Padahal nu nyarios kitu ogé henteu solat, malah maranéhna téh bégal. 5- Datangna kaseueuran para nabi di Wétan sareng kaseueuran para filosof di Kulon téh hiji isyarat tina papasten azali, yén nu bakal ngahudangkeun Wétan téh agama sareng haté; sanés akal sareng falsafah. Ku margi aranjeun parantos ngagugahkeun Wétan, pasihan hiji aliran nu luyu sareng fitrahna. Upami henteu, ihtiar aranjeun téh mubadir teu aya hasilna atanapi ngan bakal cumantél di luarna waé. 6- Lawan aranjeun sareng musuh Islam, nyaéta Inggris, parantos sareng masih kénéh ngamangpaatkeun pisan sikep lalawora aranjeun dina urusan agama. Malah abdi tiasa nyarios yén nu ngarugikeun Islam sarua sareng Yunani téh jalma-jalma nu ngamangpaatkeun sikep lali aranjeun dina agama. Demi kasaéan Islam sareng kasalametan bangsa, aranjeun kedah ngarobih ieu sikep lalawora jadi amal nyata. Katingal yén para İttihatçı, kalayan sakitu ageungna tékad, katetepan, sareng pangorbananana — malah maranéhna ogé jadi sabab hudangna Islam ieu — nanging ku margi sabagianana némbongkeun sikep teu paduli kana agama, maranéhna kénging kaijid sareng cawad ti bangsa sorangan di jero nagri. Ari umat Islam di luar nagri, ku margi henteu ningali sikep lali maranéhna dina agama, masihan pangajén sareng hormat ka maranéhna, sarta masih kénéh masihan. 7- Alam kufur, kalayan sagala parantarana, peradabanana, falsafahna, élmu-élmuna, sareng para misionarisna, nyerang alam Islam sarta parantos lami ngungkulan sacara lahiriah; nanging sacara agama maranéhna henteu tiasa ngéléhkeun alam Islam. Sareng dina hiji mangsa nalika sadaya golongan sasar di jero Islam téh tetep dihukum minangka kelompok leutik nu ngabahayakeun, sarta Islam ngajaga kateguhan katut kakuatanana ku sunnah sareng jamaah, hiji aliran bid'ah nu ngucur tina peradaban Éropa nu kotor téh moal manggih tempat kalayan lalawora dina dadana. Hartosna, ngalaksanakeun hiji pagawéan nu penting tur sipatna ngarobih di jero alam Islam téh ngan tiasa ku tunduk kana kaidah-kaidah Islam, moal ku jalan sanés. Sareng hal éta ogé tacan kantos kajadian; upami kantos kajadian, gancang pisan paéh tur pareum. 8- Dina hiji mangsa nalika peradaban Éropa nu ngumbar hawa nafsu — nu jadi sabab lemahna agama — parantos ngawitan soéh, sareng dina hiji waktos nalika jaman némbongna peradaban Al-Qur'an parantos sumping, moal aya pagawéan nu positif nu tiasa dilaksanakeun kalayan lalawora tur teu paduli. Ari pagawéan négatif nu ngaruksak mah, Islam nu parantos sakitu seueurna keuna ku rerenggat téh puguh waé henteu peryogi. 9- Nu ngajénan kameunangan sareng khidmah aranjeun sarta mikanyaah ka aranjeun téh nyaéta jumhur kaum mu'min, pangpangna golongan awam nu jadi umat Islam nu pengkuh. Maranéhna mikanyaah ka aranjeun kalayan enya-enya, ngarojong aranjeun, ngaraos hatur nuhun ka aranjeun, ngajénan pangorbanan aranjeun, sarta ngahaturkeun ka aranjeun hiji kakuatan nu pangageungna tur pikagimireun nu parantos hudang. Aranjeun ogé kedah nyambung tur nyanggeuh ka maranéhna ku jalan ngalaksanakeun paréntah-paréntah Al-Qur'an; éta téh perkara nu wajib demi kasaéan Islam. Upami henteu, langkung mentingkeun jalma-jalma cilaka nu leupas tina Islam, nu teu gaduh rasa kabangsaan, nu kabengbat ku Éropa, tukang nurutan Frenk, tibatan kaum awam umat Islam téh papalimpang sareng kasaéan Islam; ku margi kitu alam Islam bakal malikkeun paningalna ka arah sanés sarta neda pitulung ka nu sanés. 