(Sabagian tina Waleran-Waleran)
Riwayat Hirup · hlm. 77
Upami kitu kaula nyarios: saleresna aranjeun gaduh bakat pikeun kawanian nu luar biasa. Ku margi jalma-jalma nu ngampangkeun nyawana ngan pikeun perkara leutik — kayaning hiji kauntungan, atanapi harkat nu ngan sabagian, atanapi kahormatan nu ngan anggapan, atanapi ngan ukur pikeun ngadangu omongan "Si anu téh gagah" — atanapi nu ngorbankeun dirina pikeun ngagedékeun ngaran juraganana, upami maranéhna gugah, naha maranéhna moal ngampangkeun nyawana — sanaos gaduh sarébu nyawa — pikeun kabangsaan Islam {(Catetan handap): Kabangsaan urang téh hiji awak. Ruhna Islam, akalna Al-Qur'an sareng iman.} nu hargana saharga gudang-gudang harta, nyaéta kabangsaan Islam nu ngahasilkeun duduluran sareng pitulung maknawi tilu ratus juta umat Islam? Tangtos jalmi nu ngajual nyawana ku sapuluh perak, bakal ngajualna ku sapuluh lira kalayan sumanget nu rébuan kali langkung ageung.
Hanjakalna, sakumaha barang-barang urang nu aralus téh tos kacangking ku nu sanés Muslim, ahlak urang nu saraé ogé dipaling ku maranéhna. Cék paribasa, sabagian ahlak sosial urang nu luhung téh, ku sabab teu payu di urang, ambek ka urang tuluy angkat ka maranéhna. Sabalikna, sabagian lampah hina maranéhna, ku sabab teu payu di kalangan maranéhna, dibawa ka pasar kabodoan urang.
Naha aranjeun henteu ningali kalayan héran nu kacida yén kalimah nu bodas tur watek nu beureum — nu jadi pademen sagala kamajuan jaman ayeuna sareng malah nu jadi tungtutan agama nu haq — nyaéta "Upami kaula maot, nagara kaula, bangsa kaula, sareng sobat-sobat kaula tetep hirup", téh tos dipaling ku nu sanés Muslim? Sabab hiji fedai maranéhna nyarios: "Upami kuring maot, sing awét bangsa kuring; di jerona kuring gaduh hiji hirup maknawi." Sabalikna, kalimah nu bodo sareng watek nu picak — nu jadi pademen sagala kanalangsaan sareng sipat ngan mentingkeun diri sorangan — nyaéta "Saparantos kuring maot, sina dunya jadi naon waé. Sina waé jadi topan", atanapi وَاِنْ مُتُّ عَطْشًا فَلَا نَزَلَ الْقَطْرُ — éta nu nyekel leungeun sumanget urang sarta jadi pituduhna.
Tah, éta pisan sipat nu pangsaéna, nu jadi tungtutan agama urang. Ku ruh urang, ku nyawa urang, ku haté nurani urang, ku pikiran urang, sareng ku sakumna kakuatan urang, urang kedah nyarios: "Sanaos urang maot, Islam nu jadi bangsa urang téh tetep hirup, langgeng salawasna dugi ka salalawasna. Sing awét bangsa kaula. Ganjaran aherat téh cekap pikeun kaula. Hirup maknawi kaula nu aya dina hirupna bangsa téh nu ngahirupkeun kaula sarta nu ngajantenkeun kaula ngaraos ni'mat di alam nu luhur. وَالْمَوْتُ يَوْمُ نَوْرُوزِنَا" — sarta urang kedah ngajantenkeun para pituduh nu caang ti Nur sareng ti sumanget nyaah téh jadi pituduh pikeun diri urang.
…
P- Naon nu pangheulana dibutuhkeun ku urang, saméméh sagala rupa?
W- Kajujuran.
P- Teras?
W- Henteu ngabohong.
P- Saterasna?
W- Sidq, satia, ihlas, ajeg, sareng silih rojong.
P- Naha?
W- Hakékat kufur téh bohong. Hakékat iman téh sidq. Naha ieu bukti henteu cekap: langgengna hirup urang téh ku tetepna iman, sidq, sareng silih rojong.
P- Naha para pamingpin urang nu kedah dilereskeun pangheulana?
