Panganteur

Riwayat Hirup · hlm. 20

Kahiji pisan, urang akuan heula yén Tarihçe-i Hayat (Riwayat Hirup) ieu tebih pisan tina ngagambarkeun kahirupan Kangjeng Üstad nu ageung sagemblengna. Seueur pisan perkara nu dipondokkeun.

Kitu deui, seueur kajadian sareng lalampahan nu sipatna bakal nyaangan tur muka perkara-perkara ngeunaan pribadi anjeunna, henteu disebatkeun. Kajadian sareng lalampahan nu ngadeudeul pamanggih sareng kayakinan nu digelar téh seueur pisan. Hiji-hijina margi abdi sadaya henteu nyabit éta sadayana nyaéta lantaran anjeunna nyalira henteu kersaeun.

Ti kapungkur kénéh, boh dina sawala-sawalana boh dina serat-seratna, anjeunna nyebatkeun yén jaman ieu téh jaman jamaah, sarta kasampurnaan katut kaonjoyan pribadi henteu sakumaha ageung pangaruhna dina khidmah iman dibandingkeun sareng pribadi maknawi; kitu deui anjeunna sababaraha kali nepikeun pépéling supados nu ditingali téh Risale-i Nur nu ngamalir tina Al-Qur'an Al-Hakîm, sanés pribadi anjeunna nu bakal sirna, sarta yén sagala ajén katut kautamaan téh kagungan hakékat Qur'ani nu tajalli dina Risale-i Nur; malah nalika anjeunna ngadangu yén riwayat hirup sapertos kieu nuju disusun ngeunaan anjeunna, anjeunna ngintun wartos: "Teu kedah panjang lébar. Nu diserat mah cekap bab-bab ngeunaan khidmah Risale-i Nur waé." — ku margi sabab-sabab sapertos kitu, bab-bab ngeunaan pribadi anjeunna dipondokkeun pisan.

Abdi sadaya ngalebetkeun sakumaha ayana serat-serat, pembélaan-pembélaan, katut tulisan sareng catetan panineungan nu nyabit kahirupan Kangjeng Üstad — nu langkung seueur mah ngeunaan khidmah Nur — nu ngagambarkeun kaayaan anjeunna dina rupa-rupa jaman. Kalayan cara kitu, karya ieu janten hiji sumber rujukan nu sajati pikeun para murid Nur nu caang pikiranana di mangsa nu bakal datang. Para sastrawan sareng panyerat nu mulya, insya Alloh, ku ngamangpaatkeun ieu bakal nyusun riwayat hirup nu langkung sampurna, langkung hakiki tur langkung mangpaat.

Abdi sadaya ogé hoyong ngélingan yén karya ieu henteu diserenkeun kana pamanggih pribadi para panyerat nu asalna ti rupa-rupa aliran sareng watek, atanapi kana pena para sastrawan nu remen kaleuleuwihi teu dina tempatna; ku kituna kabeningan karya ieu tetep henteu ruksak.

Kitu deui, urang akuan deui yén abdi sadaya teu tiasa nyanggakeun katerangan, ungkara sareng gaya basa nu pantes pikeun sipat Risale-i Nur nu caang tur cahyaan, sareng pikeun kahirupan katut ahlak Said Nursî nu ti awal dugi ka ahir mangrupa iffah nu ngawujud nyata sareng kawanian nu pikahélokeun. Hiji waé tina rébuan khidmah nu nyakup sadayana nu dilaksanakeun ku jalmi ieu, hiji waé kapahlawanan sareng kawanian luar biasa nu ditémbongkeun ku anjeunna dina hiji jaman tina sakitu seueurna jaman nu kaalaman, malah hiji waé tina karya-karya nu diserat ku anjeunna, parantos cekap janten sabab kanggo nyusun hiji riwayat hirup nu ageung ngeunaan anjeunna; mangka riwayat hirup anjeunna — nu pinuh ku rébuan watek nu béda-béda, ahlak nu luhung, khidmah Qur'ani sareng kagagahan iman, sarta nu dilengkepan ku kira-kira saratus tilu puluh karya katut khidmah nu nyakup sadayana, nu sanés ngan pikeun hiji kota leutik, hiji propinsi atanapi hiji nagara, nanging nu nyakup sarta mangaruhan alam Islam katut sakumna umat manusa di payuneun bangsa-bangsa sareng nagara-nagara — tangtos moal cekap diwadahan ku karya ieu, sarta memang henteu kawadahan.