10- Upami dina hiji jalan aya salapan kamungkinan binasa sareng ngan hiji kamungkinan salamet, tangtos peryogi hiji jalma wani nu parantos teu paduli kana nyawana sarta majenun supados daék nyorang éta jalan. Ayeuna, dina ngalaksanakeun kawajiban-kawajiban agama nu wajib sapertos solat — nu ngan nyandak hiji jam tina dua puluh opat jam — aya salapan puluh salapan tina saratus kamungkinan salamet; ngan ti sisi lali sareng kedul, tiasa waé aya hiji kamungkinan rugi di dunya. Padahal dina ninggalkeun kawajiban-kawajiban fardu, aya salapan puluh salapan kamungkinan rugi. Ngan tiasa aya hiji kamungkinan salamet nu nyanggeuh kana sikep lali sareng sasar. Naha aya alesan naon pikeun sikep lalawora sareng ninggalkeun kawajiban fardu nu ngarugikeun agama katut dunya? Kumaha sumanget nyaah ka bangsa tiasa ngidinan hal éta? Komo deui para panglima mujahid ieu sareng Majelis nu agung mah sok dituturkeun. Kakuranganana téh bakal ditiron atanapi dicawad ku bangsa. Duanana ogé ngarugikeun. Hartosna, dina diri maranéhna, hak Alloh téh ngandung ogé hak para hamba.
Sareng jalma-jalma nu henteu ngadangukeun wartos-wartos katut bukti-bukti nu teu kaétang, nu ngandung rasiah tawatur sareng ijma, sarta nu nampi hiji sangkaan nu asalna tina safsata nafsu katut was-was sétan, mah moal kalaksanakeun pagawéan nu sajati tur enya-enya. Batu-batu dasar tina parobahan nu ageung ieu kedah pengkuh… Pribadi maknawi tina Majelis ieu, ti sisi kakuatan nu dicangkingna, parantos nyangking harti kasultanan. Upami Majelis henteu nyangking harti khilafah ogé sacara wakil, ku jalan ngalaksanakeun syiar-syiar Islam sacara langsung sarta ngajalankeunana ka nu sanés; upami Majelis henteu nyugemakeun pangabutuh agama hiji bangsa nu pikeun hirupna peryogi opat perkara nanging ku adat nu terus-terusan peryogi kana agama sahenteuna lima kali sadinten, nu fitrahna henteu ruksak, sarta nu henteu hilap kana pangabutuh ruhanina ku sabab rupa-rupa hiburan peradaban; tangtos éta bangsa kalayan kapaksa bakal masrahkeun harti khilafah éta sagemblengna ka ngaran, ka wangun, sareng ka lafal nu parantos ditampi ku aranjeun, sarta bakal masrahkeun kakuatan ogé pikeun ngalanggengkeun éta harti. Padahal kakuatan sapertos kitu, nu henteu aya dina panangan Majelis sareng henteu ngaliwatan Majelis, bakal ngabalukarkeun peupeusna tongkat pasatujuan. Ari peupeusna tongkat pasatujuan téh papalimpang sareng ayat وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَم۪يعًا Jaman ayeuna téh jaman jamaah. Pribadi maknawi nu jadi ruh jamaah téh langkung pengkuh sarta langkung mampuh ngalaksanakeun hukum-hukum syariat. Khalifah pribadi ngan tiasa nyangking tugas-tugasna ku jalan nyanggeuh ka dinya. Upami pribadi maknawi nu jadi ruh jamaah téh lempeng, bakal langkung caang tur sampurna. Upami awon, bakal awon pisan. Kasaéan sareng kaawonan hiji jalma mah aya watesna. Ari nu jamaah mah teu aya watesna. Kasaéan nu kénging ku aranjeun di luar, ulah diruksak ku kaawonan di jero. Aranjeun uninga yén musuh-musuh langgeng aranjeun, lawan-lawan aranjeun, sareng seteru aranjeun téh nuju ngaruksak syiar-syiar Islam. Ku margi kitu, tugas aranjeun nu wajib téh ngahirupkeun deui sarta ngajaga syiar-syiar éta. Upami henteu, éta téh mantuan musuh nu sadar kalayan teu sadar. Ngahéngkérkeun syiar téh némbongkeun lemahna kabangsaan. Ari kalemahan mah henteu ngeureunkeun musuh, nanging ngawanikeun. حَسْبُنَا اللّٰهُ وَ نِعْمَ الْوَك۪يلُ
Ieu pihatur ka para wakil rahayat téh nambihan genep puluh wakil rahayat deui kana golongan nu solat. Kamar leutik nu dijantenkeun tempat solat téh dirobih jadi kamar nu ageung.