W- Leres. Sakumaha para pamingpin aranjeun ngasupkeun harta aranjeun kana pesakna tuluy ngoncian, kitu deui akal aranjeun tos dicandak ti aranjeun atanapi dikonci dina uteuk aranjeun. Upami kitu, ayeuna kaula badé nyarios sareng akal aranjeun nu aya di maranéhna:
Hé para kapala sareng para pamingpin! Sing ati-ati kana tawakal nu asalna tina kedul. Ulah silih pasrahkeun pagawéan. Ku harta urang nu aya dina leungeun aranjeun sareng ku akal urang nu aya di aranjeun, cobi ladénan urang. Sabab ku ngagunakeun tanaga jalma-jalma miskin ieu, aranjeun tos nampi buruh aranjeun.
فَعَلَيْكُمْ بِالتَّدَارُكِ لِمَا ضَيَّعْتُمْ فِى الصَّيْفِ
Tah, ayeuna waktosna khidmah.
…
Cindekna: Islam {(Catetan handap): Leres, ieu sanggem nu diucapkeun opat puluh lima taun ka pengker téh dibenerkeun ku Pakistan sareng kabilah-kabilah Arab dina pelajaran Said Heubeul ieu, ku margi maranéhna parantos kénging kakawasaan sareng kamerdékaanana; sarta maranéhna bakal langkung ngabenerkeun deui.} tos gugah sareng terus gugah. Maranéhna ningali nu goréng téh goréng, nu saé téh saé. Leres, nu ngajantenkeun kabilah-kabilah di lebak-lebak ieu tobat téh nya éta rahasia ieu. Sareng deui, sakumna umat Islam lalaunan nampi tur ngahasilkeun bakat ieu. Nanging ku margi aranjeun urang badui sareng fitrah asli aranjeun tacan pati ruksak, aranjeun langkung caket kana kabangsaan Islam nu suci.
…
Dina lalampahan kaula, jalma-jalma nu teu wawuh ka kaula ningali papakéan kaula tuluy nyangka kaula sudagar, nu matak maranéhna naros:
P- Naha anjeun sudagar?
W- Leres, kaula sudagar sareng ahli kimia.
P- Kumaha?
W- Aya dua bahan, ku kaula dicampurkeun: tina nu hiji lahir ubar nu nyageurkeun, tina nu hiji deui lahir listrik nu nyaangan.
P- Di mana ayana?
W- Di pasar peradaban sareng kautamaan; di jero hiji kotak nu di luhurna ditulis "haté" — kotak nu hideung atanapi hurung siga inten — nu ayana di jero peti nu leumpang dua suku sarta dina beungeutna ditulis "manusa".
P- Naon jenenganana?
W- Iman, kanyaah, kasatiaan, sareng sumanget nyaah.
Koran nu ngumbara, Ebu lâşey, İbnü'z-zaman,
Ehu'l-acayip, İbnü ammi'l-garaib
Said Nursî
Saparantos éta anjeunna angkat ti Van ka Syam. Ku margi pamundut nu terus-terusan sareng kekeuhna para ulama Syam, di Masjid Umawi anjeunna nepikeun hiji khutbah di payuneun jamaah nu kacida ageungna — meh sapuluh rébu jalmi, nu di jerona aya saratus ahli élmu. Ieu khutbah téh ditampi kalayan pangajén sareng pamuji nu luar biasa. Saterasna khutbah anjeunna di dinya téh dicitak kalayan jenengan "Hutbe-i Şamiye" (Khutbah Syam). Ieu Hutbe-i Şamiye téh: nu ngawartoskeun naon baé panyakit lahir batin nu keur karandapan ku alam Islam sareng ku sabab naon maranéhna katarajang balahi katut perbudakan; nu nuduhkeun jalan salamet tina éta sadayana; sareng nu ngabuktikeun ku dalil-dalil akal bari maparin wartos gumbira yén saparantos ieu Islam bakal némbongkeun kamajuan lahir batin nu pangluhurna di beungeut bumi, yén peradaban Islam bakal ngadeg kalayan kaagungan nu sampurna, sarta bakal ngabersihan beungeut bumi tina sagala kokotor — hiji pelajaran nu kacida ajénna, hiji khutbah nu nyakup sakumna umat Islam, malah sakumna umat manusa. Dina bagian awal Hutbe-i Şamiye anjeunna nyaurkeun:
Kaula dina ieu jaman sareng ieu tempat parantos nampi pelajaran di madrasah kahirupan masarakat manusa, sarta kaula terang yén:
Bangsa deungeun, urang Éropa, dina kamajuan mah hiber ka mangsa nu bakal datang; nanging nu ngeureunkeun sareng nahan urang dina sisi lahiriah di abad pertengahan téh genep rupa panyakit. Éta panyakit-panyakit téh kieu:
1- Hirup tur gugahna rasa putus asa sareng leungitna harepan di jero diri urang. 2- Paéhna sidq (kajujuran) dina kahirupan masarakat sareng pulitik. 3- Nyaah kana mumusuhan. 4- Henteu terang kana talian-talian nu caang ku cahya nu ngahijikeun ahli iman. 5- Panindesan nu nyebar sapertos rupa-rupa panyakit nu nular. 6- Museurkeun sagala tanaga ngan kana mangpaat pribadi. Ubar keur ieu genep panyakit nu pikasieuneun téh — pikeun kahirupan masarakat urang nu ibarat hiji fakultas kadokteran — ku kaula dijelaskeun ngaliwatan genep kalimah nu pelajaranana kaula candak tina apoték Al-Qur'an. Kaula terang yén éta genep kalimah téh dasar-dasarna panyageuran.
