Ka Pamaréntah sareng ka Patugas Kaamanan katut ka Pangadilan Afyon Abdi Gaduh Sawatara Titik Atur Uninga

Riwayat Hirup · hlm. 566

Kahiji: Kaseueuran para nabi medal di Wétan sareng di Asia, sedengkeun kalolobaan para ahli hikmah sumping di Kulon sareng di Éropa — éta téh hiji isyarat papasten azali yén di Asia agama nu ngawasa. Falsafah aya dina darajat kadua. Dumasar kana isyarat papasten ieu, sanaos nu maréntah di Asia téh sanés jalmi nu ngagem agama, anjeunna henteu kénging ngaganggu jalma-jalma nu ngamalkeun damelna kanggo agama — malah kedah ngajurung aranjeunna. Kadua: Al-Qur'an Al-Hakîm téh akal sareng daya mikir sirah bumi ieu. Al-'iyâdzu billâh; upami Al-Qur'an kaluar tina sirah bola bumi, bumi bakal leungit akal — sarta henteu jauh tina akal upami sirahna nu kosong tina akal éta nabrak hiji planét sarta jadi sabab pecahna kiamat. Enya, Al-Qur'an téh hiji ranté nu ngiket arsy sareng bumi, hiji hablullah (tali Alloh). Langkung ti daya panarik nu nyakup sadayana, Al-Qur'an nu ngajaga bumi.

Tah, Risale-i Nur nu jadi tafsir nu sajati tur kuat kana Al-Qur'an Al-'Azhîm ieu téh mangrupi ni'mat Ilahi nu ageung nu parantos némbongkeun pangaruhna dua puluh taun lamina dina abad ieu, di lemah cai ieu, ka bangsa ieu; sareng mangrupi mu'jizat Al-Qur'an nu moal pareum. Pamaréntah henteu kénging ngaganggu Risale-i Nur sareng nyingsieunan para muridna dugi ka ninggalkeunana, nanging kedah ngaping Risale-i Nur sarta ngajurung supados dimaos.

Katilu: Ku margi sadaya ahli iman nu sumping saterasna maparin pitulung ka jalma-jalma nu parantos angkat ka mangsa nu kapungkur — ku du'a-du'a neda pangampura sareng ku ngahadiahkeun amal saéna ka ruh-ruh aranjeunna — abdi parantos nyarios di Pangadilan Denizli:

Di pangadilan agung, upami milyaran ahli iman nu janten nu ngadu perkara naros ka jalma-jalma nu hoyong ngahukum tur ngaruksak para murid Nur nu ngawulaan hakékat-hakékat Al-Qur'an, sareng naros ka aranjeun: "Sanaos ku undang-undang kabébasan aranjeun ningali kalayan pinuh panghampura tur henteu ngaganggu kana terbitan jalma-jalma nu teu ngagem agama katut para komunis sareng kana pakumpulan-pakumpulan nu ngamumulé anarki, aranjeun hoyong ngaruksak para murid Risale-i Nur — nu ihtiar nyalametkeun lemah cai sareng bangsa tina anarki, tina henteu ngagem agama, sareng tina teu gaduh ahlak, sarta nyalametkeun para wargana tina hukuman pati langgeng nu dibawa ku maot — ku panjara-panjara sareng ku panindesan!"; upami ditaros kitu ka aranjeun, naon waleran aranjeun? Abdi sadaya ogé naros ka aranjeun! Kitu saur abdi ka aranjeunna. Waktos harita para zat nu gaduh rasa insaf tur adil éta maparin putusan bébas ka abdi sadaya sarta némbongkeun kaadilan lembaga hukum. Kaopat: Abdi ngantosan yén Ankara atanapi Afyon, dina pamariksaan, bakal ngalebetkeun abdi kana hiji majelis musyawarah — dina raraga khidmah Cahya-Cahya kana pasualan-pasualan nu kacida ageungna — tuluy ngayakeun tanya jawab; kitu nu diantos-antos ku abdi. Enya, milarian jalan-jalan nu bakal ngahasilkeun deui kanggo bangsa di nagri ieu duduluran, kanyaah, husnuzan, katut pitulung maknawi tilu ratus lima puluh juta umat Islam nu baheula: buktos yén jalan sareng wasilah nu pangkuatna kana hal éta téh Risale-i Nur nyaéta kieu:

Taun ieu di Mekkah Al-Mukarromah aya hiji ulama nu kacida ageungna nu narjamahkeun kumpulan-kumpulan ageung Nur kana basa Hindi sareng kana basa Arab, teras ngintunkeunana ka India sareng ka Arabistan, sangkan tiasa ngajamin katunggalan sareng duduluran Islam nu jadi titik pananggeuhan abdi sadaya nu pangkuatna; sareng aranjeunna nyarios yén Risalah-Risalah Nur némbongkeun yén bangsa Turki salawasna aya di hareup dina urusan agama sareng iman.