Ku margi ieu tulisan dibacakeun ka para wakil rahayat, ka sadaya panglima, sareng ka para ulama, timbul hiji adu hujah nu sengit sareng pupuhu. Hiji dinten di rohangan pupuhu, di antara lima puluh genep puluh wakil rahayat, dina silih tukeur pamadegan, M. Kemal Paşa nyarios:
—Abdi sadaya peryogi hiji guru nu gagah sapertos anjeun; anjeun diulem ka dieu supados abdi sadaya tiasa nyandak mangpaat tina pamikiran anjeun nu luhur. Anjeun sumping, nanging nu pangheulana anjeun nyerat perkara solat, teras ngadamel béda pamadegan di antara abdi sadaya.
Kana éta pisaur, saparantos maparin sababaraha waleran nu asup akal, Bedîüzzaman ngajungjungkeun dua ramona ka payun kalayan tarik tur bendu:
—Paşa! Paşa! Dina Islam, hakékat nu pangluhurna saparantos iman téh solat. Nu henteu solat téh hianat, sareng hukum jalma hianat mah ditolak.
Nanging Paşa nyuhunkeun dihapunten, henteu wantun ngaganggu anjeunna.
Salami anjeunna aya di Ankara, Bedîüzzaman pisan-pisan henteu mundur tina ihtiar ngadegkeun Paguron Luhur Wétan, nu jadi maksad anjeunna nu pangutamana. Hiji dinten anjeunna nyarios ka rombongan para wakil rahayat:
Sapanjang hirup abdi, abdi ngudag paguron luhur ieu. Sultan Reşad sareng para İttihatçı parantos masihan dua puluh rébu lira emas. Aranjeun ogé kedah nambihan sakitu.
Harita maranéhna mutuskeun badé masihan saratus lima puluh rébu banknot. Kana éta anjeunna nyarios: "Ieu kedah ditandatanganan ku para wakil rahayat."
Sawatara wakil rahayat nyarios: Anjeun mah ngan mapay cara madrasah, ngan tina sisi Islam wungkul; padahal ayeuna mah kedah nyontoan bangsa Kulon.
Bedîüzzaman: Propinsi-propinsi Wétan éta téh sarupaning puseur alam Islam; di gigireun élmu-élmu anyar, élmu-élmu agama ogé perlu tur pohara peryogina. Margi datangna kaseueuran para nabi di Wétan sareng kaseueuran para filosof di Kulon téh nuduhkeun yén kamajuan Wétan téh ngadeg ku agama. Sanaos di propinsi sanés aranjeun ngan ngawulangkeun élmu-élmu anyar, di Wétan mah demi kasaéan bangsa sareng lemah cai, élmu-élmu agama kedah jadi dasarna. Upami henteu, umat Islam nu sanés urang Turki moal tiasa ngaraosan duduluran nu sajati ka bangsa Turki. Ayeuna, dina nyanghareupan sakitu seueurna musuh, urang peryogi silih tulungan sareng silih rojong. Malah dina hal ieu abdi badé maparin hiji conto nu nyata:
Baheula abdi gaduh hiji murid nu sanés urang Turki. Éta murid abdi di madrasah abdi nu heubeul, nu gaduh sumanget tur pohara calakanna, ku palajaran sumanget nu dicandak tina élmu-élmu agama, salawasna nyarios: "Hiji urang Turki nu soléh mah tangtos langkung dulur tur langkung baraya ka abdi tibatan dulur sareng bapa abdi sorangan nu fasik." Teras éta murid kénéh, ku margi teu untungna, ngan ngulik élmu-élmu anyar nu sipatna material wungkul. Teras abdi — opat taun ti harita — sabot mulih tina tawanan, nyarios sareng manéhna. Jadi obrolan ngeunaan sumanget nyaah ka bangsa. Manéhna nyarios: Ayeuna mah abdi langkung milih hiji urang Kurdi nu Râfizî tibatan hiji guru Turki nu soléh.