KALIMAH KAHIJI: El-emel. Nyaéta: miara harepan nu kuat kana rohmat Ilahi. Leres, dumasar kana pelajaran nu ku kaula ditampi keur diri kaula sorangan: Hé jamaah Islam! Kaula maparin wartos gumbira yén tanda-tanda fajar sadik tina kabagjaan dunya alam Islam ayeuna — hususna kabagjaan urang Utsmani, sareng pangpangna kabagjaan urang Arab nu ku gugahna maranéhna kamajuan Islam téh lumangsung — parantos mimiti mekar, sarta bijilna panonpoé kabagjaan ogé parantos deukeut. Sanajan aya rasa putus asa, kalayan kayakinan kaula nu pasti — dugi ka tingkat nu bakal kadangu ku sakumna dunya {(Catetan handap): Said Heubeul, ku rarasaan saméméh kajadian, opat puluh lima taun ka pengker parantos ngawartoskeun yén dina taun 1371 alam Islam — pangheulana nagara-nagara Arab — bakal luput tina perbudakan sareng panindesan bangsa deungeun tuluy ngadegkeun nagara-nagara Islam. Anjeunna henteu ngémutan dua Perang Dunya sareng panindesan mutlak nu lumangsung tilu puluh opat puluh taun. Anjeunna maparin wartos gumbira siga bakal kajadian dina taun 1327, henteu nyandak kana émutan sabab telatna.} — kaula nyarios:
Mangsa nu bakal datang téh ngan sareng ngan bakal kagungan Islam. Sareng nu bakal ngawasa téh hakékat-hakékat Al-Qur'an sareng hakékat-hakékat iman. Pikeun dawa kaula ieu, kaula parantos nampi pelajaran ti seueur burhan (bukti nu pasti). Ayeuna, tina éta burhan-burhan, kaula badé nyebatkeun hiji satengah burhan nu maké mukadimah. Urang ngawitan kana mukadimah éta burhan:
Hakékat-hakékat Islam téh tiasa maju boh sacara maknawi boh sacara lahiriah, sarta gaduh bakat nu sampurna pikeun éta. Ari sisi kahiji, nya éta kamajuan sacara maknawi: Sing kauninga! Sajarah nu nyatetkeun kajadian-kajadian nu saleresna téh saksi nu pangbenerna pikeun hakékat. Tah, sajarah nuduhkeun ka urang. Malah panglima ageung Jepang nu ngéléhkeun Rusia ogé nyaksian kana bebeneran Islam kieu:
Sajarah nuduhkeun yén saluyu sareng kuatna hakékat Islam, sarta saluyu sareng tingkat umat Islam lumampah nurutkeun éta kakuatan, ahli Islam téh maju dina peradaban. Sareng sajarah ogé nuduhkeun yén saluyu sareng tingkat lemahna ahli Islam dina hakékat Islam, maranéhna jadi liar, labuh kana lampah bengis sareng mundur ka handap, sarta labuh kana rupa-rupa balahi katut kaéléhan di jero kaayaan nu pabalatak. Ari agama-agama séjén mah sabalikna. … Upami urang némbongkeun sampurnana ahlak Islam sareng hakékat-hakékat iman ku lampah urang, tangtos para pangiring agama-agama séjén bakal asup ka Islam sacara jamaah-jamaah; malah sababaraha buana sareng nagara di ieu bumi ogé bakal asup ka Islam. … Hé dulur-dulur kaula nu aya di masjid ageung alam Islam, sapertos dulur-dulur kaula di Masjid Umawi ieu! Aranjeun ogé sing nyandak pelajaran. Sing nyandak pelajaran tina kajadian-kajadian nu pikasieuneun salila opat puluh lima taun ieu. Sing éling sagemblengna. Hé para nu mikir, nu gaduh akal, sareng nu nganggap dirina caang ku élmu! Cindekna: urang, umat Islam nu jadi murid Al-Qur'an, nurut kana burhan. Ku akal, ku pikiran, sareng ku haté urang, urang asup kana hakékat-hakékat iman. Urang henteu ngantunkeun burhan ngan pikeun niron para pandita, sapertos sabagian pangiring agama-agama séjén. Ku margi éta, dina mangsa nu bakal datang nalika akal, élmu, sareng élmu alam nu ngawasa, tangtos nu bakal ngawasa téh Al-Qur'an, nu nyandarkeun diri kana burhan akli sarta netepkeun sadaya hukumna dina akal.
