HIRUP MIMITI

Riwayat Hirup · hlm. 31

Bedîüzzaman Said Nursî lahir dina taun (Rumî 1293) di kampung Nurs, kacamatan İsparit, kabupatén Hizan, propinsi Bitlis. Jenengan ramana Mirza, jenengan ibuna Nuriye. Dugi ka yuswa salapan taun anjeunna ngiring sareng rama katut ibuna. Dina waktos éta, hiji rasa dina manahna ngajurung anjeunna niténan sabaraha jauh raka-na, Molla Abdullah, nu keur nutut élmu, kénging berkah tina élmu. Anjeunna helok bari mikiran kaleuwihan Molla Abdullah nu beuki lila beuki maju sarta katingal béda ti babaturanana di kampung nu henteu nutut élmu. Ku margi éta, anjeunna niat nutut élmu kalayan sumanget nu enya-enya, teras kalayan niat éta angkat ka madrasah Molla Mehmed Emin Efendi di kampung Tağ nu kalebet kana wewengkon İsparit Ocağı. Nanging anjeunna henteu tiasa lami di dinya. Luyu sareng watek asalna, anjeunna salawasna ngajaga kahormatan dirina {(Catetan handap): Kahormatan diri nu katingal dina diri Molla Said ti keur leutik téh henteu asalna tina cinta kana nafsu. Papasten Alloh parantos maparin kahormatan élmu, nyaéta salah sahiji sipat nu diperyogikeun supados hiji abdi-Na tiasa ngalaksanakeun kalayan sabenerna tugas ngaluhurkeun kalimah Alloh nu bakal dipaparinkeun ka anjeunna ku inayah-Na di mangsa datang. Molla Said harita meureun tacan terang kana hakékat sareng hikmahna, nanging waktos ngabuktikeun yén kahormatan élmu — nu kaasup kana pakakas khidmah Risale-i Nur nu ageung tur lega, nu ayeuna parantos jadi tangkal nu agréng — ku Gusti Alloh parantos ditanem dina jiwa Molla Said ti harita kénéh salaku siki nu leutik.} sarta henteu kiat nampi sanaos ngan hiji omongan leutik nu diucapkeun kalayan gaya maréntah; éta nu jadi sabab anjeunna kaluar ti madrasah. Anjeunna mulih deui ka Nurs. Ku margi di Nurs teu aya madrasah séjén, anjeunna ngahususkeun pangajaranana kana poé-poé nalika raka-na sumping ka lembur saminggu sakali. Teu lami ti harita anjeunna angkat ka kampung Pirmis, teras ka pasir kagungan Syéh Hizan. Di dieu ogé teu kiatna anjeunna nampi panindesan jadi sabab anjeunna henteu akur sareng opat murid. Ku margi éta opat murid babarengan salawasna ngaganggu anjeunna, dina hiji poé anjeunna sumping ka payuneun Syéh Seyyid Nur Muhammed, teras kalayan ngébréhkeun kalemahan dirina sarta henteu ngadumel ngeunaan babaturanana, anjeunna nyarios kieu:

—Syéh, mangga wartosan ka maranéhna: upami gelut sareng abdi, ulah opatan sakaligus, sina daratang duaan-duaan. Seyyid Nur Muhammed resep kana kagagahan Said leutik ieu, teras nyarios:

—Anjeun téh murid kaula, moal aya nu wani ngaganggu anjeun! Kitu saurna. Saatos kajadian ieu, anjeunna disebat "Murid Syéh". Saatos sawatara lami di dinya, anjeunna sareng raka-na Molla Abdullah sumping ka kampung Nurşin. Ku margi usum halodo, aranjeunna angkat ka pasir Şeyhan bareng sareng warga katut para murid. Di dinya, dina hiji poé anjeunna gelut sareng raka-na Molla Abdullah. Mehmed Emin Efendi, guru Madrasah Tağî, nyarios ka Said leutik:

—Naha anjeun kaluar tina paréntah raka anjeun? Kitu saurna bari milu campur. Ku margi madrasah tempat aranjeunna téh kagungan Syéh Abdurrahman nu kawentar, anjeunna ngawaler ka guruna kieu:

—Juragan, ku margi urang sami-sami aya di ieu tekke (padépokan), Juragan ogé murid sapertos abdi. Kitu waé, di dieu Juragan teu gaduh hak jadi guru! Kitu saurna, teras anjeunna angkat peuting-peuting ngaliwatan leuweung geledegan nu beurang ogé hésé dilangkungan ku saha waé, dugi ka Nurşin. Salah sahiji ciri husus dina tatanan madrasah di Anatolia Wétan téh kieu: hiji ulama nu parantos kénging ijazah muka madrasah kalayan hasbatan lillah di kampung nu dipikahoyongna; pangabutuh para murid dicumponan ku nu kagungan madrasah upami anjeunna mampuh, upami henteu mampuh dicumponan ku masarakat. Guru ngajar kalayan haratis, sedengkeun tuangeun katut kaperluan para murid dipangku ku masarakat. Di antawis maranéhna ngan Molla Said hungkul nu henteu kersa nampi zakat ku cara naon waé. Anjeunna pisan-pisan henteu kersa nampi zakat atawa artos nu ngandung kanuhunan ka batur. {(Catetan handap): Sabab sareng hikmah anjeunna henteu nampi zakat, sodakoh sareng naon waé nu teu aya walesanana, parantos dijelaskeun dina Serat Kadua katut risalah-risalah séjén tina Risale-i Nur. Leres, fihris ringkes tina kaidah suci "henteu nyuhunkeun nanaon salaku wawales khidmah aherat" — nu diperyogikeun supados Molla Said tiasa ngalaksanakeun kalayan ihlas nu sampurna khidmah iman nu bakal dilakonanana ku Risale-i Nur di mangsa datang, sarta supados éta khidmah tiasa ngawujud — parantos ditanem dina jiwana ku rohmat Alloh ti keur leutik kénéh.}

Saatos sawatara lami di Nurşin, anjeunna mulih ka Hizan. Teras anjeunna kaluar tina hirup madrasah, sumping ka rorompok ramana sarta linggih di bumi dugi ka usum semi. Dina waktos éta anjeunna ningali impénan sapertos kieu:

Kiamat parantos lumangsung, alam sadayana dihirupkeun deui. Molla Said mikiran kumaha carana tiasa nepangan Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم. Ahirna kapikiran ku anjeunna sangkan angkat teras ngadeg di tungtung sasak Sirat. "Saréréa bakal ngaliwat ti dinya, kaula gé rék ngadagoan di dinya," saur anjeunna, teras angkat ka tungtung sasak Sirat. Anjeunna nepangan sadaya para nabi nu agung hiji-hiji; sarta nalika kénging pangbagja nepangan Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم, anjeunna gugah. Berkah nu katampi tina impénan ieu ngahudangkeun sumanget nu ageung pikeun nutut élmu {(Catetan handap): Hiji hakékat nu katampi ku anjeunna dina impénan éta, nu henteu diserat dina Tarihçe-i Hayat-na, saterasna kaharti ku urang kieu: nalika Molla Said nyuhunkeun élmu ka Kangjeng Nabi, Kangjeng Rosul صلى الله عليه وسلم maparin wartos gumbira yén élmu Al-Qur'an bakal diwurukkeun ka anjeunna kalayan sarat henteu naros ka umatna. Hakékat ieu ébréh pisan dina hirupna. Ti keur alit kénéh anjeunna parantos kawentar salaku allamah jaman, sarta pisan-pisan henteu kantos naros ka saha waé, nanging sadaya patarosan nu ditaroskeun ka anjeunna tangtos diwaler.} Kalayan widi ramana, anjeunna angkat ka kacamatan Arvas kanggo nutut élmu. Di dinya, Molla Mehmed Emin Efendi nu kawentar, nu ngajar di éta tempat, henteu kersa ngajar anjeunna sarta nyarankeun supados diajar ka salah saurang muridna; hal éta karaos abot ku kahormatan dirina.

Dina hiji poé, nalika guru madrasah nu kawentar ieu keur ngajar di masjid, Molla Said ngabantah bari nyarios:

—Juragan, sanés kitu! Kitu saur anjeunna. Anjeunna ngingetkeun yén éta guru henteu kersa ngajar anjeunna. Saatos sawatara lami di dinya, anjeunna angkat ka Madrasah Mîr Hasan-ı Veli. Nalika anjeunna terang yén kabiasaan éta madrasah téh henteu ngajénan murid anyar nu tingkatanana handap, anjeunna ngantunkeun tujuh kitab pangajaran nu kedah dimaos sacara runtuy, teras nyarios yén anjeunna maos ti kitab nu kadalapan. Sababaraha poé ti harita anjeunna angkat ka kota Vastan, nanging di dinya ngan sabulan lilana kanggo ngarobih hawa; saterasna anjeunna angkat ka Bayezid nu kalebet propinsi Erzurum, dibarengan ku hiji jalmi nu jenenganana Molla Mehmed. Pangajaran nu saleresna dikawitan dina tanggal ieu. Dugi ka waktos éta anjeunna salawasna ngulik dasar-dasar "sarf sareng nahwu" sarta parantos maos dugi ka kitab İzhar. Pangajaran nu saleresna tur enya-enya nu dilakonan di Bayezid di payuneun Syéh Mehmed Celalî lumangsung kira-kira tilu bulan. Nanging matak helok pisan. Ku margi kalayan cara pangajaran Anatolia Wétan, anjeunna parantos ngaréngsékeun sadaya kitab ti Molla Câmî dugi ka tungtungna. Éta ogé kahontal ku maos hiji atawa dua pangajaran ti unggal kitab, pangreana sapuluh pangajaran, teras nu séjénna ditinggalkeun. Nalika gurunna, Syéh Mehmed Celalî, naros naha anjeunna ngalampahkeun kitu, Molla Said ngawaler:

—Abdi henteu mampuh maos tur ngartos sakitu seueurna kitab. Nanging kitab-kitab ieu téh ibarat peti permata, koncina aya di Juragan. Abdi ngan nyuhunkeun ka Juragan supados ditingalikeun naon nu aya di jero éta peti-peti. Nyaéta supados abdi ngartos naon nu dibahas ku kitab-kitab ieu, teras saterasna abdi bakal ngulik nu luyu sareng watek abdi. Kitu saurna. Ari maksadna, saleresna nyaéta némbongkeun dina cara-cara madrasah pikiran nyiptakeun hal anyar sareng tajdid nu mémang aya dina dirina ti asalna, sarta ngayakeun hiji tajdid {(Catetan handap): Ku karya-karyana nu dingaranan "Risale-i Nur" — nu réngsé diserat salila dua puluh tilu taun sarta diwangun ku saratus tilu puluh kitab — katingal yén anjeunna parantos ngayakeun tajdid dina widang élmu kalam. Leres, anjeunna kénging élmu nu kedahna diajar lima welas taun ngan dina tilu bulan; éta téh isyarat gaib nu hartosna: "Bakal datang hiji jaman, sanés lima welas taun, sanaos sataun ogé moal kapanggih madrasah tempat nyuprih pangajaran élmu iman. Tah dina jaman éta bakal medal hiji tafsir Qur'ani nu tiasa maparin pangajaran lima welas taun dina lima welas minggu ka jalma-jalma nu kabita, sarta Said bakal aya dina khidmahna." Leres, éta bener-bener ébréh sarta katingal persis kitu. Risale-i Nur, dina jaman nu pikasieuneun salila tilu puluh taun, sanaos diserang ku komplotan nu teu ngagem agama sareng nu ngaruksak sacara nyumput, tetep nyebarkeun pangajaran hakékat iman ka mana-mana ku ratusan rébu naskah; sarta ku kaberkahan rébuan pulpén, pangajaran-pangajaran anyar Al-Qur'an ieu sumebar tanpa peryogi percétakan; jadi lantaran nguatna iman jutaan jalma. Kagiatan Risale-i Nur di Anatolia, khidmah imanna sareng pangajaran-pangajaranana nu luhur tur asup akal, narik paniténan saréréa. Ngaliwatan pangadilan-pangadilan sareng pamariksaan, Gusti Alloh ngersakeun Nur dimaos ogé ku ahli pulitik sareng pamaréntah, teras sumebar di kalangan para murid sakola; para nonoman ahli kurban Islam sareng iman beuki réa; sarta salaku hasil nu ageung tina éta, serangan kufur mutlak katut jalan sasar kahalangan tur mundur. Di sakuliah lemah cai mimiti aya aliran-aliran nu ngarojong agama. Kalayan widi Alloh, éta némbongkeun fajar sadik kabagjaan Islam nu mimiti bijil pikeun alam Islam sareng umat manusa, alhamdulillâhi Robbil-'âlamîn...} ogé supados ulah nyia-nyiakeun waktos ku sakitu réana catetan handap sareng syarah. Ku cara kieu anjeunna diajar sarta ngaréngsékeun dina tilu bulan sari tur cindekna élmu-élmu katut pangaweruh nu sacara adat kedah diajar salila dua puluh taun. Teras, nalika gurunna naros élmu naon nu luyu sareng watekna, anjeunna ngawaler:

—Abdi teu tiasa misahkeun élmu-élmu ieu ti nu séjénna. Boh abdi terang sadayana, boh abdi teu terang saeutik ogé. Kitu saurna. Kitab naon waé nu dicandak ku anjeunna, kaharti. Dina dua puluh opat jam anjeunna maos dua ratus kaca tina kitab-kitab sapertos Cemu'l-Cevami', Şerhü'l-Mevakıf sareng İbnü'l-Hacer — kalayan sarat ngartos ku anjeunna nyalira. Sakitu jerona anjeunna teuleum kana élmu dugi ka katingal henteu paduli pisan kana hirup lahiriah. Patarosan naon waé nu ditaroskeun, tina élmu naon waé, tangtos diwaler harita kénéh tanpa ragu.

PANINGAL SAKEDAP KANA HIRUP ANJEUNNA HARITA

Kahiji: Anjeunna nyorang jalan para ahli hikmah Isyrâqiyyûn, teras ngawitan zuhud sareng riyadhah. Para ahli hikmah Isyrâqiyyûn parantos ngabiasakeun awakna kana riyadhah luyu sareng hukum tadrij, nyaéta saeutik-saeutik. Ari anjeunna henteu ngajaga tadrij, ujug-ujug tigebrus kana riyadhah. Beuki dinten awakna henteu kiat nahan, teras ngawitan lungsé. Tilu dinten sakali anjeunna nyekapkeun diri ku sapotong roti. Dumasar kana téori para ulama Isyrâqiyyûn yén "riyadhah téh ngalayanan muka lawang pamikiran", anjeunna terus-terusan satékah polah bari niat badé milampah sapertos maranéhna. Kadua: Nuturkeun kaidah دَعْ مَا يُر۪يبُكَ اِلٰى مَالَا يُر۪يبُكَ tina sawangan tasawuf dina Ihyâ'ul-'Ulûm karya Imam Al-Ghazali Hazretleri, sawatara waktos anjeunna kantos ngantunkeun roti ogé, teras nyekapkeun diri ku jukut. Katilu: Anjeunna jarang nyarios. Anjeunna sok ngurung diri di kubah kabagjaan Molla Ahmed Hanî Hazretleri — salah sawios pujangga jenius ti kalangan urang Kurdi — nu beurang-beurang ogé kakara diasupan ku rasa sieun; sakapeung mah wengi ogé anjeunna kantun di dinya. Ku margi kitu masarakat nyarioskeun ngeunaan Bedîüzzaman: "Anjeunna kénging limpahan berkah ti Molla Ahmed Hanî Hazretleri." Ieu kaayaan téh ku maranéhna dianggap karomah anjeunna nu disebat di luhur. Harita yuswa anjeunna kirang langkung tilu belas opat belas taun. Saterasna anjeunna mutuskeun badé tepang sareng tokoh-tokoh unggul ti kalangan ulama, sarta neda widi ka gurun anjeunna kalayan maksad ziarah ka Bagdad. Anjeunna nganggo panganggo darwis. Sabot niat angkat ka Bagdad ku jalan henteu nuturkeun jalan raya, tapi ngurayang di gunung-gunung sareng leuweung dina waktos wengi, anjeunna dugi ka Bitlis. Di Bitlis anjeunna angkat ka payuneun Syaikh Mehmed Emin Efendi Hazretleri, sarta kirang langkung dua dinten ngiring dina pangajaran anjeunna. Syaikh Mehmed Emin Efendi nawiskeun supados anjeunna nganggo panganggo para ahli élmu. Molla Said ngawaler: -Ku margi abdi teu acan dugi ka umur balig, abdi teu tiasa nyocogkeun panganggo hiji mudarris nu mulya kana diri abdi. Sareng kumaha abdi tiasa janten guru padahal abdi masih budak? Kitu saur anjeunna, sarta henteu nampi éta tawaran. Saparantos éta anjeunna angkat ka raka anjeunna di Şirvan. Di dinya, dina tepangan munggaran sareng raka anjeunna, lumangsung paguneman pondok kieu. Molla Abdullah: Sanggeus anjeun angkat, abdi parantos ngaréngsékeun kitab Syarh Syamsiyah; ari anjeun naon nu diaos? Bedîüzzaman: Abdi parantos maos dalapan puluh kitab. Molla Abdullah: Naon maksadna? Bedîüzzaman: Abdi parantos ngaréngsékeun sakumna nuskhah, sareng abdi ogé maos loba kitab nu henteu kaasup kana runtuyan pangajaran aranjeun. Molla Abdullah: Upami kitu, hayu abdi uji anjeun. Bedîüzzaman: Abdi sayaga; naon waé nu badé ditaroskeun, mangga taroskeun! Molla Abdullah nguji rai anjeunna. Sanggeus ngahargaan cekapna élmu rai anjeunna, anjeunna nampi Molla Said — nu dalapan bulan saméméhna janten muridna — janten gurun anjeunna, sarta ngawitan nyuprih élmu ti rai anjeunna nu alit kalayan disumputkeun ti para muridna. Tangtos waé anjeunna henteu masihan tanda yén rai nu tadina diwuruk ku anjeunna téh ayeuna dijantenkeun guru. Tungtungna, waktos para murid kalayan siduru ningali tina lawang, tina liang konci, yén Molla Abdullah diajar ka Molla Said, maranéhna héran tur naroskeun hal éta; ngan Molla Abdullah ngawaler: "Sangkan anjeunna henteu kakeunaan ku panon jahat, abdi nu masihan pangajaran ka anjeunna." Kitu saur anjeunna, sarta ngabobodo para muridna. Sanggeus sawatara waktos aya di tempat Molla Abdullah, anjeunna sumping ka Siirt. Anjeunna angkat ka madrasah Molla Fethullah Efendi nu aya di dinya. Molla Fethullah nyarios ka Molla Said: -Taun kamari anjeun maos Suyûthî; taun ieu naha anjeun maos Molla Jâmî? Bedîüzzaman: Sumuhun, Jâmî parantos réngsé ku abdi. Kitab naon waé nu ditaroskeun ku Molla Fethullah, waleranana "Parantos réngsé"; ku margi kitu anjeunna ngajenghok. Yén sakitu seueurna kitab parantos réngsé, sareng réngsé dina waktos nu sakedik deuih, henteu asup kana akal anjeunna; anjeunna héran teras nyarios: -Taun kamari anjeun téh gélo; taun ieu ogé gélo kénéh? Bedîüzzaman: Ka batur mah manusa tiasa nyumputkeun bebeneran pikeun ngarendahkeun diri. Nanging ka gurun anjeunna nu langkung mulya batan bapa, anjeunna teu tiasa nyarioskeun naon-naon iwal ti bebeneran nu murni. Upami aranjeun ngersakeun, mangga uji abdi tina kitab-kitab nu ku abdi disebatkeun, saur anjeunna. Kitab naon waé nu ditaroskeun ku Molla Fethullah, sadayana diwaler kalayan saé pisan. Ku margi éta, hiji jalma nu jenenganana Molla Ali-i Suran — nu ngadangukeun ieu paguneman sarta sataun saméméhna janten gurun ti gurun Said — ngawitan diajar ka anjeunna. Molla Fethullah: Saé pisan, anjeun téh luar biasa dina kacerdasan; nanging kumaha hapalan anjeun? Naha anjeun tiasa ngapalkeun sababaraha jajar tina Maqâmât Al-Harîrî ngan ku maos dua kali? Kitu saur anjeunna bari ngasongkeun kitab. Molla Said nampi éta kitab, teras hiji lambaranana diapalkeun ngan ku sakali maos, sarta dibacakeun. Molla Fethullah: Jarang pisan aya jalma nu ngahijikeun kacerdasan sareng daya hapal dina tingkat nu kaleuleuwihi, saur anjeunna bari ngajenghok. Sabot aya di dinya, Bedîüzzaman ngapalkeun kitab Jam'ul-Jawâmi' dina waktos saminggu, kalayan diajar ngan sajam dua jam sadinten. Ku margi éta Molla Fethullah nyaurkeun kalimah ieu sarta nyeratkeunana dina éta kitab: قَدْ جَمَعَ ف۪ى حِفْظِه۪ جَمْعُ الْجَوَامِعِ جَم۪يعَهُ ف۪ى جُمْعَةٍ Ieu kaayaan sumebar di Siirt, sarta Molla Fethullah nyarios ka para ulama: -Ka madrasah abdi sadaya sumping hiji murid nu ngora pisan. Naon waé nu ditaroskeun ku abdi, diwaler tanpa reureuh. Abdi kagum kana kacerdasan, élmu, sareng kaunggulan anjeunna dina yuswa sakieu, saur anjeunna bari muji anjeunna pisan. Ku margi éta para ulama kumpul di hiji tempat sarta ngondang Bedîüzzaman. Sabot ngawaler sadaya patarosan nu dipilih ku maranéhna tanpa asa-asa, Bedîüzzaman ningali kana raray Molla Fethullah. Anjeunna ngawaler bari maos tina diri anjeunna, siga nu keur ningali kana kitab. Ningali kaayaan kitu, para ulama mutuskeun yén Bedîüzzaman téh pamuda nu luar biasa, sarta ngahargaan tur muji kaunggulan anjeunna. Ieu kaayaan kadangu ka mana-mana. Masarakat ngahormat anjeunna dugi ka darajat waliyullah sarta ningali anjeunna kalayan paningal nu kitu. Kaayaan ieu ngagedékeun rasa pasaingan sawatara ulama sareng murid nu aya dina darajat kadua. Sabagian murid ngora nu can boga pangalaman kantos nyoba ngabungkem Bedîüzzaman — nu teu tiasa maranéhna élékan dina élmu — ku jalan gelut; ngan masarakat Siirt nu terang kana ieu perkara sumping pikeun nyalametkeun anjeunna.