Abdi ogé nyarios: Hanjakal! Sakumaha ruksakna anjeun? Abdi ihtiar saminggu, teras nyalametkeun manéhna; abdi malikkeun manéhna kana sumanget nu sajati sapertos tadina.
Tah, hé para wakil rahayat! Sakumaha peryogina kaayaan éta murid nu munggaran pikeun bangsa Turki, sareng sakumaha henteu luyuna kaayaan nu kadua sareng mangpaat lemah cai — abdi pasrahkeun kana pamikiran aranjeun. Hartosna — sanaos ngan minangka andaian — upami di tempat sanés aranjeun langkung milih dunya tibatan agama sarta henteu maliré kana agama dina pulitik, di Propinsi-propinsi Wétan mah aranjeun kedah masihan perhatosan nu pangageungna kana atikan agama.
Kana ieu pihatur nu nyata, para nu teu satuju téh kalaluar, teras 163 wakil rahayat nandatanganan éta kaputusan.
Bedîüzzaman sumping ka Ankara kalayan harepan "hudang tur mekar nu ageung di alam Islam" — nu ku anjeunna dibayangkeun ti keur alit kénéh, nu ku anjeunna dijadikeun tékad pikeun ngorbankeun hirupna dina éta jalan, sarta nu ku anjeunna ditampi minangka tujuan katut hasil tina hirupna. Saméméh diumumkeunana meşrutiyet, malah saméméh sumping ka Istanbul, adu hujah anjeunna sareng ratusan ahli élmu katut jalma-jalma nu utami di Anatolia Wétan, sarta témbongna anjeunna ngadadak di Istanbul nu ngajantenkeun para ulama héran sareng para ahli pulitik gujrud; éta sadayana nuduhkeun yén dina jiwana aya kaayaan salaku nu ngadegkeun hiji parobahan Islam nu ageung. Sareng anjeunna nyalira, ti baheula kénéh, parantos ngaraosan dina jiwana boh tanggung jawab ieu tugas boh sumanget katut kabungahanana. Saparantos diumumkeunana Hürriyet, artikel-artikel nu diserat ku anjeunna dina koran-koran — kalayan harepan yén ku ngajadikeun meşrutiyet minangka palayan syariat bakal jadi lantaran némbongna hiji kabagjaan nu ageung di Anatolia sareng di daratan alam Islam — katut pidato-pidato anjeunna dina rupa-rupa kumpulan, sadayana téh hasil tina niat sareng bayangan nu kasebat tadi. Sakumaha katingal dina sawatara karyana sapertos "El-Hutbetü'ş-Şâmiye", "Sünuhat", sareng "Lemaat", anjeunna gaduh pernyataan kieu: "Di jero poék sareng parobahan-parobahan mangsa nu bakal datang ieu, sora nu pangtarikna tur pangagungna téh bakal jadi sora Al-Qur'an!" Saparantos Abbasiyah, saparantos pamaréntahan bangsa Turki nu ageung salami sarébu taun — nu nyangking pamaréntahan Islam di jero alam Islam — sareng saparantos maranéhna ngajalankeun khilafah, timbul hiji perang dunya nu ngageterkeun saalam dunya, Nagara Osmanli runtuh; musuh-musuh langgeng Islam ngarurug puseur pamaréntahan sarta ngaraos yakin yén Islam parantos musna. Tah, Bedîüzzaman sumping ka Ankara — ku tajalli (sorot cahya) sareng kurnia kudrat Ilahi — dina waktos nu pohara peryogina sapertos kitu, ku margi némbongna hiji lembaga nu tiasa ngahirupkeun agama sarta kalayan harepan yén anjeunna ogé tiasa damel babarengan. Anjeunna damel di Majelis pikeun ngayakeun tur nanemkeun hiji niat sareng tujuan nu langsung nyanggeuh kana Al-Qur'an, nu bakal ngajadikeun katunggalan alam Islam minangka titik pananggeuhan, sarta nu bakal ngawujudkeun peradaban lahir batin ku kakuatan nu luhung nu aya dina hakékat Islam — di jero pamaréntahan républik nu anyar, nu ku pitulung Ilahi sareng mu'jizat Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم parantos nolak serangan musuh sarta nyangking pamaréntahan bangsa. Nanging halangan-halangan nu pohara kuatna némbongan di payuneun anjeunna. Anjeunna parantos ngartos hiji mangsa nu aya patalina sareng alam Islam — mangsa nu bahaya pikasieuneunana dijadikeun tempat ummat salami sarébu tilu