Sareng deui, reregan-reregan nu nutupan panonpoé Islam sarta ngahalangan mekarna katut nyaangan umat manusa téh parantos mimiti muka. Nu ngahalangan téh parantos mimiti mundur. Opat puluh lima taun ka pengker tanda-tanda éta fajar parantos katingal. Dina taun 71 fajar sadik parantos ngawitan atanapi bakal ngawitan. Upami ieu fajar kadzib ogé, tilu puluh opat puluh taun deui fajar sadik bakal bijil.
Leres, dalapan halangan nu pikasieuneun parantos ngahalangan hakékat Islam pikeun ngawasaan buana jaman baheula sagemblengna:
Halangan Kahiji, Kadua, Katilu: bodona bangsa deungeun, lampah bengis maranéhna dina jaman harita, sareng fanatikna kana agamana. Ieu tilu halangan téh parantos peupeus ku makrifat katut ku kasaéan-kasaéan peradaban, sarta mimiti paburencay.
Halangan Kaopat sareng Kalima: kalungguhan sareng pamaksaan para pandita katut para pamingpin rohani, sarta taklid butana bangsa deungeun ka maranéhna. Ieu dua halangan ogé parantos mimiti sirna ku ngawitan pikiran kabébasan sareng kahoyong milarian bebeneran di kalangan umat manusa.
Halangan Kagenep sareng Katujuh: panindesan di urang sareng goréngna ahlak urang nu asalna tina ngalawan syariat téh ngahalangan.
Sirnana kakuatan panindesan nu ngan aya dina hiji jalmi ayeuna téh jadi tanda yén panindesan nu pikasieuneun ti jamaah sareng ti komité ogé bakal sirna tilu puluh opat puluh taun deui; sarta ku ngagolakna sumanget nyaah ka Islam nu kacida sengetna, katut ku katingalna balukar-balukar goréng tina ahlak nu awon, ieu dua halangan ogé keur sirna sarta parantos mimiti sirna. Insya Alloh bakal sirna sagemblengna.
Halangan Kadalapan: sababaraha pasualan positif tina élmu-élmu modéren téh disangka ngalawan tur papalimpang sareng harti lahiriah hakékat-hakékat Islam, nu matak sakadar ngahalangan pangawasa Islam dina jaman baheula. Upamina, dua malaikat rohani nu jenenganana Sevr sareng Hut, nu ku paréntah Ilahi ditugaskeun ngawaskeun bumi, téh disangka sapi jalu jasmani nu pikasieuneun sareng lauk; ku margi ahli élmu alam sareng ahli falsafah henteu terang kana hakékatna, maranéhna kaluar ngalawan Islam. Sapertos ieu conto téh aya saratus conto: saparantos hakékatna kauninga, failasuf nu pangbedegongna ogé kapaksa nampi. Malah Risale-i Nur, dina Mu'cizat-ı Kur'aniye (Mukjijat-Mukjijat Al-Qur'an), di handapeun unggal ayat nu diusik ku élmu alam téh némbongkeun hiji sakilat cahya mukjijat Al-Qur'an; sarta dina kalimah-kalimah katut kecap-kecap Al-Qur'an Al-Karim nu ku ahli élmu alam disangka bahan kritik, éta némbongkeun hakékat-hakékat luhur nu teu kahontal ku leungeun élmu alam, nu matak failasuf nu pangbedegongna ogé kapaksa nampi. Sadayana écés; saha nu hoyong tiasa ningali, sareng sing ningali. Sing ningali kumaha ieu halangan téh peupeus saparantos sanggem nu diucapkeun opat puluh lima taun ka pengker. Leres, sababaraha ahli tahkik Islam gaduh karangan dina jalan ieu. Tanda-tanda yén ieu halangan kadalapan nu pikasieuneun bakal ancur luluh téh katingali. Leres, sanajan sanés ayeuna, tilu puluh opat puluh taun deui élmu alam, makrifat nu sajati, katut kasaéan-kasaéan peradaban téh parantos ngalengkepan tilu kakuatan ieu sagemblengna sarta maparin pakakasna; tuluy pikeun ngéléhkeun sareng ngabubarkeun éta dalapan halangan, parantos dikirimkeun kahoyong milarian bebeneran, rasa adil, sareng kanyaah ka sasama manusa ka dalapan médan éta dalapan golongan musuh. Ayeuna maranéhna parantos mimiti kabur. Insya Alloh satengah abad deui maranéhna bakal paburencay sagemblengna. Leres, kamashur yén: "Kautamaan nu pangpastina téh nya éta kautamaan nu musuh-musuhna ogé nyaksian tur ngabenerkeunana."