Ku margi kalungguhan anjeunna ageung dina paningal masarakat, anjeunna énggal-énggal disalametkeun tina leungeun para nu ngalawan sarta diteundeun di hiji kamar; nanging ku margi kanyaah anjeunna nu luar biasa kana jalan para ahli élmu, sangkan para murid sareng ahli élmu nu ngalawan anjeunna henteu janten sasaran jalma bodo, anjeunna kalah bijil ti kamar sarta ngabéla yén urusan ahli élmu ulah dicampuran ku jalma bodo, sanaos anjeunna dipaéhan ku para nu ngalawanana. Kalayan maksad ngaleungitkeun ieu pacogrégan, anjeunna nyarios ka salah saurang murid: -Paéhan abdi, jaga kahormatan élmu! Kitu saur anjeunna bari malingkeun raray; nanging teu aya hiji ogé murid nu narajang anjeunna, sarta tungtungna éta pacogrégan leungit. Ka jandarma nu diutus ku Mutasarrif Siirt pikeun nepikeun wartos yén anjeunna disaur ka payuneunana supados dijaga, sareng yén para murid éta badé dibuang, Bedîüzzaman ngawaler: -Abdi sadaya téh murid; sok gelut jeung papada abdi, teras rukun deui. Ku margi kitu teu merenah upami aya jalma ti luar jalan abdi sadaya milu campur; ku kituna abdi moal sumping, sareng kalepatan ogé aya di abdi. Kitu waleran anjeunna, sarta para jandarma ditolak. Harita yuswa anjeunna lima belas genep belas taun. Nanging tina kakuatan awak anjeunna kacida rikat sareng kiat. Anjeunna kasohor ku landihan "Saidü'l-Meşhur". Di Siirt anjeunna ngumumkeun yén anjeunna sayaga nyanghareupan sadaya réncang nu hoyong pasea sareng anjeunna, sarta dina waktos nu sami anjeunna baris ngawaler sadaya patarosan nu ditaroskeun, ari anjeunna nyalira moal naros ka saha waé. Saterasna anjeunna sumping deui ka Bitlis. Di Bitlis anjeunna ngadangu yén aya nu teu akur di antara sawatara kulawarga syaikh, para ulama, sareng para murid. Waktos anjeunna ngélingan maranéhna yén omongan nu ngabalukarkeun karusuhan, pangpangna gibah, henteu merenah pikeun Islam, maranéhna ngadukeun Molla Said ka Syaikh Emin Efendi. Ari Syaikh Emin nyarios: -Anjeunna masih budak, ku margi kitu henteu pantes diajak nyarios. Dina waktos éta omongan dugi ka Molla Said, ku margi ti dasarna anjeunna henteu kiat nahan omongan sapertos kitu, anjeunna angkat ka payuneun Syaikh Emin Efendi, nyium panangan anjeunna, teras nyarios: -Juragan, mangga uji abdi; abdi hoyong ngabuktikeun yén abdi téh pantes diajak nyarios. Syaikh Emin Efendi nyusun genep belas patarosan tina rupa-rupa élmu sareng tina pasualan-pasualan nu pangbangbaluhna, teras naroskeun. Saparantos ngawaler sadaya patarosan éta, Molla Said angkat ka Masjid Kureyş, sarta ngawitan ngawuruk tur masihan nasehat ka masarakat. Ku margi éta sabagian masarakat Bitlis hoyong ngarojong Molla Said, sabagian deui hoyong ngarojong Syaikh Emin Efendi. Ku margi kitu, supados henteu kajadian hiji hal nu ageung, gubernur ngabuang Bedîüzzaman. Ayeuna ogé anjeunna angkat ka Şirvan. Memang jalma-jalma nu nyorangan sapertos kitu mah kacida seueurna nu ngalawanana. Pangpangna sawatara guru nu ngan ukur lahiriah, nu éléh dina pasea élmu, satékah polah usaha ngahinakeun Molla Said dina paningal masarakat. Sagala hal ihwal anjeunna diintip-intip ku maranéhna. Dina hiji dinten, teu kahaja solat subuh anjeunna kalangkung. Para musuh anjeunna nu terang kana ieu hal nyebarkeun béja di masarakat: "Molla Said parantos ngantunkeun solat." Molla Said ditaros: -Naha sadaya jalma nyarioskeun kieu? Molla Said: -Leres, hiji perkara nu teu aya dasarna moal gancang sumebar di masarakat. Kalepatan mah aya di abdi. Ku margi kitu abdi kénging dua hukuman: kahiji, teguran ti Alloh; kadua, sindiran ti jalma réa. Ari sabab utamana nyaéta abdi ngantunkeun wirid nu mulya nu biasa dilakonan ku abdi unggal wengi. Nya jiwa masarakat téh nyabak kana ieu hakékat, ngan henteu tiasa nyangkem sagemblengna, teu terang naon namina, tuluy kalepatan téh dingaranan ku cara nu kitu. Kitu waleran anjeunna. Sabot anjeunna aya di Şirvan, aya hiji jalma ti sabudeureun Siirt sumping sarta nyarios: -Aduh Juragan, aya hiji budak sumping ka Siirt; yuswana opat belas lima belas taun, sarta parantos ngabungkem sadaya ulama. Abdi sumping ngondang Juragan pikeun ngabungkem éta budak. Molla Said nyumponan éta ondangan sarta tatan-tatan badé angkat ka Siirt. Maranéhna aringkah; sanggeus dua jam lumampah, anjeunna naroskeun ciri-ciri sareng panganggo éta guru ngora. Éta jalma ngawaler: -Juragan, abdi henteu terang jenenganana; nanging dina sumping munggaran anjeunna nganggo panganggo darwis sarta dina taktakna aya kulit domba. Saterasna anjeunna nganggo panganggo murid sarta ngabungkem sadaya ulama. Waktos ngadangu éta, anjeunna ngartos yén nu dicarioskeun téh dirina sorangan, sareng yén kajadian nu kaalaman ku anjeunna sataun ka tukang ayeuna sumebar di kampung-kampung sabudeureun; ku kituna anjeunna mulih deui, henteu nyumponan éta ondangan. Saterasna anjeunna angkat ka kota Tillo nu kaasup wewengkon Siirt. Anjeunna ngurung diri di hiji pasarean nu kasohor. Di dinya kalayan luar biasa anjeunna ngapalkeun Kamus Okyanus dugi ka Bâbus-Sîn. Waktos ditaroskeun naon nu ngalantarankeun anjeunna ngapalkeun kamus, anjeunna ngawaler: -Kamus nyeratkeun sabaraha harti nu dikandung ku unggal kecap. Ari abdi, sabalikna, kabitaan hoyong nyusun hiji kamus nu nuduhkeun sabaraha kecap nu dianggo pikeun unggal harti. Nalika anjeunna ngurung diri di éta pasarean, rai anjeunna nu alit, Mehmed, nu nyandak tuangeun. Siki-siki nu aya dina éta tuangeun ku anjeunna dipasihkeun ka sireum-sireum di sabudeureun kubah, ari anjeunna nyekapkeun diri ku ngacelupkeun roti kana kuah éta tuangeun. Waktos ditaros: -Naha siki-siki téh dipasihkeun ka sireum? Anjeunna ngawaler: -Ku margi abdi nyaksian yén dina maranéhna aya hirup masarakat, rasa tanggung jawab kana tugas nu luar biasa, sareng karajinan digawé, abdi hoyong ngabantosan maranéhna salaku ganjaran kana rasa nyaah maranéhna kana républik. {(Catetan handap): Dina taun 1935, di Pangadilan Pidana Beurat Eskişehir, ngawaler patarosan "Kumaha pamadegan anjeun ngeunaan républik?" anjeunna nyarios: -Iwal ti Pupuhu Pangadilan Eskişehir, malah saméméh aranjeun sadaya lahir ka dunya, yén abdi téh hiji républikén nu agamis, éta dibuktikeun ku Tarihçe-i Hayat (Riwayat Hirup) abdi nu aya dina panangan aranjeun. Kitu saur anjeunna, teras nyarioskeun "Kajadian Sireum" nu disebatkeun di luhur, sarta ngadawuh kieu: -Khulafâur-Râsyidîn, unggal-unggalna téh khalifah sakaligus présidén républik. Ash-Shiddîq Al-Akbar, ka Asyarah Mubasysyarah sareng ka para sahabat nu mulya, tangtos aya dina kalungguhan présidén républik.