ratus taun istiazah (neda pangraksa ka Alloh) — sareng saha waé nu bakal ngahurungkeun éta fitnah. Hiji dinten di rohangan pupuhu, anjeunna nyarios sareng M. Kemal Paşa kira-kira dua jam. Anjeunna maparin pépéling nu hartosna: ngaruksak syiar-syiar Islam kalayan harepan kénging ngaran di antara musuh-musuh Islam sareng Turki téh bakal ngalahirkeun karugian nu ageung pikeun bangsa ieu, lemah cai ieu, sareng alam Islam; sareng upami kedah ngayakeun hiji parobahan, éta kedah dilaksanakeun langsung nyanghareup ka Islam, tina sisi undang-undang dasar Al-Qur'an nu suci. Teras anjeunna maparin palajaran ku ieu misil. (Serat Kadua Puluh Salapan, Bagéan Kagenep nu jadi Risalah Kagenep, Risalah Kahiji)
Upamina Masjid Ayasofya, dina hiji mangsa nalika pinuh ku jalma-jalma nu berkah tur mulya ti kalangan nu utami tur sampurna, sedengkeun di taracak sareng di panto aya saurang dua urang budak nu bangor katut jalma-jalma teu gaduh ahlak nu ngalantung, sarta di luhureun jandéla-jandéla masjid katut di deukeutna aya para nu lalajo ti bangsa deungeun nu resep kana kasenangan; upami aya hiji jalma lebet ka éta masjid sarta asup ka jero éta jamaah; upami manéhna maos hiji bagian tina Al-Qur'an ku sora nu éndah dina wangun nu ngeunah kadangu, harita paningal rébuan ahli hakékat malik ka manéhna, sarta ku kacondongan haté nu saé katut ku doa maknawi maranéhna ngajadikeun éta jalma kénging ganjaran. Ngan waé éta téh moal dipikaresep ku barudak nu bangor, ku jalma-jalma mulhid nu ngalantung, sareng ku saurang dua urang bangsa deungeun. Upami nalika lebet ka éta masjid nu berkah sareng ka jero jamaah nu agung éta, jalma tadi ngagorowok-gorowok lagu-lagu nu hina tur teu sopan ngeunaan kacabulan, teras ngigel bari luncat-luncatan; harita manéhna bakal ngaseurikeun barudak nu bangor, bakal dipikaresep ku jalma-jalma teu gaduh ahlak nu ngalantung sabab ngajak kana kacabulan, sarta bakal ngundang imut nu ngahina ti bangsa deungeun nu ngaraos ni'mat ku ningali kakurangan Islam. Nanging manéhna bakal ngundang hiji paningal nu ijid tur ngahina ti sadaya anggota jamaah nu agung tur berkah éta. Dina paningal maranéhna, manéhna bakal katingal hina dugi ka darajat murag ka asfala safilin. Tah, pas sapertos misil ieu; alam Islam sareng Asia téh hiji masjid nu agung. Ari ahli iman sareng ahli hakékat di jerona téh jamaah nu mulya di éta masjid. Ari barudak nu bangor téh nyaéta tukang ngucungcung nu akalna kawas budak. Jalma-jalma teu gaduh ahlak nu ngalantung téh nyaéta jalma-jalma nu wataka Frenk, nu teu gaduh rasa kabangsaan, nu teu gaduh agama. Ari nu lalajo ti bangsa deungeun téh nyaéta para wartawan bangsa deungeun nu nyebarkeun pamikiran maranéhna. Unggal Muslim, pangpangna nu utami tur sampurna, di ieu masjid téh gaduh hiji kalungguhan luyu sareng darajatna, katingal, sarta paningal jalma-jalma dipuseurkeun ka anjeunna. Upami tina anjeunna kaluar lampah sareng amal nu patali sareng hukum-hukum katut hakékat-hakékat suci nu diwulangkeun ku Al-Qur'an Al-Hakîm, dina sisi ihlas sareng ridho Ilahi nu jadi rasiah dasar Islam, sarta upami lisan kaayaanana maos ayat-ayat Al-Qur'an sacara maknawi, harita anjeunna kalebet tur kabagian dina doa اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِن۪ينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ nu jadi wirid unggal jalma di alam Islam, sarta anjeunna patalian sareng maranéhna sadaya kalayan duduluran. Ngan dina paningal sawatara jalma sasar tina jinis sato nu ngabahayakeun sareng sawatara jalma bodo nu darajatna kawas budak jangotan, ajénna téh henteu katingal.