Kitu deui, abdi sadaya teu tiasa ngagambarkeun jalan hirup, watek sareng kaayaan pribadi Kangjeng Üstad, katut pribadi anjeunna nu ngumpulkeun sakitu seueurna sipat sareng kaonjoyan dina diri katut khidmahna. Kedah ngadangukeun sareng patepang hiji-hiji sareng para murid katut para abdi anjeunna nu ningali langsung tur aya di jero rupa-rupa babak kahirupan anjeunna, supados riwayat hirup anjeunna tiasa disusun kalayan langkung rinci.

Ku maos karya ieu bakal katingal yén dinten ayeuna parantos némbongan hiji hakékat ageung nu pantes dicatet, sanés ngan pikeun Anadolu sareng alam Islam waé, nanging pikeun sakumna umat manusa. Hakékat ieu, ku diiluan ku balaréa, janten nyakup sadayana, sarta disebat khidmah iman Risale-i Nur, Bedîüzzaman sareng para murid Nur. Naon saleresna hakékat sareng aliran ieu, ti mana asalna, naon tujuan sareng cita-citana, kumaha pangaruhna dina rupa-rupa lapisan masarakat, sareng kumaha pangaruhna kana kahirupan lahir tur batin unggal jalmi katut masarakat, katut kana kaamanan sareng kabagjaan bangsa urang di mangsa nu bakal datang — sadayana éta némbongan écés ku Tarihçe-i Hayat ieu.

Cindekna, unggal jalmi nu sanés sapertos kalajengking nu resep ngaracun sarta nu jiwana sanés jiwa anarkis, tangtos ngan bakal ngaraos bungah nyanghareupan dakwaan ieu.

Panginten aya nu naros kieu ka abdi sadaya: "Naha ku Tarihçe-i Hayat ieu Said Nursî badé ditémbongkeun ka pamanggih umum salaku hiji mahluk nu ngaleuwihan manusa?"

Henteu!..

Pikeun jalmi nu terang kana hakékat dunya sareng kahirupan, kagemerlapan nu ngan sakedapan, pangkat sareng kamashuran téh teu aya ajénna pisan. Jalmi nu ngartos kana hakékat moal ngajénan pujian palsu ti nu bakal sirna, sarta moal ngalieuk deui ka tukang. Tah, ti sisi ieu ogé Said Nursî téh pahlawan batin nu agung. Sanaos kahirupan anjeunna pinuh ku rupa-rupa kapahlawanan nu matak héran, anjeunna ogé katingal salaku jalmi nu istiméwa dina ngorbankeun diri: fana dina haq, dina jalan haq, sarta ngaleupaskeun kapentingan pribadina. Ku kénging pitulung Ilahi, anjeunna ngaliwatan halangan-halangan nu sagedé gunung; anjeunna ngumumkeun dakwaanana nu suci tanpa asa-asa di payuneun ratusan aliran négatif dina abad ieu sarta ngaluarkeunana kana kasalametan — éta sadayana nuduhkeun yén anjeunna leres-leres parantos ngaleupaskeun pribadina nu bakal sirna sarta janten fidai dina jalan haq.

Leres, Said Nursî henteu muka jalan anyar di alam manusa ku kajeniusan pribadina. Jalmi ieu ngorbankeun sagenep bakat sareng jati dirina kanggo hiji hakékat nu azali, sarta ngajantenkeun hiji hakékat nu ngawasa dina sagala jaman salaku dakwaanana. Sadaya sipat luhur sareng kasampurnaan nu katingal dina diri katut khidmahna téh ngan pantulan tina dakwaanana nu suci. Sapertos hiji lampu nu aya di tengah rébuan eunteung: ku margi gaduh cahya nu caang, lampu éta janten nyakup sakumaha seueurna eunteung nu aya di hareupeunana sarta kénging ajén sakitu ageungna. Margi dina unggal eunteung aya hiji lampu katut cahyana.