Nanging sanés ngan ukur nami sareng wangun nu teu aya hartosna; maranéhna téh pupuhu républik nu agamis dina hartos nu saleresna, nu mawa hakékat kaadilan sareng kabébasan nu luyu sareng syariat.} Sabot aya di Tillo, dina hiji wengi anjeunna ningali Syaikh Abdul Qâdir Al-Jailânî (ks) Hazretleri dina impénan. Al-Jailânî Hazretleri (ks) ngadawuh ka anjeunna: -Molla Said! Angkat ka Mustafa Paşa, pupuhu kabilah Mîran, sarta ondang anjeunna kana jalan hidayah. Pépélingan supados anjeunna ngantunkeun lampah zalim nu dilakonanana sarta ajeg dina solat jeung amar makruf. Upami henteu kitu, paéhan anjeunna. Sanggeus ningali ieu impénan, Molla Said geuwat nyayagikeun bebekelan sarta angkat ti Tillo nuju kabilah Mîran; jol anjeunna asup ka kémah Mustafa Paşa. Ku margi Paşa henteu aya di dinya, anjeunna reureuh sakedap. Saterasna Mustafa Paşa lebet. Sadaya nu aya di dinya narangtung, sedengkeun Molla Said mah teu ngerejat-ngerejat acan tina tempat calikna. Sanggeus narik perhatosan Paşa, Paşa naroskeun ka Fettah Bey, salah sawios komandan kabilah, saha éta jalma. Fettah Bey ngawartosan yén éta téh Molla Said nu kasohor. Padahal Paşa henteu resep pisan ka para ulama. Tangtos waé ku margi éta anjeunna beuki ambek, ngan henteu diébréhkeun. Waktos anjeunna naroskeun ka Molla Said naon maksadna sumping ka dieu, Molla Said ngawaler: -Abdi sumping pikeun mawa anjeun kana hidayah. Anjeun kedah ngantunkeun lampah zalim tur ngadegkeun solat, atawa abdi baris maéhan anjeun! Ku margi ucapan éta Paşa ngamuk teras bijil ka luar. Sanggeus ngaléngkah ka ditu ka dieu, anjeunna lebet deui ka kémah sarta naroskeun deui ka Molla Said naon maksad sumpingna. Molla Said: -Parantos ku abdi diwartoskeun ka anjeun; kanggo éta pisan abdi sumping, saur anjeunna. Mustafa Paşa nunjuk kana pedang Said nu ngagantung dina tihang kémah: -Ku pedang kotor ieu? Bedîüzzaman: -Pedang mah henteu neukteuk; leungeun nu neukteuk, kitu waleran anjeunna. Mustafa Paşa bijil deui ka luar, sanggeus ngaléngkah sakedap anjeunna lebet deui. Ka Bedîüzzaman anjeunna nyarios: -Di Cezire abdi boga loba ulama; upami anjeun tiasa ngabungkem maranéhna kabéh, abdi baris ngalampahkeun naon nu diomongkeun ku anjeun; upami henteu tiasa, anjeun ku abdi dialungkeun ka Walungan Furat. Molla Said: -Sakumaha ngabungkem sadaya ulama téh sanés wewenang abdi, kitu deui ngalungkeun abdi ka walungan ogé sanés wewenang anjeun. Nanging upami abdi tiasa ngawaler para ulama, abdi neda hiji perkara ti anjeun, nyaéta bedil mauser. Upami anjeun teu nedunan jangji, ku éta pisan abdi baris maéhan anjeun, saur anjeunna. Sanggeus paguneman éta, anjeunna angkat ka Cezire nunggang kuda sareng Paşa. Di jalan Paşa pisan-pisan henteu nyarios sareng Molla Said. Sadugina ka tempat nu disebat Bani Hanı, ku margi cape Molla Said kulem sakedap di dinya; sanggeus lilir, anjeunna ningali sadaya ulama Cezire ngadagoan di sabudeureun anjeunna bari nyekel kitab. Sanggeus rada paguneman, téh disuguhkeun. Ku margi parantos ngadangu kasohorna Molla Said, para ulama Cezire dina kaayaan bengong tur kagum, dugi ka poho kana téh maranéhna, ngadagoan patarosan ti Molla Said. Ari Molla Said, sanggeus ngaleueut téh anjeunna nyalira, bari ngahuleng anjeunna ngaleueut ogé téh sahiji dua ulama nu aya di payuneunana, sarta maranéhna henteu ngarasa. Mustafa Paşa nyarios ka para guru éta: -Abdi mah sanés jalma nu sakola, nanging ayeuna abdi ngartos yén aranjeun bakal éléh dina pasea sareng Molla Said. Sabab ku abdi katingal, sabot aranjeun poho kana téh ku margi mikir, Molla Said lian ti ngaleueut téh anjeunna nyalira, ngaleueut deui dua tilu gelas téh aranjeun. Ku margi éta, sanggeus nyarios lulucon sakedap, Molla Said nyarios ka para ulama éta: -Juragan sadaya! Abdi parantos jangji moal naros ka saha waé. Ku margi kitu abdi ngadagoan patarosan ti aranjeun, saur anjeunna. Para guru éta naroskeun kirang langkung opat puluh patarosan. Sanggeus sadayana diwaler, teu kanyahoan kumaha, Molla Said lepat ngawaler hiji patarosan; ngan nu araya di payuneunana nganggap éta waleran leres sarta ngabenerkeunana. Sanggeus riungan bubar, Molla Said émut, teras énggal-énggal lumpat nuturkeun maranéhna: -Hapunten, abdi lepat ngawaler hiji patarosan, ngan aranjeun henteu ngarasa, saur anjeunna bari menerkeun waleranana. Para guru nyarios: -Nya ayeuna mah salira leres-leres parantos ngabungkem abdi sadaya kalayan haq! Saterasna sabagian ti éta para guru sumping diajar ka Molla Said. Sanggeus éta Mustafa Paşa masihan bedil mauser nu dijangjikeunana sarta ngawitan ngadegkeun solat. Molla Said, sakumaha bakat anjeunna nu luar biasa tur teu aya tandingna dina élmu, kitu deui awakna ogé kacida latihan tur kiat. Anjeunna resep pisan gulat. Anjeunna gulat sareng sadaya murid nu aya di madrasah-madrasah. Teu aya hiji ogé nu tiasa ngéléhkeun anjeunna, sanaos dina gulat. Dina hiji dinten anjeunna angkat balap kuda sareng Mustafa Paşa. Nanging kalayan dihaja Mustafa Paşa maréntahkeun sangkan disayagikeun hiji kuda nu bengal pisan, teu acan kalatih, sarta teu acan kantos ditumpakan. Éta kuda dipasihkeun ka Molla Said pikeun ditumpakan. (Allâhu a'lam, sigana anjeunna hoyong Molla Said ragrag tina kuda teras tiwas.) Molla Said nu yuswana genep belas taun, sanggeus ngider sakedap nunggang éta kuda nu bengal, hoyong ngagancangkeunana. Éta kuda kalah nyimpang tina arah nu dipasihkeun ku anjeunna sarta lumpat nuju arah séjén. Sanaos satékah polah hoyong ngeureunkeun, anjeunna henteu hasil. Tungtungna éta kuda nyampeurkeun tempat barudak. Waktos putra salah saurang agha Cezire aya di tengah jalan, éta sato ngangkat dua sukuna teras neunggeul kana antara taktak éta budak, dugi ka budak téh ragrag kana taneuh sarta ngoprek di handapeun suku éta sato. Tungtungna jalma-jalma ti sabudeureun daratang mantuan. Waktos ningali éta budak jempé teu obah siga nu maot, maranéhna hoyong maéhan Molla Said. Waktos para bujang agha narik pedang panjangna, Molla Said geuwat ngarawel pestolna sarta nyarios ka maranéhna: -Upami ditilik tina hakékat, nu ngamaotkeun éta budak téh Alloh; upami ditilik tina lahiriah, kuda nu maéhan; upami ditilik tina sababna, Kel Mustafa nu maéhan, sabab kuda ieu téh manéhna nu masihan ka abdi. Sabar heula, hayu abdi ningali éta budak; upami leres parantos maot, engké urang perang. Kitu saur anjeunna bari turun tina kuda teras nangkeup éta budak. Ku margi teu ningali obah dina éta budak, budak téh dicelebkeun kana cai tiis teras diangkat deui. Éta budak muka panonna bari seuri.