Nanging upami jalma éta ninggalkeun sadaya karuhunna nu dianggap sumber kahormatan, sadaya nu parantos kalangkung nu dianggap sumber kareueus, sarta jalan-jalan nu caang tina salaf soléh nu sacara ruhani dianggap titik pananggeuhan — teras manéhna nyemplung kana pagawéan katut lampah nu nurutkeun kahayang, nu ngumbar hawa nafsu, nu riya, nu ngudag kamashuran, sareng nu bid'ah — sacara maknawi manéhna bakal murag kana kalungguhan nu panghinana dina paningal sadaya ahli hakékat sareng ahli iman. اِتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَاِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللّٰهِ Luyu sareng rasiah éta, ahli iman, sanaos sakumaha awam tur bodona, sanaos akalna henteu ngartos, haténa mah ningali jalma-jalma nu ngagulkeun diri sapertos kitu téh tiis; sacara maknawi manéhna ijid. Tah, jalma nu kabengbat ku cinta kalungguhan sarta katagihan ngudag kamashuran — nyaéta jalma nu kadua — téh murag ka asfala safilin dina paningal jamaah nu teu kaétang. Manéhna ngan kénging hiji kalungguhan nu samentawis tur cilaka dina paningal sawatara jalma ngalantung nu teu aya hartina, nu sok ngahina, sareng nu sok nyarios ngawur. اَلْاَخِلَّٓاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ اِلَّا الْمُتَّق۪ينَ Luyu sareng rasiah éta, manéhna mendakan sawatara babaturan bohong nu jadi karugian di dunya, siksa di alam barzah, sareng musuh di aherat. Ari jalma dina wangun nu munggaran, upami umpamana manéhna henteu ngaluarkeun cinta kalungguhan tina haténa — nanging kalayan sarat ngajadikeun ihlas sareng ridho Ilahi minangka dasar sarta henteu ngajadikeun cinta kalungguhan minangka udagan — manéhna bakal kénging sarupaning kalungguhan maknawi nu sah, malah hiji kalungguhan nu agung, nu nyugemakeun urat cinta kalungguhan éta sagemblengna. Jalma ieu ngan leungit saeutik, malah pohara saeutikna tur teu aya hartina; sabalikna, manéhna mendakan seueur, malah pohara seueurna, perkara nu ajénna luhur tur teu ngarugikeun. Panginten manéhna ngusir sababaraha oray tina dirina; gantina, manéhna mendakan seueur mahluk nu berkah jadi réncangna, sarta akrab sareng maranéhna. Atanapi manéhna ngusir odéng leuweung nu sok nyeureud, teras narik nyiruan nu jadi tukang nyiuk rohmat nu berkah ka dirina. Manéhna mendakan réncang-réncang nu sapertos tuang madu tina panangan maranéhna, dugi ka ku doa-doa maranéhna, berkah-berkah nu sapertos cai kausar téh salawasna diinumkeun kana ruhna ti sakuliah alam Islam sarta dicatet kana buku amalna.