Sareng abdi ngantosan sangkan ditaroskeun pasualan-pasualan nu sagedé gunung, sapertos "Sabaraha ageungna pangaruh Cahya-Cahya kana bahaya komunis nu robah janten anarki di lemah cai urang, sareng kumaha lemah cai nu mubarok ieu bakal dijaga tina caah nu pikasieuneun ieu?"; padahal, kanggo pasualan-pasualan nu pentingna henteu sagedé jangjang laleur, nu henteu ngandung hiji dasar tanggung jawab hukum ogé, nu leutik tur pribadi, sareng nu ku fitnah jalma-jalma nu gaduh dendam sikina dijadikeun kubah-kubah — dina kaayaan nu sakitu beuratna abdi disina ngaraosan hiji kaayaan balangsak nu sapanjang hirup abdi tacan kantos karaos. Abdi ditaroskeun patarosan-patarosan nu teu aya hartosna ngeunaan pasualan-pasualan nu sami, nu parantos ditaroskeun ku tilu pangadilan sarta parantos dipaparin putusan bébas, sareng ngeunaan hiji dua pasualan nu hina tur pribadi.

Kalima: Risale-i Nur teu tiasa dilawan, éta moal éléh. Parantos dua puluh taun éta ngabungkem (ku hujah) para failasuf nu pangbedegongna. Éta némbongkeun hakékat-hakékat iman siga panonpoé. Saha waé nu maréntah di nagri ieu kedah ngamangpaatkeun kakuatanana. Kagenep: Ngaruksak abdi ku kakurangan diri abdi nu teu penting ieu sareng ngajatuhkeun abdi tina paningal umum ku rupa-rupa hinaan téh moal ngarugikeun Risale-i Nur — malah dina hiji sisi mah maparin kakuatan. Sabab minangka gaganti létah abdi nu fana ieu, létah-létah nu langgeng tina saratus rébu naskah Risale-i Nur moal jempé, tetep bakal nyarios. Sareng para muridna nu ihlas, ku rébuan létah nu kuat, bakal neruskeun tugas Nuriyah nu suci tur nyakup sadayana éta dugi ka poé kiamat, sakumaha nu dilaksanakeun dugi ka ayeuna. Katujuh: Sakumaha nu parantos ku abdi didugikeun dina pangadilan-pangadilan nu kapungkur sarta parantos ku abdi sadaya dibuktikeun ku hujah-hujahna; musuh-musuh abdi sadaya nu buni, sareng para lawan abdi sadaya nu resmi katut nu teu resmi — nu nipu pamaréntah, nu ngasupkeun was-was ka sabagian pajabatna, sarta nu ngajurung lembaga-lembaga hukum ngalawan abdi sadaya — téh atanapi parantos katipu kalayan pohara awonna, atanapi ditipu, atanapi hiji tukang barontak nu kacida telengesna nu damel kanggo anarki, atanapi hiji zindiq nu licik nu tarung kalayan cara murtad ngalawan Islam sareng hakékat Al-Qur'an; nu — pikeun narajang abdi sadaya — maparin nami républik ka panindesan mutlak, ngalebetkeun lampah murtad mutlak kana rézim, nempelkeun nami peradaban kana lampah sasar mutlak, sarta maparin nami undang-undang kana paksaan sawenang-wenang nu kufur; ku kituna aranjeunna ngaruksak abdi sadaya, nipu pamaréntah, sareng ngasibukkeun lembaga hukum ku perkara abdi sadaya nu teu aya hartosna. Abdi sadaya masrahkeun maranéhna kana bendu Gusti Qahhâr Dzul-Jalâl, sarta pikeun ngajaga diri tina kajahatan maranéhna, abdi sadaya ngungsi kana benteng حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ. Kadalapan: Taun kamari urang Rusia ngintunkeun seueur jamaah haji ka tanah suci teras midamel propaganda ku aranjeunna — yén urang Rusia langkung hormat ka Al-Qur'an tibatan bangsa-bangsa séjén — pikeun malikkeun alam Islam, dina sisi agama, ngalawan bangsa nu ngagem agama di lemah cai ieu; dina waktos nu sami, kumpulan-kumpulan ageung Risale-i Nur — nu sabagian sumebar kalayan pangajén para ulama di Mekkah Al-Mukarromah, di Madinah Munawwarah, di Syam nu mulya, di Mesir, sareng di Halab — parantos ngaremukkeun éta propaganda komunis, sarta némbongkeun ka alam Islam yén: bangsa Turki katut para sadérékna tetep nyepeng agamana sareng Al-Qur'anna sapertos baheula, tur mangrupi sadérék ageung nu ngagem agama pikeun sakumna ahli Islam sareng panglima pahlawan dina khidmah Al-Qur'an. Kitu hakékat nu ditémbongkeun ku kumpulan-kumpulan Nur éta di puseur-puseur nu penting tur suci. Naha khidmah Nur nu sakitu ajénna kanggo bangsa ieu, upami dibales ku siksaan sarupa kitu, moal ngajantenkeun bumi ambek? Kasalapan: Ieu téh ringkesan pondok tina hiji pasualan nu katerangan sareng buktina aya dina Pembélaan Denizli: Hiji panglima nu pikasieuneun, ku kapinteran sareng kacerdikanana, nyandak sadaya amal saé nu positif tina angkatan perang kanggo dirina sorangan sarta masrahkeun sadaya amal awonna nu négatif ka éta angkatan perang; ku kituna anjeunna ngirangan amal saé katut darajat gazi nu saloba jumlah prajuritna jadi hiji hungkul, sarta ku ngahubungkeun amal awonna ka para prajurit angkatan perang éta, anjeunna ngajantenkeun amal awonna jadi saloba jumlah aranjeunna; ku margi hal éta mangrupi kazaliman nu pikasieuneun sareng jauh tina hakékat, dumasar kana tampiling nu ditibankeun ka éta jalmi ku hiji hadits nu ku abdi didugikeun opat puluh taun ka pengker, abdi nyarios ka hiji jaksa panuntut umum nu narajang abdi dina pangadilan-pangadilan abdi sadaya nu kapungkur:

"Leres, abdi ngaremukkeun anjeunna ku wartos-wartos hadits, nanging abdi ngajaga kahormatan angkatan perang sarta ngaraksana tina kasalahan-kasalahan nu ageung. Ari salira, ngan kanggo hiji sobat, salira ngaremukkeun kahormatan angkatan perang nu jadi pangibar bandéra Al-Qur'an sareng panglima pahlawan alam Islam, sarta ngajantenkeun amal saéna teu aya hartosna." Kitu saur abdi. Insya Alloh, éta jaksa sadar kana rasa insafna sarta luput tina kasalahan. Kasapuluh: Ku margi di lembaga hukum nu maréntah téh hakékat kaadilan sareng kawajiban ngajaga hak unggal jalmi nu ngadeuheus tanpa ngabédakeun, sarta kawajiban damel ngan wungkul kanggo haq — Imam Ali (radhiyallahu 'anhu) dina jaman khilafahna calik babarengan sareng hiji urang Yahudi di pangadilan sarta diadili. Sareng deui, aya hiji pupuhu lembaga hukum nu ningali yén hiji pagawéna, waktos motong leungeun hiji bangsat luyu sareng undang-undang, ambek ka éta bangsat nu zalim. Dina menit éta kénéh anjeunna nyabut jabatan éta pagawé. Sareng kalayan pohara hanjakalna anjeunna nyarios: Dugi ka ayeuna, jalma-jalma nu nyampurkeun rasa haténa kalayan nami kaadilan téh parantos midamel seueur pisan kazaliman. Enya, dina ngalaksanakeun katangtuan undang-undang, sanaos henteu karunya ka nu dihukum, anjeunna henteu kénging ambek; upami ambek, anjeunna janten zalim. Malah sanaos hukuman qishash, upami maéhan bari ambek, anjeunna janten sarupa jalma nu maéhan. Kitu saur hakim nu adil éta.