Ku margi éta sadaya masarakat ngajenghok. Sanggeus sawatara waktos kantun di Cezire ku margi ieu kajadian nu ajaib, anjeunna angkat sareng muridna, Molla Salih, ka Biro, patempatan urang Arab Badui. Sanggeus sakedap aya di dinya, anjeunna ngadangu yén Mustafa Paşa ngawitan deui lampah zalim sapertos baheula; anjeunna angkat ka payuneunana, masihan nasehat sarta ngancam anjeunna. Dina hiji dinten, di tengah pasea, anjeunna ngancam Mustafa Paşa: -Naha anjeun ngawitan deui lampah zalim? Demi Al-Haq, abdi baris maéhan anjeun! Juru tulis Paşa mancat ka tengah. Harita Molla Said ngahinakeun Mustafa Paşa pisan ku margi lampah zalimna. Paşa henteu kiat nahan éta panghina, teras narajang anjeunna badé maéhan; nanging para agha Mîran nyerek anjeunna. Tungtungna Abdülkerim, putra Mustafa Paşa, nyaketan Molla Said sarta nyarios: -Akidahna lepat; abdi neda, kanggo ayeuna mah mugia salira angkat ti dieu ka tempat sanés. Anjeunna henteu ngabantah pamundut Abdülkerim, teras angkat nyalira nuju Gurun Biro, patempatan urang Badui. Di jalan anjeunna papanggih sareng bégal Badui. Ku margi pakarang urang Badui téh tumbak sedengkeun pakarang Molla Said téh mauser, anjeunna ngawitan ngabedil nuju para bégal, sarta para bégal éta mundur. Sabot neraskeun lalampahan, anjeunna papanggih sareng gorombolan nu kadua. Ayeuna mah ku margi para bégal téh loba, anjeunna dikepung. Waktos maranéhna badé maéhan anjeunna, salah saurang ti antara maranéhna wanoh sarta nyarios: -Kuring kungsi ningali ieu jalma di jero kabilah Mîran. Ieu mah jalma kasohor. Sanggeus éta gancang para Badui mundur sarta neda dihampura kalepatanana. Maranéhna hoyong ngajaga anjeunna di tempat-tempat nu pikasieuneun; nanging Molla Said nampik, teras neraskeun lalampahan nyalira. Sababaraha dinten ti harita anjeunna sumping ka Mardin. Para ulama Mardin nyoba ngalawan anjeunna, ngan henteu hasil; waktos ningali kakuatan élmu nu luar biasa dina diri Said nu ngora, nu yuswana sarua sareng putra-putrana, maranéhna nampi anjeunna janten guru. Dina waktos éta anjeunna papanggih sareng dua murid nu sumping ka Mardin. Nu saurang mah kaasup pengikut Jamaluddin Al-Afghani, ari nu saurang deui ti tarékat Sanûsiyah. Ku parantara maranéhna anjeunna wanoh kana jalan Jamaluddin Al-Afghani sareng kana tarékat Sanûsiyah. Dina yuswa nu ngora pisan Molla Said lebet kana hirup pulitik, sarta ngawitan khidmah ka lemah cai sareng bangsa. Hirup pulitik anjeunna nu munggaran dimimitian di Mardin. Ku margi éta, ku genggeman kakawasaan hiji mutasarrif nu telenges, anjeunna dibuang ka Bitlis kalayan panangan kabeungkeut sarta dijaga ku pangawal. Sabot angkat di jalan sareng para jandarma, waktos solat sumping. Anjeunna masihan pépéling ka para jandarma supados beungkeutan éta dibuka pikeun solat. Waktos para jandarma henteu nampi, ranté beusi éta ku anjeunna dibuka siga saputangan teras dialungkeun ka payuneun maranéhna. Para jandarma nganggap ieu kaayaan téh karomah, sarta ngajenghok. Kalayan pasrah, neda tur ngarengkuh, maranéhna nyarios: -Abdi sadaya nepi ka ayeuna téh pangawal salira; ti ayeuna mah abdi sadaya téh khadam salira! {(): Dina hiji dinten Bedîüzzaman ditaros: Kumaha anjeun muka éta beungkeutan? Anjeunna ngawaler: Abdi ogé teu terang. Nanging paling ogé éta téh karomah solat.} Sabot aya di Bitlis, dina hiji dinten aya nu ngawartosan ka anjeunna yén gubernur sareng sabagian pagawé nginum inuman keras; anjeunna ambek teras nyarios: -Di hiji nagri nu agamis siga Bitlis, abdi teu tiasa nampi lampah nu dipilampah ku jalma nu ngawakilan pamaréntah! Kitu saur anjeunna bari angkat ka riungan inuman keras éta. Mimitina anjeunna maos hiji hadits nu mulya ngeunaan inuman keras, teras nyarios kalayan pait pisan; sarta ku margi bisa waé gubernur méré isyarat sangkan anjeunna ditembak, salah sahiji panangan anjeunna nyekel tempat pestolna. Nanging ku margi gubernur téh hiji jalma nu luar biasa sabar tur boga rasa hamiyah, anjeunna pisan-pisan henteu nyoara. Sanggeus anjeunna angkat ti dinya, ajudan gubernur nyarios ka Said nu ngora: -Naon nu dipidamel ku salira? Nu dicarioskeun ku salira téh cekap pikeun ngahukum pati salira, saur anjeunna. Said nu ngora ngawaler: -Hukuman pati mah teu kapikir ku abdi; abdi mah nyangka panjara sareng dibuang. Kumaha waé ogé, upami abdi maot pikeun nolak hiji perkara munkar, naon ruginya? Kitu waleran anjeunna. Sajam dua jam sanggeus anjeunna wangsul ti dinya, gubernur nyaur anjeunna ku parantara dua pulisi. Waktos anjeunna lebet ka rohangan gubernur, gubernur nyambut Said nu ngora kalayan hormat sareng ta'zim, sarta hoyong nyium panangan anjeunna. Kalayan someah nunjukkeun tempat calik, anjeunna nyarios: -Unggal jalma boga guru. Anjeun ogé guru abdi.

Said nu ngora, sacara fitrah, henteu resep hirup di handapeun hiji aturan sareng henteu resep upami gerak-gerikna diwatesanan. Dina unggal kaayaan sareng unggal lengkahna anjeunna miharep tiasa bébas pisan, sarta salamina anjeunna sok nyaurkeun: "Abdi moal ngawidian kabébasan sareng kamerdékaan abdi diwatesanan ku hukum sawenang-wenang naon waé." Ku margi kitu, dina sumpingna nu munggaran ka İstanbul ogé anjeunna keukeuh tetep anggang tina sagala beungkeutan, sarta kaayaan ieu katingal dina sakumna tahapan hirupna. Rasa asih kana kamerdékaan sareng kabébasan nu aya dina dirina éta, saparantos ngaliwatan satengahing yuswana, ngahasilkeun sikep ngalawan serangan sasar sareng zindik nu pikagimireun nu sumping ti Éropa, sikep henteu tunduk kana prinsip-prinsip nu papalimpang sareng Al-Qur'an tina panindesan mutlak nu pikasieuneun nu lahir tina falsafah naturalis, sikep henteu nurut ka aranjeunna, sarta ihtiar pikeun ngahontal kabébasan katut peradaban Islam, nyaéta kabébasan sajati nu luyu sareng syariat.

Molla Said, nalika di Bitlis, yuswana kirang langkung lima belas atawa genep belas taun. Anjeunna nembé dugi ka umur balig. Ku margi dugi ka waktos éta sakumna kauningana kalebet kana golongan sunuhat (élmu nu ngagurilap ngadadak dina haté), anjeunna henteu ningali perluna maos kalayan panjang lébar. Nanging harita, boh ku margi parantos dugi ka umur balig, boh ku margi lebet kana urusan pulitik, teu terang kumaha, sunuhat nu baheula lalaunan mimiti ical. Ku margi kitu, anjeunna ngamimitian nalungtik kitab-kitab ngeunaan sagala rupa élmu. Pangpangna kanggo nolak rasa mamang sareng syubhat nu tumiba kana agama Islam, dina waktos dua taun anjeunna ngapalkeun kirang langkung opat puluh kitab: Metali sareng Mevakıf, katut kitab-kitab ngeunaan élmu-élmu alat ﴾اٰليه﴿ — sarf, nahwu, mantik sareng sajabina — sarta élmu-élmu nu luhur ﴾عاليه﴿ — tafsir sareng élmu kalam. Malah, kalayan sarat maos unggal dinten, anjeunna tiasa ngulang sakumna kitab nu diapalkeunana sakali dina tilu bulan.

Molla Said gaduh dua kaayaan nu patukang tonggong:

Nu kahiji: waktos-waktos pikiranana keur kabuka; naon waé nu dicandak ku anjeunna, mustahil henteu kahartos.

Nu kadua: waktos-waktos pikiranana keur nyempit; boro-boro maos, nyarios ogé anjeunna henteu resep.

Molla Said ngamimitian ngapalkeun Al-Qur'an ku cara maos hiji dua juz unggal dinten. Ku ngapalkeun dua juz unggal dinten, anjeunna parantos ngapalkeun bagian nu ageung tina Al-Qur'an; nanging ku margi dua sunuhat, ngaréngsékeunana henteu kalaksanakeun:

Nu kahiji, sumping kana manahna yén maos Al-Qur'an kalayan gancang teuing bisi jadi kirang hormat; nu kadua, yén ngapalkeun hakékat-hakékat Al-Qur'an leuwih diperlukeun. Ku margi kitu, dina dua taun anjeunna ngapalkeun opat puluh risalah ngeunaan hikmah sareng élmu-élmu Islam, nu bakal jadi konci hakékat-hakékat Al-Qur'an sarta bakal ngajaga tur ngalawan syubhat (rasa mamang). Ku cara maos saeutik tina apalanana unggal dinten, sadayana kakara réngsé diulang dina tilu bulan. Anjeunna ngamimitian ngapalkeun kitab nu jenenganana Mirkat, tanpa catetan handap sareng syarahna. Saterasna anjeunna ngabandingkeun sawanganana nyalira sareng catetan handap katut syarah kitab kasebat nu kénging dicandak; sakumna pasualan cocog, ngan tilu kecap nu henteu luyu. Panafsiran anjeunna dina tilu kecap éta ogé ditampi kalayan kénging pamuji ti para ulama.