Kitu deui Bedîüzzaman, anjeunna mayunkeun paningalna ka Al-Qur'an Al-Hakîm — panonpoé maknawi alam ieu sareng sakumna jaman — sareng ka Hadhrat Muhammad wa 'alaihis-salâtu was-salâm صلى الله عليه وسلم, nu nepikeun agama Islam nu écés. Sarta ku margi anjeunna janten lantaran hadirna tur kabukana Risale-i Nur nu janten eunteung cahya duanana, anjeunna hirup sacara maknawi dina akal, haté sareng jiwa ratusan rébu — malah jutaan — jalmi nu sapertos eunteung, nu kénging cahya tina karya anjeunna sarta kénging berkah katut kakuatan tina dakwaanana; sarta anjeunna ditampi tur diémutan salaku jalmi conto, hiji ahli pikir nu ageung. Tah, ajén-ajén sapertos kitu pisan nu ngahirupkeun anjeunna sacara maknawi.

Nyaéta anjeunna ngahadirkeun hiji pribadi maknawi nu ageung tina para ahli iman nu iklas ngorbankeun diri, di payuneun aliran-aliran kasasaran, sarta ngadegkeun hiji benteng Qur'ani tur imani nu kuat, dugi ka janten titik pananggeuhan para mu'min. Nyaéta ku tékad sareng kateguhan anjeunna kana dakwaan suci nu dipercaya, anjeunna ngagetarkeun haté para mu'min sarta ngahudangkeun cinta katut sumanget Islami dina jiwa-jiwa. Nyaéta anjeunna nunjukkeun hiji hakékat nu langgeng tur moal pupus ka jalmi-jalmi balangsak nu nyembah kana barang-barang nu bakal sirna, sarta ihtiar mindahkeun paningal aranjeunna ka dinya. Sanaos tugas anjeunna sakitu luhurna — nanging tina sisi kamanusaan — dina tugas ubudiyah anjeunna ningali tur ngaraos dirina langkung seueur kakuranganana, langkung teu sampurna tur langkung lemah ti batan saha waé; anjeunna neda ka payuneun panto rohmat Alloh kalayan rasa lemah sareng butuh, sarta neda rohmat katut kabagjaan pikeun umat manusa — anjeunna téh hiji abdi nu mulya, hiji fakir nu teu butuh ka mahluk.

Leres, anjeunna ngadawuh: "Upami kaula tiasa nyalametkeun iman hiji jalmi, harita naraka ogé bakal jadi kebon mawar pikeun kaula." Anjeunna sanés ngan ngaruntuhkeun brahala ananiyah (rasa akuan diri) sareng adigung dina nafsuna waé; malah parantos kauninga ku sadayana, boh ku réncang boh ku musuh, yén anjeunna ngalaksanakeun tugas ngaburak-barik brahala para nu nyembah alam di dunya ieu.

Tah, sadaya tulisan nu ngedalkeun pangajén sareng wilujeng ngeunaan Bedîüzzaman téh dina harti ieu.

Tina naon nu sakapeung dimuat ku sawatara koran, kahartos yén para musuh agama sareng Islam biasana nyerang agama ku cara ngadamel alesan ti pengkereun hordéng. Aranjeunna henteu langsung nyarios nu ngalawan agama sareng Islam; aranjeunna nyerang kanggo ngagoréngkeun jalmi-jalmi nu ngabaktikeun diri kana agama sarta nu iklas ngorbankeun rupa-rupa hal dina jalan éta, sangkan goréng dina paningal umum sarta sangkan kanyaah masarakat ka aranjeunna ruksak — supados jalmi-jalmi nu ngabakti kana agama janten teu tiasa gerak sarta kamekaran agama kahalangan. Sangkan kaayaan tanpa iman sareng tanpa ahlak janten laku di masarakat. Upami dina jaman démokrasi — waktos kabébasan agama diidinan — kaayaanana sapertos kitu, mangka gampil kahartos kumaha perlakuan ka jalmi-jalmi nu nyekel agama, pangpangna ka nu ngabaktikeun diri kana kamekaran sareng majuna Islam, dina hiji jaman nalika ti mimbar bangsa diumumkeun: "Agama téh racun!"