Tah, ku margi di pangadilan nu maréntah téh hakékat nu ihlas tur teu gaduh dendam sarupa kitu. Sanaos tilu pangadilan parantos maparin putusan bébas ka abdi sadaya, sareng sanaos salapan puluh persén bangsa ieu — upami aranjeunna terang — nyaksian ku seueur pisan tanda yén para murid Nur téh henteu ngarugikeun malah mangpaat kanggo bangsa sareng lemah cai; di dieu para murid Nur nu teu salah, nu kacida butuhna kana panglipur sareng kana kaasih kaadilan, téh dikaniaya sarta dilakonan kalayan tiis tur ambek pisan. Ku margi abdi sadaya parantos mutuskeun sabar tur tabah kana unggal musibah sareng kana unggal hinaan, abdi sadaya jempé sarta masrahkeunana ka Alloh bari nyarios: "Meureun dina hal ieu ogé aya kahadéan." Nanging abdi sieun yén — ku margi rasa was-was sareng ku laporan-laporan jalma-jalma nu gaduh dendam — lampah sarupa kitu ka jalma-jalma nu teu salah tur balangsak ieu bakal jadi jalan datangna bahla; ku margi kitu abdi kapaksa nyerat ieu. Saleresna, upami dina pasualan ieu aya kalepatan, éta téh kalepatan abdi. Jalma-jalma nu balangsak ieu ngabantu abdi ngan wungkul kanggo iman sareng aherat aranjeunna, dina wengkuan rido Ilahi. Padahal aranjeunna pantes pisan nampi pangajén, lampah sarupa kitu téh malah ngajantenkeun usum tiris ogé ambek.

Sareng nu matak héran, kali ieu ogé aranjeunna ngajukeun deui sangkaan ayana hiji pakumpulan. Padahal, sanaos tilu pangadilan parantos nalungtik sisi ieu tur maparin putusan bébas, pangadilan-pangadilan, patugas kaamanan, katut para ahli nu ditunjuk ku pangadilan henteu mendak hiji pakumpulan ogé sareng hiji tanda ogé di antara abdi sadaya nu tiasa jadi dasar tuduhan. Nu aya ngan hiji duduluran ukhrawi di antara para murid Risale-i Nur, sapertos nu aya di antara murid-murid hiji guru, di antara para murid paguron luhur, sareng di antara jalma-jalma nu ngapalkeun Al-Qur'an ka hiji hâfizh nu maparin pangajaran Al-Qur'an. Saha waé nu maparin nami pakumpulan kana hal ieu tur nuduh ku hal éta, kedahna ningali sadaya padagang, sadaya murid sakola, katut para juru dakwah ogé kalayan paningal pakumpulan pulitik. Ku margi kitu abdi henteu ningali perluna ngabéla jalma-jalma nu asup ka panjara di dieu ku tuduhan-tuduhan nu teu aya dasarna tur teu aya hartosna sarupa kitu.

Ngan, sakumaha abdi sadaya parantos tilu kali ngabéla Risale-i Nur — nu kacida aya patalina sareng nagri ieu katut alam Islam, sareng nu berkah katut mangpaatna kabuktian pisan, boh lahir boh batin, kanggo lemah cai ieu sareng bangsa ieu — teu aya hiji sabab ogé nu tiasa nyaram abdi ngadugikeun deui pembélaan ku hakékat nu sami; teu aya undang-undang sareng teu aya pulitik nu ngalarang hal éta, sareng moal tiasa ngalarang.

Enya, abdi sadaya téh hiji pakumpulan, sareng abdi sadaya gaduh pakumpulan nu dina unggal abad anggotana tilu ratus lima puluh juta jalmi. Sareng unggal dinten, ku solat lima waktos, aranjeunna némbongkeun patalian katut khidmahna kana kaidah-kaidah pakumpulan nu suci éta kalayan hormat nu sampurna. Kalayan aturan suci اِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ اِخْوَةٌ aranjeunna gura-giru silih tulungan — ku du'a-du'ana sareng ku kauntungan-kauntungan maknawina.

Tah, abdi sadaya téh anggota pakumpulan nu suci tur agung ieu. Sareng tugas husus abdi sadaya nyaéta ngawartoskeun hakékat-hakékat imani Al-Qur'an ka ahli iman kalayan cara tahqiq, sarta nyalametkeun aranjeunna katut diri abdi sadaya tina hukuman pati langgeng sareng tina panjara nyorangan nu langgeng di alam barzah. Abdi sadaya teu gaduh patalian naon-naon sareng pakumpulan katut komité dunya, pulitik, tur intrik nu sanés, atanapi sareng pakumpulan buni nu teu aya dasarna tur teu aya hartosna sapertos lampah ngayakeun pakumpulan nu jadi dasar tuduhan ka abdi sadaya; sareng abdi sadaya henteu badé ngahandapkeun diri kana hal éta. Sareng opat pangadilan, saparantos nalungtik kalayan pohara talitina, parantos maparin putusan bébas ka abdi sadaya dina sisi éta.