Hiji dinten aya jalmi nu ngabohong nyarios yén Syéh Mehmed Küfrevî Hazrat, salah sawios masyayikh Bitlis, parantos ngadungakeun goréng ka anjeunna. Ku margi kitu, anjeunna angkat nganjang ka éta syéh. Syéh Hazrat ngahormat ka Molla Said sareng maparin hiji pangajaran salaku barokah. Tah, ieu pisan pangajaran pamungkas nu ditampi ku Molla Said.

Hiji wengi Molla Said ningali Syéh Mehmed Küfrevî Hazrat dina impénanana. Syéh éta nyaurkeun ka anjeunna:

—Molla Said! Sumping nganjang ka kaula, kaula badé angkat.

Ku margi kitu anjeunna langsung angkat sarta nganjang. Sarta nalika ningali syéh éta hiber teras angkat, anjeunna gugah. Anjeunna ningali jam, jam nunjukkeun pukul tujuh wengi. Anjeunna kulem deui. Énjingna anjeunna ngadangu sora tangis kasedih nu ngaguruh ti bumi Syéh, teras angkat ka ditu sarta kénging wartos yén Syéh Hazrat pupus dina pukul tujuh wengi.

اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ ٭ رَحْمَةُ اللّٰهِ عَلَيْهِ اٰم۪ينَ

Anjeunna mulih deui kalayan manah nu sedih.

Ku margi Molla Said kénging pangajaran nu béda-béda dina widang élmu sareng makrifat ti unggal-unggal para agung sapertos Seyyid Nur Mehmed, Syéh Abdurrahman-ı Tağî, Syéh Fehim sareng Syéh Mehmed Küfrevî, nyaéta ulama katut masyayikh ageung ti Wétan, anjeunna kacida mikanyaahna ka aranjeunna. Ka Syéh Emin Efendi, Molla Fethullah sareng Syéh Fethullah Efendi ti kalangan ulama ogé anjeunna gaduh kanyaah nu ageung.

Ku margi di Van teu aya ulama nu kawentar, ku ondangan Hasan Paşa, Molla Said angkat ka Van. Anjeunna linggih di Van salami lima belas taun, ngajalankeun hirupna kalayan tugas ngawulang sareng diajar bari ngumbara di antawis kabilah-kabilah pikeun ngirsyadan aranjeunna. Salami di Van, ku margi remen campur gaul sareng Gubernur katut para pagawé nagara, anjeunna kénging kayakinan yén dina abad ieu élmu kalam cara heubeul wungkul henteu cekap kanggo nolak rasa mamang sareng syubhat ngeunaan agama Islam, sarta anjeunna ningali perluna ngulik élmu-élmu modéren.

{(Catetan handap): Kaweruh Bedîüzzaman dina yuswa nu ngora kénéh ieu ngajamin sayagana anjeunna kanggo khidmah Qur'ani sareng Islami nu kacida ageungna di mangsa nu bakal datang. Ku margi anjeunna ngedalkeun kayakinan ieu harita, tilu puluh opat puluh taun saterasna Gusti Alloh maparin taufik ka anjeunna pikeun nyerat Kumpulan Risale-i Nur nu ngayakeun tajdid (pangnganyaran) dina élmu kalam.}

Dina waktos anjeunna kénging kayakinan éta, anjeunna ngamimitian nalungtik sakumna élmu nu disebat élmu-élmu positif, sarta dina waktos nu kacida pondokna anjeunna kénging dasar-dasar élmu sapertos sajarah, géografi, matematik, géologi, fisika, kimia, astronomi sareng falsafah. Élmu-élmu éta kahartos ku anjeunna kalayan saleresna sanés ku jalan diajar ti hiji guru, nanging ngan ku jalan maos sareng nalungtik nyalira.

Upamina, saméméh ngawitan sawala sareng hiji guru géografi, anjeunna ngapalkeun hiji kitab géografi nu kénging dicandak dina jero dua puluh opat jam, teras énjingna anjeunna ngéléhkeun éta guru ku hujah di bumi Gubernur Van, almarhum Tahir Paşa. Sareng deui ku cara nu sami, dina hiji adu hujah, dina waktos lima dinten anjeunna nguasaan élmu kimia anorganik, teras ngawitan adu hujah sareng guru kimia sarta ngéléhkeun anjeunna ogé. Tah, para ahli élmu nu nyaksian perkara-perkara nu pikahélokeun kasebat dina yuswa nu ngora kénéh sareng nyaksian kagunganana élmu nu lega sapertos sagara, maparin gelar "Bedîüzzaman" ka Molla Said.

Salami di Van, ku pamikiran sareng ulikan nu parantos dikéngingkeunana dugi ka waktos éta, ku ningali padika-padika ngawulang élmiah sareng agama, sarta ku merhatoskeun kabutuhan-kabutuhan nu pohara perluna dina jamanna, Bedîüzzaman ngayakeun hiji padika ngawulang nu husus keur anjeunna. Nyaéta nyaangan para muridna ku cara ngabuktikeun hakékat-hakékat agama kalayan cara nerangkeun sareng ngajelaskeun nu panganyarna, luyu sareng paham jaman ayeuna.

Nalika di Van, dina sababaraha perkara Molla Said béda pamadegan sareng para ulama di daérah éta. {(Catetan handap): Kaayaan nu sami ogé tetep aya salami hirupna nu dalapan puluh taun.} Perkara-perkara éta nyaéta kieu:

1- Pisan-pisan henteu kersa nampi artos salaku hadiah ti saha waé, malah gajih ogé henteu ditampi. Leres, sanaos dina hirupna anjeunna teu kagungan hiji ogé banda lahiriah, mlarat tur nyorangan, sarta hirup dina musibah nu pohara beurat jeung pikasieuneun ku margi terus-terusan diasingkeun sareng dipanjara, nyata katingal yén anjeunna henteu kantos nampi artos atawa hadiah tanpa imbangan ti saha waé.

2- Henteu naros ka hiji ogé ulama. Dina waktos dua puluh taun, anjeunna salamina ngan ngawaler patarosan nu diajukeun ka anjeunna. Ngeunaan hal ieu anjeunna sok nyaurkeun: "Abdi henteu mungkir kana élmu para ulama; ku margi kitu, naros ka aranjeunna téh perkara nu leuwih. Upami aya nu mamang kana élmu abdi, mangga naros, abdi nu bakal ngawaler."

3- Ngalarang para murid nu aya di gigireunana nampi zakat sareng hadiah, sami sapertos anjeunna nyalira. Aranjeunna ogé ku anjeunna ngan dipapatahan damel pikeun kénging rido Alloh. Malah seueur waktos, anjeunna nyalira nu nyayogikeun tuangeun para muridna.

4- Salamina tetep bujang sarta henteu ngiket dirina kana naon waé di dunya. Ku margi kitu anjeunna nyaurkeun: "Sakumna banda abdi kedah tiasa diangkat sareng dicandak ku hiji leungeun abdi." Nalika ditaroskeun sabab kaayaan ieu, anjeunna ngawaler: "Bakal datang hiji mangsa, sadaya jalmi bakal kabitaeun kana kaayaan abdi. Kadua, banda sareng harta henteu maparin karesep ka abdi; abdi ningali dunya ngan salaku hiji panginepan."

Nalika di Van, almarhum Gubernur Tahir Paşa sok nalungtik kitab-kitab Éropa teras nyusun patarosan sarta naroskeunana ka anjeunna. Sanaos anjeunna teu acan kantos ningali hiji ogé tina kitab-kitab éta sareng nembé ngawitan nyarios basa Turki, anjeunna henteu asa-asa dina ngawalerna. Hiji dinten anjeunna ningali kitab-kitab éta sarta ngartos yén Tahir Paşa nyusun patarosan tina kitab-kitab kasebat, teras dina waktos nu sakedik anjeunna nguasaan eusina.

Harita, tujuan sareng pamikiran anjeunna nu pangageungna nyaéta ngadegkeun hiji paguron luhur nu jenenganana "Medresetü'z-Zehra" di Bitlis sareng Van, minangka imbangan Camiü'l-Ezher di Mesir. Anjeunna gaduh niat ngawujudkeun ihtiar ieu tina rarancang jadi kanyataan, sarta anjeunna nuju ngararancangna.

Di Van, mangsa halodo dilangkungkeun ku anjeunna di dataran luhur nu jenenganana Başit sareng Beytüşşebab. Hiji dinten anjeunna nyarios ka Tahir Paşa yén dina puncak gunung-gunung kasebat aya és sanaos dina bulan Juli. Tahir Paşa henteu satuju sarta ngadugikeun pamadegan: "Dina bulan Juli pisan-pisan moal aya és di dinya." Nalika di dataran luhur, hiji dinten anjeunna émut kana hal éta, teras dina serat basa Turki nu munggaran nu diserat ka Tahir Paşa anjeunna nyaurkeun:

—Hé Paşa! Dina puncak Başit parantos ngabeku és. Ulah mungkir kana perkara nu henteu anjeun tingali. Henteu sagala rupa téh diwatesanan ku kauninga anjeun, wassalam.

Upami ngadangu aya papaséaan di antawis kabilah-kabilah, Molla Said langsung asup pikeun ngungkulanana, sarta ku jalan irsyad anjeunna gancang ngarukunkeun dua pihak. Malah anjeunna ngarukunkeun Şeker Ağa sareng Mustafa Paşa, kapala Mîran, nu pamaréntah nyalira teu sanggup ngarukunkeunana. Sarta nalika anjeunna naros ka Mustafa Paşa:

—Naha anjeun tacan tobat kénéh?