Dina jaman nu kapungkur, di antara jalmi-jalmi nu nyérénkeun Kangjeng Üstad sareng para murid Nur ka pangadilan, aya nu lampahna nuturkeun idéologi négatifna, kaijid sareng hawa nafsu pribadina, kalayan mapayungan diri ku hordéng hukum. Nalika kedahna aranjeunna ngalaksanakeun kawajiban tugasna, aranjeunna kalah nyerang Bedîüzzaman sareng para muridna ku rupa-rupa hinaan sareng fitnah, sapertos anu nuju nangkep hianat lemah cai sareng bangsa; malah nalika pangadilan parantos ngaluarkeun putusan bébas, sawatara jalmi nu wajib ngalaksanakeun hukum téh henteu ngaraos wirang nyebarkeun wartos yén Said Nursî bakal geura-giru dihukum pati.

Ku tulisan-tulisan ieu, abdi sadaya sanés hoyong nyarios ngalawan aranjeunna, nanging hoyong nerangkeun hiji hakékat. Panginten seueur di antara aranjeunna nu tiasa dihampura dina lampahna éta, margi kapaksa. Kumaha waé ogé, perlakuan-perlakuan ieu ngabuktikeun yén dina waktos Bedîüzzaman diadili sareng diserénkeun ka pangadilan, para nu ingkar kana agama sacara nyumput katut komité-komité pangruksak téh nuju giat pisan. Ka Said Nursî, nu teu tiasa dihukum ku jalan pangadilan sarta nu dakwaanana teu tiasa dihalangan, aranjeunna baris nyebarkeun fitnah nu teu adil sareng propaganda bohong — sarta memang kitu pisan nu dilampahkeun. Unggal jalmi nu adil nu ningali kaayaan nu pikanyerieun ieu, henteu asa-asa nyarios yén anjeunna téh hiji jalmi agama nu lempeng, hiji jalmi hakékat.

Ku kituna, hiji sabab penting tina dimuatna tulisan-tulisan pangajén sareng pamuji nu teu weléh dituluykeun kalayan diulang tur soson-soson ngeunaan Bedîüzzaman sareng Risale-i Nur téh sigana ieu, sarta éta henteu kedah dicawad. Jalmi-jalmi nu nalungtik jalmi ieu katut karya-karyana kalayan taliti pisan, teu tiasa nahan diri tina ngucapkeun wilujeng sareng pamuji kalayan pangajén nu pinuh.

Pangpangna, pangadilan-pangadilan nu ka dinya anjeunna diserénkeun supados dihukum, katut para ahli nu ditunjuk ku pangadilan, saparantos nalungtik karya-karya sareng kahirupan anjeunna, parantos ngaenyakeun kasampurnaan sareng kaéndahan nu katingal dina karya-karyana. Upami kitu, kayakinan sareng ungkara lapisan bangsa nu pangcerdasna tur pangseukeut firasatna — para ahli akal sareng haté — ngeunaan Said Nursî sareng Risale-i Nur, nu parantos lumangsung langkung ti satengah abad sarta beuki lami beuki umum, kedah ditampi salaku némbongna hiji hakékat nu ageung.

Patarosan: Ku margi Alloh téh Al-'Alîm, Nu Maha Uninga; uninga sareng iltifat ti Mantenna parantos cekap. Para jalmi agung ahli kasampurnaan, salawasna nyumputkeun dirina. Sareng deui, ku margi di alam nu langgeng sagala hakékat bakal ébréh kalayan sagemblengna, naha kaleuwihan-kaleuwihan Risale-i Nur katut inayah sareng kurnia ti Alloh disebatkeun sakitu réana? Naha kasuksésan sareng kasampurnaan nu pikahélokeun, nu ditampi ku Said Nursî salami khidmahna ka Al-Qur'an, dijelaskeun sarta naha éta sadaya disebarkeun? Malah naha di tukangeun seueur karya élmuna dipasang taqriz-taqriz (seratan pangajén) nu sapertos kitu?