M. Kemal Paşa, kalayan bantahan sareng ku ngedalkeun niat katut kaayaan jiwana, hoyong narik Bedîüzzaman ka pihakna sarta ngamangpaatkeun pangaruh anjeunna. Sareng anjeunna nawiskeun ka Bedîüzzaman rupa-rupa tawaran: kalungguhan wakil rahayat, tugas anjeunna nu heubeul di Dârülhikmet, kalungguhan Juru Da'wah Umum di Wétan ngagentos Syaikh Sünûsî, katut hiji wisma. Bedîüzzaman ningali yén bagian nu penting tina wartos-wartos ngeunaan tokoh-tokoh ahir jaman nu datang dina rupa-rupa riwayat, katut tokoh-tokoh ahir jaman nu pikasieuneun nu diwartoskeun ku hadits-hadits nu ta'wilna kantos disaurkeun ku anjeunna di Istanbul saméméh Hürriyet, parantos némbongan di alam Islam sareng di kamanusaan. Sareng ku margi anjeunna nurut kana wasiat nu aya dina riwayat-riwayat nu sanés ngeunaan Hizbul-Qur'an nu bakal nangtang tur ngalawan maranéhna — nyaéta: "Nalika aranjeun nepungan éta jaman, maranéhna moal tiasa dieléhkeun tina sisi pulitik; ngan tiasa dilawan ku cahya-cahya i'jaz Al-Qur'an nu darajatna sapertos pedang maknawi." — sarta ku margi anjeunna henteu tiasa damel babarengan di Ankara, anjeunna henteu nampi tawaran kalungguhan wakil rahayat nu badé diserenkeun ka anjeunna, kalungguhan anggota di Diyanet sapertos Dârülhikmeti'l-İslâmiye, katut kalungguhan Juru Da'wah Umum Propinsi-propinsi Wétan. Anjeunna ngawartosan yén anjeunna henteu tiasa nyumponan kahoyong sabagian wakil rahayat nu ihtiar ngarobih pamadegan anjeunna sarta nu dugi ka sumping ka stasion pikeun nyuhunkeun supados anjeunna henteu angkat ti Ankara; teras anjeunna angkat ti Ankara, mios ka Van. Sareng di dinya anjeunna ngajauhan kahirupan masarakat, teras ngawitan neruskeun hirupna di hiji guha leutik dina suku Gunung Erek, di sisi hulu Cai Zernebad.
@
(Kangjeng Üstad Bedîüzzaman dina ahir Perang Dunya Kahiji.)
Hiji bagian tina Risale-i Nur ngeunaan kahirupan anjeunna di Ankara
(Tina Lem'a Kadua Puluh Tilu, "Risalah Tabiat")
Dina taun 1338 abdi angkat ka Ankara. Di jero pamikiran nu kuat ti ahli iman nu bungah ku kameunangan tentara Islam ka Yunani, abdi ningali hiji pamikiran zindik nu pohara pikasieuneunana nuju ihtiar kalayan licik pikeun asup ka jerona, ngaruksakna, sarta ngaracunanana. Hanjakal, saur abdi, ieu naga bakal ngaganggu rukun-rukun iman! Harita, ku margi ayat nu mulya ieu nerangkeun ayana Alloh sareng kaésaan-Na dugi ka tingkat nu écés pisan, abdi neda pitulung ti dinya sarta nyerat dina hiji risalah basa Arab hiji bukti nu kuat nu dicandak tina Al-Qur'an Al-Hakîm, nu tiasa mecahkeun sirah éta zindik. Abdi parantos nyitakkeunana di Percetakan Yeni Gün di Ankara. Nanging hanjakal, ku margi nu ngartos basa Arab téh saeutik sareng nu ningali kalayan daria ogé arang, sarta ku margi éta bukti nu kuat téh dipidangkeun dina wangun nu pohara ringkes tur ngan garis ageungna, éta bukti henteu némbongkeun pangaruhna. Hanjakal, pamikiran teu gaduh agama éta téh mekar sarta jadi kuat…
@
(Karcis karéta nu mawa "Said Heubeul" ka Said Anyar, nalika Bedîüzzaman angkat ti Ankara ka Van ku margi henteu nampi kalungguhan wakil rahayat nu diserenkeun ka anjeunna, kalungguhan anggota Déwan Musyawarah di Diyanet, katut kalungguhan Juru Da'wah Umum Propinsi-propinsi Wétan.)