Mustafa Paşa ngawaler:

—Séyda! Naon waé nu ku anjeun disaurkeun, abdi moal ngalanggar.

Mustafa Paşa hoyong nyumbangkeun kuda sareng artos. Bedîüzzaman nampik bari nyaurkeun:

—Naha anjeun teu acan ngadangu yén dugi ka ayeuna abdi henteu kantos nampi artos ti saha waé? Komo deui, kumaha abdi tiasa nampi artos ti jalmi nu zalim sapertos anjeun? Sareng sigana anjeun parantos ngaruksak tobat anjeun; upami kitu, anjeun moal dugi ka Cezire.

Sareng saleresna anjeunna kénging wartos yén Mustafa Paşa maot di jalan saméméh dugi ka Cezire.

Dina matematik, Bedîüzzaman kagungan daya nyangkem nu pohara gancangna tur pikahélokeun. Pasualan naon waé nu hésé, langsung dibéréskeun ku anjeunna dina pikiran. Malah anjeunna kantos nyerat hiji risalah dina élmu aljabar sareng mukabalah. Nalika pasualan itungan jadi bahan sawala di payuneun Tahir Paşa, pasualan naon waé ngeunaan itungan nu dibahas, saméméh nu séjén sareng para juru tulis nu pangpinterna manggih hasilna, Molla Said parantos ngaluarkeunana ku pikiran. Sering pisan anjeunna lebet kana pasanggiri sapertos kitu, sarta dina sadayana anjeunna salamina jadi nu kahiji. Dina hiji waktos aranjeunna naros kieu:

—Upami dianggap aya lima belas jalmi muslim sareng lima belas jalmi non-muslim nu dijajarkeun tukang-tukangan, dipiharep unggal undian nu dilakukeun ka aranjeunna kénging ka nu non-muslim. Kumaha cara ngabagina?

Salaku waleran kana patarosan éta anjeunna nyaurkeun:

—Perkara ieu gaduh saratus dua puluh opat kaayaan nu mungkin.

teras anjeunna ngalaksanakeunana. Anjeunna nyaurkeun deui:

—Nu leuwih hésé ti ieu ogé tiasa diciptakeun ku abdi nyalira. Abdi tiasa ngalakonanana dumasar kana dua rébu lima ratus kaayaan nu mungkin.

Dina waktos dua jam anjeunna ngabagi lima puluh jalmi non-muslim ti saratus jalmi dina kaayaan nu ngajantenkeun undian salamina murag ka nu non-muslim. Malah, kalayan lima ratus jalmi non-muslim, anjeunna ngaluarkeun hiji pasualan dumasar kana dua ratus lima puluh rébu kaayaan nu mungkin, teras nunjukkeunana ka Tahir Paşa sarta nyeratna dina wangun hiji risalah.

{(Catetan handap): Hanjakal pisan, risalah éta kaduruk dina hiji seuneu di Van.}

Nalika di Van, Bedîüzzaman sok maos warta ti sababaraha koran sareng Gubernur Tahir Paşa. Pangpangna anjeunna merhatoskeun perkara-perkara nu aya patalina sareng Islam. Salami linggih di Van, anjeunna parantos uninga kana kaayaan alam Islam dugi ka tahap nu tangtu. Hiji dinten Tahir Paşa nunjukkeun warta nu pikagimireun ieu ka anjeunna dina hiji koran. Wartana kieu:

Dina hiji pidato di Déwan Perwakilan Inggris, Menteri Jajahan bari nunjukkeun Al-Qur'an Al-Karîm dina leungeunna nyarios: Salami Al-Qur'an ieu aya dina leungeun umat Islam, urang moal tiasa ngawasaan aranjeunna. Kumaha waé carana, urang kedah nyingkirkeun Al-Qur'an ieu tina leungeun aranjeunna, atawa urang kedah ngajantenkeun umat Islam tiis kana Al-Qur'an.

Tah, warta nu pikagimireun ieu ngahudangkeun pangaruh nu ngaleuwihan sagala gambaran dina diri anjeunna. Bedîüzzaman, nu bakatna hurung sapertos kilat, nu rasa sareng sakumna latifahna nyaring, sarta nu kénging inayah katut watek nu pikahélokeun sapertos élmu, makrifat, ihlas, wani jeung gagah, ku margi warta ieu ngahudang niat nu kuat dina jiwana: "Abdi bakal ngabuktikeun sareng nunjukkeun ka dunya yén Al-Qur'an téh sapertos panonpoé maknawi nu henteu pareum sareng henteu tiasa dipareuman!" sarta ku dorongan éta anjeunna ngalaksanakeun khidmahna.

{(Catetan handap): Genep puluh lima taun ka tukang, nalika Said Nursî di Van di gigireun Gubernur Tahir Paşa, dina hiji koran nu dimaosna anjeunna maos ucapan Menteri Jajahan Inggris nu bari nunjukkeun Al-Qur'an dina leungeunna di Déwan Perwakilan Inggris nyarios: "Salami Al-Qur'an ieu aya dina leungeun umat Islam, urang moal tiasa jadi nu ngawasaan aranjeunna kalayan saleresna. Urang kedah nyingkirkeun Al-Qur'an, atawa urang kedah ngajantenkeun aranjeunna tiis kana Al-Qur'an." Ku margi ucapan éta, dina jiwana hudang rasa ngagolak sareng sumanget nu teu aya watesna. Anjeunna hoyong ngabuktikeun yén Al-Qur'an téh mukjizat sarta nyebarkeunana ka unggal tempat, tur ngabungkem para kafir sagemblengna; anjeunna netepkeun putusan nu pageuh kana hal éta. Dina waktos lima belas taun linggih di Van, salian ti ngulang ku apal leuwih ti dalapan puluh kitab nu diapalkeunana, anjeunna ogé kénging sagala rupa katerangan nu diperlukeun ngeunaan kaayaan alam Islam harita. Bedîüzzaman, hiji allamah nu teu aya tandinganana, sakumaha kaharti tina pikiranana nu seukeut sareng élmuna nu istiméwa nu katingal ti mangsa ngorana kénéh, dipaparin pangajaran hikmah Qur'ani sacara husus, ngaleuwihan para sapadana. Anjeunna nyandak kamampuh, haté nu pageuh, cita-cita sareng pangorbanan nu tiasa nyumponan kabutuhan jaman ayeuna sarta — ngaleuwihan tingkat élmiah katut sastra dina jamanna — tiasa ngabuktikeun ka sakumna dunya yén Al-Qur'an téh mukjizat sareng tiasa ngayakinkeun sadaya jalmi. Sakumaha témbongna hiji tangkal nu sagedé gunung tina siki tusam nu ngan sagedé siki gandum nuduhkeun kudrat Ilahi kalayan nyata; kitu ogé témbongna hiji kamekaran maknawi, umum tur nyakup saalam dunya — nu dina jaman nu pangpikasieuneunna dina sajarah bakal mangaruhan sacara lahiriah boh Anadolu, boh alam Islam, boh sabagéan ageung dunya, sarta bakal ngarobah cara mikirna — ngaliwatan hirup katut khidmah Bedîüzzaman nu sapertos siki, anjeunna nu henteu kagungan hiji ogé kakuatan lahiriah, malah dina kaayaan dizalimi sareng sapertos dibarogod leungeun sukuna; sadaya éta katingal ku akal sareng haté yén saleresna kajantenan ku kudrat mutlak, ku istihdam Ilahi sareng ku panuyun Rabbani. Saleresna, dina salah sawios karyana, nalika nyarioskeun inayah Ilahi ngeunaan khidmah iman dina wangun tahdis ni'mat, anjeunna nyaurkeun kieu:

Dina Perang Dunya nu kapungkur sareng saméméhna, dina hiji impénan nu leres abdi ningali yén abdi aya di handapeun Gunung Ağrı nu kawentar, nu disebat Gunung Ararat. Ujug-ujug éta gunung bitu kalayan pikasieuneun. Beulahan-beulahanana nu sagedé gunung paburencay ka sakuliah dunya. Dina kaayaan sieun éta abdi ningali yén almarhumah ibu abdi aya di gigireun abdi. Abdi nyarios:

Ambu, ulah sieun! Ieu téh paréntah Gusti Alloh. Mantenna téh Rahîm sareng ogé Hakîm.

Ujug-ujug dina kaayaan éta abdi ningali aya hiji jalmi nu penting nyarios ka abdi kalayan nada maréntah:

Terangkeun i'jaz Al-Qur'an!

Abdi gugah, teras ngartos yén: Bakal aya hiji bitu nu ageung. Saparantos bitu sareng gonjang-ganjing éta, kuta-kuta nu ngurilingan Al-Qur'an bakal ruksak. Al-Qur'an bakal ngabéla dirina sorangan kalayan langsung. Sarta Al-Qur'an bakal diserang; i'jaz-na bakal jadi baju beusi keur anjeunna. Sareng pikeun némbongkeun salah sawios rupa i'jaz éta dina jaman ieu, ngaleuwihan wates kamampuh abdi, hiji jalmi sapertos abdi bakal jadi calonna — sarta abdi ngartos yén abdi téh calonna.}

Bedîüzzaman sumping ka İstanbul pikeun muka hiji paguron luhur nu jenenganana "Medresetü'z-Zehra" di Anadolu Wétan, sareng pikeun ihtiar ngadegkeun hiji madrasah nu sadarajat sareng paguron luhur, boh di Van boh di Diyarbakır. Sumpingna ka İstanbul digambarkeun ku hiji panyerat kieu: "Hiji letikan seuneu tina pikiran nu seukeut ti gawir-gawir cadas Wétan, bijil di langit İstanbul."

Saméméh sumping ka İstanbul, hiji dinten Tahir Paşa nyarios:

—Anjeun tiasa ngéléhkeun para ulama Wétan ku hujah; nanging naha anjeun bakal wani nangtang lauk-lauk ageung nu aya di laut İstanbul upami angkat ka ditu?