Enya, para murid Nur uninga, sareng abdi parantos némbongkeun hujah-hujahna di pangadilan-pangadilan, yén abdi henteu ngarah kalungguhan, kamulyaan, sareng kamashuran kanggo diri abdi, sareng henteu ngarah darajat ukhrawi tur maknawi; nanging supados tiasa midamel khidmah iman kanggo ahli iman kalayan sagemblengna kayakinan sareng kakuatan abdi, abdi rido ngorbankeun sanés ngan hirup dunya abdi katut kalungguhan abdi nu fana, malah — upami peryogi — hirup aherat abdi sareng darajat-darajat ukhrawi nu langgeng nu diarah ku unggal jalmi; malah abdi ogé rido ninggalkeun sawarga tuluy asup ka naraka — upami peryogi — supados janten wasilah nyalametkeun sawatara ahli iman nu balangsak tina naraka. Sadérék-sadérék abdi nu sajati uninga kana hal ieu, sareng abdi ogé parantos ngabuktikeunana dina hiji sisi di pangadilan-pangadilan; nanging sanaos kitu, nuduh abdi henteu ihlas dina khidmah Nur katut khidmah iman ku tuduhan ieu sarta ngahandapkeun ajén Cahya-Cahya, éta hartosna ngajantenkeun bangsa ieu leungiteun hakékat-hakékatna nu agung.

Naha, ngeunaan hiji jalmi nu — kalayan sangkaan yén dunya téh langgeng sareng yén sadaya jalma ngajantenkeun agama katut iman jadi pakakas dunya sapertos maranéhna — nangtang jalma-jalma nu sasar di dunya ieu; nu dina jalan khidmah iman ngorbankeun hirup dunyana sareng — upami peryogi — hirup aheratna; nu, sakumaha nu didugikeunana di pangadilan-pangadilan, henteu ngaganti hiji hakékat imani ogé ku karajaan dunya; nu ku rasiah ihlas lumpat kalayan sagemblengna kakiatanana ti pulitik sareng ti darajat lahir katut batin nu ngambeu pulitik; nu tabah kana siksaan nu teu aya bandinganana salami dua puluh taun sarta — tina sisi jalan imani — henteu ngahandapkeun diri kana pulitik; nu nganggap dirina, ti sisi nafsuna, langkung handap ti para muridna sarta salawasna ngarep-ngarep himmah katut du'a ti aranjeunna; sareng nu yakin yén nafsu dirina téh kacida balangsakna tur teu penting — lampah sawatara sadérékna nu ihlas, nyaéta ngahubungkeun sawatara kautamaan Cahya-Cahya dina serat-serat husus aranjeunna ka jalmi balangsak nu jadi juru tarjamahna éta, minangka wangsulan kana kakuatan iman nu luar biasa nu ditampi ku aranjeunna ti Risale-i Nur sareng ku margi patalian juru tarjamah éta; sareng maparin kalungguhan nu luhur ka anjeunna tanpa aya pulitik naon-naon dina émutanana, ngan dumasar kana adat — sapertos jalma-jalma nu nyarios ka hiji jalmi biasa nu dipikaasihna: "Salira téh raja abdi, salira téh nu maparin ni'mat ka abdi."; sareng husnuzan sarébu darajat langkung ti wates nu sakuduna; sareng muji tur ngalem kalayan kaleuleuwihi minangka tanda nuhun, luyu sareng adat nu ti bahéla lumaku antara guru sareng murid tur henteu kantos dibantah; sareng luyu sareng adat yén ti bahéla dina panungtung kitab-kitab nu ditampi ditulis pujian katut takriz (pujian panganteur) kalayan kaleuleuwihi — tiasa dianggap kajahatan tina sisi mana waé?

Sanaos anjeunna teu gaduh saha-saha, asing, musuhna kacida seueurna, sareng aya seueur sabab nu tiasa ngalungkeun para pangrojongna; sanaos anjeunna henteu nampik sagemblengna sawatara pujian aranjeunna, malah malikkeun sabagian pujian éta ka Cahya-Cahya — ngan wungkul supados nguatkeun kakuatan batin para pangrojongna dina nyanghareupan seueur nu ngabantah nu teu gaduh rasa insaf, supados nyalametkeun aranjeunna tina kabur, sareng supados henteu ngaruntuhkeun sumanget jalma-jalma nu muji kalayan kaleuleuwihi — sawatara pagawé resmi ihtiar ngabalikkeun khidmah imani anjeunna dina umur sakieu sareng di lawang kubur ieu kana sisi dunya: sabaraha jauhna aranjeunna tina haq, tina undang-undang, sareng tina rasa insaf — hal éta kaharti. Ucapan panungtung abdi: لِكُلِّ مُص۪يبَةٍ اِنَّا لِلّٰهِ وَاِنَّٓا اِلَيْهِ رَاجِعُونَ.