Waleran: Ngeunaan hal ieu aya waleran-waleran nu ngayakinkeun dina sawatara serat. Cindekna kieu: khidmah Bedîüzzaman ku jalan nyebarkeun Risale-i Nur téh langsung kanggo Al-Qur'an. Éta sadaya disebatkeun kanggo nyebarkeun hakékat-hakékat iman, nguatkeun sareng ngagedékeun iman kaum muslimin, nu ku éta agama Islam jadi luhur, kanggo nolak serangan-serangan ngaruksak ti musuh-musuh agama, sarta kanggo ngawartoskeun ka sakumna alam yén agama Islam téh sari tur cindekna sagala kasampurnaan lahir sareng batin di antawis manusa, ogé kanggo nanemkeun kayakinan nu pageuh ka saréréa.

Sakumaha nu parantos disebatkeun di luhur, pihak nu nentang téh nyerang kalayan teu adil pisan; nu matak Said Nursî nyebatkeun kurnia Ilahi ngeunaan Risale-i Nur sareng inayah ti Alloh nu nuduhkeun ditampina éta khidmah, nyaéta kanggo masihan kakuatan batin, pitulung gaib, sumanget, katetepan sareng kateguhan ka murid-murid Risale-i Nur nu saeutik, mariskin tur laleutik dina nyanghareupan lawan nu teu kaétang katut musuh nu kacida kuat sareng réana; sarta kalayan kapaksa anjeunna ngalakukeun pembélaan nyanghareupan serangan nu teu adil sareng fitnah-fitnah nu teu aya dasarna.

Sareng deui, dina hiji seratna nu kalebet kana Tarihçe-i Hayat (Riwayat Hirup), Bedîüzzaman nyerat:

"Kaula ngaku yén kaula ku cara naon waé ogé henteu pantes nampi karya nu sakitu ditampina. Nanging nyiptakeun tangkal sagedé gunung tina siki nu kacida teu pentingna téh kalebet kana syuun (urusan sareng kersa) kudrat Alloh sarta jadi kabiasaana-Na, ogé jadi bukti kaagungan-Na. Kaula ngajamin kalayan sumpah yén maksad kaula muji Risale-i Nur téh nyaéta nguatkeun, ngabuktikeun sareng nyebarkeun hakékat-hakékat Al-Qur'an katut rukun-rukun iman. Rébu-rébu sukur ka Gusti Khâliq Nu Rahîm, Nu henteu ngajantenkeun kaula reueus ku diri sorangan, Nu némbongkeun cacad sareng kakurangan nafsu kaula, dugi ka teu aya deui kahoyong ngajantenkeun nafsu ammarah éta pikaresepeun batur. Jalma nu keur ngadagoan di lawang kubur tuluy ngalieuk ka dunya fana di tukangeunana kalayan riya téh kabodoan nu pikawatireun sareng karugian nu pikasieuneun... Tah, kalayan kaayaan batin nu kitu, kaula ngan ngébréhkeun kaleuwihan-kaleuwihan Risale-i Nur — nu ngan saukur juru-tarjamah hakékat-hakékat iman — salaku kagungan Al-Qur'an... Hakékat sareng kasampurnaan nu aya dina Kalimah-Kalimah téh sanés kagungan kaula, tapi kagungan Al-Qur'an sarta ngucur tina Al-Qur'an... Ku margi kaula téh fana, bakal ninggalkeun ieu dunya, tangtos hiji perkara atawa hiji karya nu bakal langgeng henteu kedah dipatalikeun sareng kaula, sarta ulah dipatalikeun... Enya, kaleuwihan gugundukan anggur nu ngeunah téh moal dipilarian dina rantingna nu parantos garing. Tah kaula gé ibarat ranting garing nu kitu."

