KHIDMAH BEDÎÜZZAMAN SAİD NURSÎ NU PINUH KURBAN KANGGO LEMAH CAI SARENG BANGSA SALAKU KOMANDAN RÉSIMÉN SUKARÉLA

Riwayat Hirup · hlm. 98

Saparantos ngalaksanakeun khidmah jihad di Front Kaukasus — nu ku Enver Paşa sareng Komandan Divisi dipuji kalayan helok — Bedîüzzaman mundur ka Van ku sabab majuna pasukan Rusia. Dina waktos Van dikosongkeun sareng urang Rusia narajang, sanaos anjeunna sareng sabagian murid-muridna parantos mutuskeun kalayan pasti badé tahan di Bénténg Van dugi ka syahid, ku desekan Gubernur Van Cevdet Bey nu keur mundur, anjeunna mundur ka kota leutik Vastan. Nalika Gubernur, Camat, rahayat, sareng tentara mundur ka arah Bitlis, hiji résimén kavaleri Kazak narajang Vastan. Supados harta banda katut anak pamajikan rahayat nu ngungsi ti Van téh ulah ragrag kana leungeun musuh, Molla Said sareng kira-kira tilu puluh opat puluh tentara nu teu kaburu ngungsi katut sabagian murid-muridna ngalawan éta urang Kazak, sarta hasil nyalametkeun sadayana. Malah, supados urang Kazak nu narajang téh sieun, dina waktos peuting anjeunna unggah ka hiji pasir nu luhur di luhureun maranéhna kalayan cara siga rék narajang, sangkan maranéhna nyangka aya bala bantuan nu ageung datang; ku cara kitu urang Kazak diulur-ulur sarta henteu tiasa maju. Ku margi kitu anjeunna jadi lantaran salametna Vastan tina jajahan Rusia.

Dina mangsa perang éta, unggal mulih ka lombang pertahanan, anjeunna nyerat tafsirna nu judulna İşaratü'l-İ'caz sasarengan sareng muridna nu mulya, Molla Habib. Sakapeung dina garis payun, sakapeung dina tonggong kuda, sakapeung deui nalika lebet ka lombang pertahanan; anjeunna nu nyaurkeun, Molla Habib nu nyerat. Sabagian ageung İşaratü'l-İ'caz diserat dina kaayaan sapertos kitu. {(Catetan handap): Pépéling: Tafsir “İşaratü'l-İ'caz” ieu diserat dina taun kahiji Perang Dunya nu heubeul, di médan perang, tanpa rujukan, dina kaayaan teu aya kitab hiji-hiji acan. Salian ti kapaksa ku kaayaan perang, ku margi opat sabab, ieu tafsir diserat kalayan cara nu kacida ringkes tur padet; bagéan “Fatihah” sareng satengah nu munggaran langkung ringkes tur langkung global.

Kahiji: Waktos harita henteu ngidinan pikeun ngajelaskeun kalayan lega. Said Heubeul ngedalkeun maksadna ku ungkara nu padet tur pondok.

Kadua: Anjeunna mikiran tingkat pangartos murid-muridna sorangan nu kacida palinterna; anjeunna henteu mikiran kumaha batur ngartosna.

Katilu: Ku margi Said Heubeul ngajelaskeun i'jaz nu padet dina nazm Al-Qur'an — nu kacida talitina tur kacida leukeunna — mangka seratanana jadi pondok tur leukeun. Nanging ayeuna kaula parantos maos deui kalayan paningal Said Anyar. Sayaktosna, sanaos sareng sadaya kalepatan Said Heubeul, cara anjeunna nalungtik sacara élmiah dina tafsir ieu téh karya agung anjeunna. Ku margi dina waktos diserat anjeunna salawasna sadia badé syahid, mangka diserat ku niat nu ihlas sarta luyu sareng hukum-hukum balaghah katut kaidah-kaidah élmu Arab; ku margi kitu kaula henteu tiasa nyempad hiji ogé. Malah meureun Gusti Alloh bakal ngajadikeun karya ieu salaku kaffâratuz-zunûb pikeun anjeunna, sarta bakal ngayakeun jalma-jalma nu bakal ngartos pinuh kana tafsir ieu, insya Alloh.

Upami teu aya halangan sapertos Perang Dunya Kahiji, sarta upami jilid kahiji tafsir ieu — nu ngajelaskeun i'jaz nazmi, salah sahiji sisi i'jaz — dituturkeun ku juz-juz sareng serat-serat séjén nu ngamuat hakékat-hakékat tafsir nu paburencay, tangtos bakal jadi hiji tafsir nu jangkep tur saé pikeun Al-Qur'an Al-Mu'jizul-Bayân. Malah insya Alloh, upami juz tafsir ieu babarengan sareng saratus tilu puluh risalah “Sözler”, “Lem'alar”, sareng “Mektubat” dijadikeun rujukan, mugia di mangsa datang aya hiji tim nu bagja nyerat tafsir Qur'ani nu sapertos kitu, insya Alloh.

Said Nursî

Sareng deui, di Istanbul, Fetva Emini Ali Rıza Efendi, saparantos lami neuleuman tafsir ieu, sababaraha kali ngumumkeun ka rerencangan nu sumping ka anjeunna bari sumpah: “İşaratü'l-İ'caz ieu téh saharga tur sakuat sarébu tafsir!”

Para ulama Wétan, para ulama ageung di Syam sareng Bagdad, muji: “İşaratü'l-İ'caz téh tafsir nu kacida ngahélokkeunana tur teu aya tandinganana.”}

Ku margi “Ngedalkeun Maksad” nu aya dina awal tafsir nu ngahélokkeun ieu maparin katerangan ngeunaan éta tafsir, urang cutat sakumaha ayana.