Sasumpingna ka İstanbul, anjeunna langsung ngondang para ulama pikeun adu hujah. Ku margi kitu, para ulama kawentar di İstanbul sumping nganjang sagolongan-sagolongan bari naros, sarta anjeunna maparin waleran nu leres kana sadayana. Maksad anjeunna tina hal éta nyaéta narik perhatian kana kagiatan élmu sareng makrifat di Anadolu Wétan. Sanés ku margi Molla Said resep ngagulkeun dirina sorangan; anjeunna pisan-pisan henteu resep kana hal éta. Anjeunna nyandak lengkah kalayan bébas tina sagala rupa témbong-témbongan sareng papaésan. Dina widang élmu, kawani, apalan sareng pikiran nu seukeut, anjeunna pohara pikahélokeunana. Dina darajat nu sami, malah meureun leuwih ti kitu, anjeunna jalmi nu halis tur muhlis. Anjeunna pisan-pisan henteu resep kana pura-pura sareng maksakeun diri.

Dina lawang tempat linggihna di İstanbul aya hiji papan nu digantungkeun kieu unina: "Di dieu unggal perkara nu hésé dibéréskeun, unggal patarosan diwaler; nanging di dieu henteu naros."

{(Catetan handap): Di dieu perlu ditambihan katerangan kieu: Ku margi dina tilu puluh opat puluh taun panungtungan hirupna Said Nursî dipaparin Risale-i Nur kalayan rohmat sareng inayah nu luar biasa dina widang khidmah ka agama Islam sareng ka Al-Qur'an, sarta ku margi anjeunna ngalaksanakeun jihad agama maknawi katut khidmah Qur'ani nu nyakup saalam dunya, kaharti — sareng saterasna ku hiji pépéling maknawi anjeunna nyalira ogé nyeratna — yén hirupna lumangsung dina hiji tatanan nu tartib. Nyaéta, ku margi di mangsa nu bakal datang anjeunna baris ngalaksanakeun hiji khidmah Qur'ani nu penting, Gusti Alloh — kalayan hikmah nyayagikeun tempat kanggo khidmah Qur'ani éta — ngersakeun sarta ngagunakeun Said dina kaayaan nu ngaleuwihan wates biasa sareng dina inayah nu luar biasa, kalayan dilengkepan pikiran nu seukeut tur bakat nu pikahélokeun. Ku margi kitu, sakumaha nu parantos diterangkeun dina awal Tarihçe-i Hayat (Riwayat Hirup), hirup katut kaayaan anjeunna kedah ditingali tina sawangan ieu. Malah saméméh mangsa Hürriyet, anjeunna nyarios ka seueur muridna sareng ka réncang-réncangna:

—Abdi ningali hiji cahya, abdi ningali mangsa nu bakal datang kalayan harepan nu ageung.

Ku kitu anjeunna maparin wartos yén bakal aya hiji khidmah Al-Qur'an nu penting. Ku hiji rarasaan saméméh kajadian, anjeunna nyangka yén khidmah Qur'ani sareng khidmah iman maknawi Risale-i Nur nu ayeuna téh baris lumangsung dina alam pulitik harita; ku margi kitu anjeunna ngalaksanakeun khidmahna kalayan sakumna kakuatanana di İstanbul bari ngajantenkeun pulitik salaku alat kanggo agama sareng Al-Qur'an.}

Di İstanbul anjeunna ngawaler patarosan para ulama nu sumping sagolongan-sagolongan. Dina yuswa nu ngora kénéh, ku ngawaler sadaya patarosan tanpa iwal, ku pedaran nu pohara ngayakinkeun tur balig, sarta ku sikep katut paripolahna nu pikahélokeun, anjeunna ngajantenkeun para ahli élmu kagum tur muji. Sareng aranjeunna ningali anjeunna leres-leres pantes kana gelar "Bedîüzzaman", sarta ngagambarkeun jalmi nu luar biasa ieu salaku "hiji ciciptan nu langka pisan".

Malah dina mangsa ieu, nalika Syéh Bahît Efendi nu kawentar, salah sawios pupuhu Universitas Camiü'l-Ezher Mesir, sumping ka İstanbul kanggo hiji lalampahan; para ulama İstanbul nu teu tiasa ngéléhkeun ku hujah ka Bedîüzzaman Said Nursî — nu sumping ti antara cadas-cadas Kürdistan nu tarahal tur pinuh gawir sarta ayeuna aya di İstanbul — nyuhunkeun ka Syéh Bahît supados ieu guru anom dielehkeun ku hujah. Syéh Bahît nampi tawaran éta sarta milarian tempat pikeun adu hujah. Sarta dina hiji waktos solat, saparantos kalaluar ti Masjid Ayasofya teras dariuk di warung téh, Syéh Bahît Efendi nganggap ieu hiji kasempetan; bari para ulama araya di gigireunana, anjeunna nyarios ka Bedîüzzaman:

مَا تَقُولُ ف۪ى حَقِّ الْاَوْرُوبَائِيَّةِ وَ الْعُثْمَانِيَّةِ

Hartosna: "Naon nu ku anjeun disaurkeun ngeunaan Éropa sareng Utsmani, kumaha pamadegan anjeun?"

Maksad Syéh Bahît Efendi tina patarosan ieu sanés pikeun nyobi élmu Bedîüzzaman nu sapertos sagara nu teu aya mamangna sareng letikan seuneu pikiranana nu seukeut, nanging pikeun ngartos sakumaha lega tur jerona pangartos anjeunna kana mangsa nu bakal datang sareng kumaha pulitik anjeunna dina ngatur alam. Waleran nu dipaparinkeun ku Bedîüzzaman kana hal éta kieu:

اِنَّ الْاَوْرُوبَا حَامِلَةٌ بِالْاِسْلَامِيَّةِ فَسَتَلِدُ يَوْمًا مَا وَ اِنَّ الْعُثْمَانِيَّةَ حَامِلَةٌ بِالْاَوْرُوبَائِيَّةِ فَسَتَلِدُ يَوْمًا مَا

Hartosna: "Éropa keur ngandeg hiji Nagara Islam, hiji mangsa manéhna bakal ngalahirkeunana. Utsmani ogé keur ngandeg Éropa, sarta manéhna ogé bakal ngalahirkeunana."

Kana waleran ieu, Syéh Bahît Hazrat nyaurkeun:

—Sareng nonoman ieu mah teu kedah adu hujah. Abdi ogé sapamadegan. Nanging ngedalkeunana kalayan sakitu ringkes tur baligna mah ngan husus keur Bedîüzzaman. {(): Saleresna, sakumaha nu disaurkeun ku Bedîüzzaman, dua kutub wartos éta parantos kabukti: hiji dua taun saterasna dina jaman Meşrutiyet, nyandak seueur adat-adat asing nu papalimpang sareng syiar-syiar Islam sarta lalaunan matuh di Turki; sareng ayeuna, minat nu saé kana Al-Qur'an katut Islam nu ditémbongkeun di Éropa, pangpangna asupna bangsa Jérman nu bagja kana Islam sagolongan-sagolongan — sadaya kajadian éta ngabenerkeun wartos anjeunna sagemblengna.}

Hirup Bedîüzzaman di İstanbul, dugi ka tahap nu tangtu, sipatna pulitik. Anjeunna gaduh kayakinan yén khidmah ka Islam bakal dilaksanakeun ngaliwatan jalan pulitik. Lebetna anjeunna kana hirup pulitik téh hasil tina rasa asih anjeunna kana khidmah pikeun Islam. Anjeunna salamina ngadukung kabébasan. Ku margi perkara-perkara nu teu adil nu katingal ku anjeunna, anjeunna salamina nangtang golongan Jön Türk sarta henteu asa-asa nembongkeun yén anjeunna teu satuju:

—Aranjeun parantos nyeri-nyeri agama, parantos nyabak kana ghairah Alloh, parantos ngahina syariat; hasilna bakal pohara goréngna.

Saparantos Hürriyet, babarengan sareng réncang-réncang mujahidna anjeunna ngadegkeun Jam'iyah İttihad-ı Muhammedî صلى الله عليه وسلم; jam'iyah éta ngamimitian mekar dina waktos nu kacida pondokna, malah ku hiji artikel Bedîüzzaman aya lima puluh rébu jalmi di daérah Adapazarı sareng İzmit nu lebet kana jam'iyah éta. Anjeunna ngadugikeun yén kabébasan henteu kénging ditafsirkeun kalayan salah sareng yén meşrutiyet kedah ditampi salaku meşrutiyet nu luyu sareng syariat; ngeunaan hal ieu anjeunna nyebarkeun artikel-artikel dina koran-koran agama sarta ngadugikeun pidato. Artikel katut pidato anjeunna téh sakitu baligna tur ngayakinkeunana dugi ka tiasa disebat teu aya tandinganana. Para ahli élmu sareng para ahli pulitik kacida seueurna kénging mangpaat tina seratan-seratan katut pangajaran Said Nursî ieu. Anjeunna maparin wartos gumbira yén hudangna sumanget bangsa harita téh fajar nu leres pikeun kabagjaan dunya Anadolu sareng Asia; nanging anjeunna ngadugikeun yén supados éta henteu leupas tina leungeun, gancang ngalaksanakeun paréntah-paréntah syariat téh perkara nu pohara perluna. Anjeunna maparin pépéling: "Upami urang henteu nampi meşrutiyet kalayan kabébasan nu luyu sareng syariat sarta henteu dilaksanakeun sapertos kitu, éta bakal leupas tina leungeun urang sarta bakal diganti ku hiji pamaréntahan nu nindes."

Sabagian leutik tina pidato katut artikel éta dilebetkeun di dieu salaku conto:

(Ieu téh salinan pidato Bedîüzzaman Said Nursî nu disaurkeun kalayan ngadadak tanpa naskah dina dinten katilu saparantos diumumkeunana Hürriyet, teras diulang deui di Alun-alun Hürriyet di Selanik, sarta dimuat ku koran-koran dina jaman éta.)