Enya, Said Nursî téh — dina khidmah ka Al-Qur'an sareng ka iman nu dijalankeunana ku Risale-i Nur pikeun nyanghareupan paham teu ngagem agama katut aliran-aliran nu ngalawan Islam — saleresna peryogi pisan seueur nu ngabantosan sarta kedah dirojong tur disumangetan ku pamaréntah katut bangsa; nanging sabalikna, ku rupa-rupa fitnah, pangbohong sareng dakwaan, anjeunna dijebloskeun ka panjara, karya-karyana dimusnahkeun, sarta rupa-rupa tuduhan diayakeun supados jalma-jalma ngajauhan anjeunna. Tangtos anjeunna bakal nyarioskeun bebeneran sarta ngalakukeun pembélaan, supados jalan nu diyakinkeunana leres — nyaéta khidmahna nu patali sareng kamulyaan Al-Qur'an katut ngaluhurkeun kanabian Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم — bersih tina fitnah-fitnah nu ditujukeun ka anjeunna. Sanaos ku sabagian jalma dianggap hiji kakurangan pribadi, anjeunna bakal ridho kana karugian pribadina demi mangpaat sareng kabagjaan umum. Nu matak, sanjungan-sanjungan nu diucapkeun sareng disebarkeun ngeunaan Risale-i Nur téh kedah ditingali tina sisi nu sapertos kitu; upami henteu, éta bakal ngarugikeun khidmah.

Ayeuna sanés waktosna gerak ku pikiran nu heureut. Jalma-jalma nu teu ariman keur ihtiar némbongkeun jalanna nu ngabahayakeun, idéologi-idéologina nu goréng, para pahlawan palsu, malah musuh-musuh Islam — sanaos maranéhna pisan-pisan teu pantes — ka payuneun paningal umat manusa ku rupa-rupa puji sareng sanjungan, sarta narékahan ngumpulkeun keprok. Teu kedah nyandak conto ti nu jauh: nalika para nu ngokolakeun aliran teu ngagem agama nu pikasieuneun tur nyaliara ka sakuliah dunya téh diumumkeun salaku pahlawan-pahlawan agung, naha kaum muslimin teu kénging muji tur nyanjung agamana nu haq?

Naha maranéhna teu kénging nyebarkeun kumaha sampurna sareng luhur tur mulyana éta agama; naha teu kénging dipuji hiji kumpulan karya nu jadi eunteung Al-Qur'an, nu nangtang aliran-aliran teu ngagem agama di jaman ieu sarta ngalaksanakeun khidmah pangageungna kana agama, katut panyeratna nu mulya, handap asor tur nu ngalaman kazaliman nu teu kaétang? Padahal seratan-seratan éta téh sanés bahasan nu ngambang, tapi umumna mangrupa pembélaan — hakékat-hakékat nu disebarkeun salaku waleran kana fitnah-fitnah nu ditujukeun ka anjeunna.

Hirup Kangjeng Üstad, ditingali tina sisi khidmahna nu nyakup sadayana, sacara gembleng ngagelarkeun dua tahapan ageung:

Nu kahiji: Tahapan kahiji hirup Kangjeng Üstad — nu unggal bagéanana mangrupa adegan hirup nu misah: hirup nutut élmu ti saprak lahirna, matuhna di Van, sumpingna ka Istanbul, hirup pulitikna, lalampahan-lalampahanana, ilubiungna kana Perang Dunya, jadi tawanan di Rusia, jadi anggota Dârülhikmeti'l-İslâmiye di Istanbul, khidmahna dina Kuva-yı Milliye di Istanbul, kagiatanana di Meclis-i Mebusan nu munggaran saatos sumping ka Ankara, sarta teu lami ti harita nyingkur ka Van bari milih uzlah — ditingali tina khidmah iman sareng Al-Qur'an, mangrupa bubuka pikeun tahapan hirupna nu kadua. Éta téh tatahar pikeun khidmahna nu kadua nu ageung. Lumangsungna dugi ka yuswa lima puluh taun.

Nu kadua: Ngawitan ti waktos anjeunna keur uzlah di Van teras dibuang ka beulah kulon sarta dipiwarang matuh di kacamatan Barla, Isparta; nyaéta "medalna sareng sumebarna Risale-i Nur". Éta téh khidmah iman sareng jihad agama sacara maknawi nu dijalankeun ku Risale-i Nur dina ihlas nu pangageungna, pangorbanan nu pangageungna, kasatiaan nu pangageungna, teguh, taliti sareng hemat.

Tahapan hirupna nu kadua ieu papas sareng hiji jaman nalika — ku runtuhna Khilafah Utsmani saatos Perang Dunya — rézim komunis, nu ngancurkeun peradaban manusa di alam umat manusa sarta ngajadikeun perang ngalawan agama-agama samawi salaku dasarna, ngajajah satengah umat manusa, ngageunjleungkeun dunya ku kasieun, wani ngancam nagara urang, sarta urang katarajang bahaya karuksakan batin ti dinya. Jaman ieu téh jaman nu kedah ditalungtik kalayan taliti ku hiji bangsa gagah nu parantos sarébu taun nyepeng bandéra Al-Qur'an sarta mangabad-abad ngalaksanakeun khidmah ka Islam.

Kangjeng Üstad, nalika nyerat Risale-i Nur, parantos nyebatkeun yén karya-karya ieu — nu mangrupa sakilat-sakilat cahya i'jaz Al-Qur'an — bakal mekar dina unggal golongan manusa, bakal nahan paham teu ngagem agama ngajajah nagara urang, bakal ngalaksanakeun tugas salaku bénténg Qur'ani pikeun nagara sareng bangsa; sarta yén khidmah Risale-i Nur bakal nyebar ka saréréa, bangsa Turki bakal deui jadi tentara gagah tur ahli kurban pikeun Islam; ogé yén ku sumebarna Risale-i Nur, medalna sacara resmi engké, ditampana ku bangsa, katut nyepengna Dinas Atikan kana hakékat Al-Qur'an, bangsa bakal maju sacara lahir sareng batin sarta Islam bakal kénging kakuatan nu ageung.

Risale-i Nur téh hiji tanda, hiji ngaran. Mangrupa runtuyan hakékat Qur'ani nu medal di jaman ieu. Mangrupa ébréhan tina nyepengna bangsa urang nu mulya kana Islam — nu mangrupa kamanusaan nu pangluhurna — sarta tina nyaringna dina jiwa nu anyar pisan katut sumanget tur cinta iman nu seger. Mangrupa harti tina sumanget nyaah ka Islam nu ngagolak ku dikuatkeun sareng dipageuhkeunana iman, nyanghareupan kaayaan hirup nu robah di abad urang ayeuna katut tatanan sareng sawangan dunya nu anyar. Mangrupa tanda tumuwuhna para ahli kurban nu parantos nyaring, nu haténa ngagolak ku iman sareng kanyaah ka Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم, nu reueus ku kamulyaan pertalian nu hargana sajagat, sarta tanda ébréhna kagagahan, iman nu luhur katut ahlak nu mulya ti ieu bangsa, luyu sareng sajarahna baheula.

Bedîüzzaman nyerat Risale-i Nur kalayan henteu kapangaruhan ku kalungguhan atanapi masyrab (jalan sareng cara nu dianut) naon waé, henteu kacampuran ku kapentingan atawa rarasaan lahir batin; anjeunna langsung napsirkeun hakékat-hakékat Al-Qur'an Al-Hakîm nu tiasa dipimangpaat ku saréréa sarta nu nyanghareupan saréréa, ogé jadi juru-tarjamah éta hakékat-hakékat. Sadaya jalmi tiasa nyandak mangpaat tina karya-karya nu diserat ku anjeunna. Éta sanés husus pikeun hiji golongan atawa hiji lapisan masarakat. Tarihçe-i Hayat ieu bakal mindahkeun paningal para nu maos — dina jaman ieu — kana Risale-i Nur nu jadi cahya hikmah Al-Qur'an, sarta nuduhkeun kumaha nyandak mangpaat tina éta. Ari Said Nursî katingal salaku hiji jalmi nu parantos ngalaksanakeun khidmah ka Al-Qur'an kalayan pinuh pangorbanan, nu tumut kana sunnah Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم, sarta jadi conto nu pantes dituturkeun.

Sakumaha nu tiasa kaharti tina sawatara serat nu aya dina Tarihçe-i Hayat:

Said Nursî, baheula kantos maju pisan dina jalan falsafah, teras ku pituduh Al-Qur'an Al-Hakîm anjeunna dugi kana haq sareng hakékat; sarta di jaman ieu anjeunna nyerat karya-karya nu ku dalil-dalil akal bakal nyalametkeun tina rasa mamang, jalma-jalma nu ngageluti élmu alam katut falsafah tur katarajang rasa cangcaya sareng mamang.

Jalan sareng masyrab Risale-i Nur téh hiji jalan gedé Al-Qur'an nu pangsalametna, pangpondokna sarta nyakup saréréa, luyu sareng kaayaan hirup di jaman ieu katut kaayaan batin manusa. Ti awal dugi ka ahir lumaku dina élmu sareng tafakur. Ageung pisan mangpaatna pikeun jalma-jalma nu ngalaksanakeun rupa-rupa khidmah dina hirup kamasarakatan.

Jalma-jalma nu maos Risale-i Nur sarta kénging pangajaran ti dinya dugi ka kagungan tafakur iman, bakal ngahontal kabagjaan nu ageung ku ngajadikeun tugas katut padamelan dunyawina salaku jalan pikeun hirup aherat sareng kabagjaan langgeng. Para nu caang pikiranana, nu ngarti kana hakékat ageung dina agama Islam ieu, tangtos bakal mangku khidmah kana agama nu haq kalayan bagja pisan, sarta bakal narékahan nyebarkeunana ka umat manusa nu milarian hakékat tapi teu mendak.

Enya, boh murid, boh profésor, boh wakil rahayat, saha waé nu gaduh tanggung jawab, wajib nyaangan lingkunganana. Jalma-jalma nu dibeungbeuratan ku kabagjaan sareng kasalametan hiji propinsi malah hiji nagara, katut ku nyaangan sarta ngabimbingna, tangtos kedah leuwih waspada pisan.

Said Nursî parantos ngalaksanakeun khidmah sareng kasaéan nu pangageungna pikeun ieu bangsa ku Risale-i Nur. Salaku wawalesna, anjeunna henteu nyuhunkeun sanaos ngan saukur hatur nuhun pikeun dirina. Leres, aya serat-serat nu eusina puji nu luhur sareng sipat-sipat nu saé pikeun dirina. Éta sadaya ku anjeunna ditampi kanggo Risale-i Nur, ku margi éta téh tanda yén para nu maos kénging mangpaat tina Nur. Nu saleresna dipundut ku Said Nursî ti ieu bangsa sareng ti para nonoman téh nyaéta supados maranéhna kénging kabagjaan dunya katut aherat ku iman. Ku margi éta, anjeunna mundut supados Risale-i Nur — nu jadi pangajaran Al-Qur'an pikeun jaman ieu — dijadikeun dasar, disebarkeun di unggal tempat sareng unggal widang, sarta hakékat-hakékat iman diulik. Anjeunna sababaraha kali nepikeun pépéling katut wartos gumbira yén hiji-hijina jalan nyanghareupan aliran-aliran nu ngalawan ieu bangsa sareng nagara téh Risale-i Nur.

Jalma-jalma nu hoyong napsirkeun khidmah, gerak sareng kagiatan Kangjeng Üstad nu ditujukeun kana ridho Alloh kana maksad tur tujuan nu séjén, saenyana ngan ngumumkeun yén paningal batinna poék.

Kabagjaan sajati nu dipikahoyong ku hakékat luhur sareng jiwa manusa téh ngan aya dina jalan nu dituduhkeun ku Al-Qur'an sarta dina ufuk tempat ridho Alloh baranyay. Bedîüzzaman ku Risale-i Nur nuduhkeun jalan katut ufuk ieu ka umat manusa, ogé ngawartoskeun sarta ngabuktikeun yén ngahiji kana rombongan nu caang ti para ahli shirâthal mustaqîm téh perkara nu kacida peryogina pikeun manusa.

Tah, ku karya nu disusun ku abdi sadaya kalayan sagala kakurangan ieu, abdi sadaya hoyong ngalaksanakeun saeutik khidmah kana hakékat ieu. Abdi sadaya nyebarkeun karya ieu salaku sumber pikeun para bagja nu caang pikiranana di mangsa nu bakal datang. Harepan abdi sadaya, mugi disusun hiji riwayat nu leuwih jero tur leuwih lega. وَ مِنَ اللّٰهِ التَّوْف۪يقُ

Nu Nyusun