… Bedîüzzaman, saparantos ngutip sanggem Prins Bismark sareng Mister Karlayl nu ngedalkeun pangajén kana bebeneran Islam salaku conto, nyaurkeun:
Tah, ku margi sawah-sawah kacerdasan Amérika sareng Éropa ngahasilkeun para ahli tahkik nu jenius sapertos Mister Karlayl sareng Bismark, kaula ogé nyarios kalayan sagemblengna kayakinan kaula: Éropa sareng Amérika téh keur kakandungan Islam. Dina hiji waktos maranéhna bakal ngalahirkeun hiji nagara Islam. Sakumaha urang Utsmani kakandungan Éropa tuluy ngalahirkeun hiji nagara Éropa. Hé dulur-dulur kaula di Masjid Umawi ieu sareng hé dulur-dulur kaula di masjid alam Islam satengah abad ka hareup! Naha mukadimah-mukadimah ti awal dugi ka dieu henteu ngahasilkeun kacindekan yén nu bakal ngawasa sacara sajati tur maknawi di buana-buana mangsa nu bakal datang, sarta nu bakal ngajurung umat manusa kana kabagjaan dunya sareng aherat, téh ngan Islam sareng agama sajati urang Isa nu parantos robah kana Islam sarta bakal leupas tina tahayul katut tina parobahan nu ngarusak — nu tuluy nurut kana Al-Qur'an sareng sauyunan?
Sisi Kadua: Nyaéta: sabab-sabab nu kuat pikeun kamajuan Islam sacara lahiriah nuduhkeun yén Islam ogé bakal ngawasa mangsa nu bakal datang sacara lahiriah. Sakumaha Sisi Kahiji ngabuktikeun kamajuan dina sisi maknawi, Sisi Kadua ieu ogé kalayan kuat nuduhkeun kamajuan lahiriahna sareng pangawasana di mangsa nu bakal datang. Ku margi di jero haté pribadi maknawi alam Islam téh aya lima kakuatan nu kacida kuatna tur teu tiasa peupeus, nu parantos ngahiji, ngaraket, sarta nyicing di dinya.
Nu kahiji: hakékat Islam — guru sagala kasampurnaan; nu tiasa ngajantenkeun tilu ratus tujuh puluh juta jiwa jadi ibarat hiji jiwa; nu dilengkepan ku peradaban nu sajati sareng ku élmu-élmu positif tur bener; sarta nu sipatna teu tiasa dipeupeus ku kakuatan naon baé.
Kakuatan Kadua: kabutuh nu sanget — guru sajati peradaban sareng seni, nu dilengkepan ku sampurnana wasilah-wasilah katut dasar-dasarna — sareng fakr, kamiskinan nu pinuh nu ngaremukkeun cangkéng urang; éta téh kakuatan nu moal cicingeun sareng moal peupeus.
Kakuatan Katilu: kakuatan katilu — nu maparin pelajaran ka umat manusa ngeunaan tujuan-tujuan nu luhung dina wangun paheula-heula kana perkara nu luhur, nu ngajurung maranéhna digawé dina éta jalan, nu ngaremukkeun panindesan-panindesan jadi bubuk, nu ngahudangkeun rasa-rasa nu luhung, sarta nu dilengkepan ku kereteg hoyong niron nu saé, ku sirik, ku timburu, ku pasaingan, ku gugah sagemblengna, ku sumanget paheula-heula, ku kahoyong barobah anyar, sareng ku kahoyong maju dina peradaban — nya éta ngan kabébasan nu luyu sareng syariat. Nyaéta: dilengkepan ku kahoyong sareng kereteg kana kasampurnaan nu pangluhurna nu pantes pikeun kamanusaan.
Kakuatan Kaopat: kagagahan iman nu dilengkepan ku welas asih. Nyaéta: henteu ngahinakeun diri; henteu némbongkeun kahinaan ka jalma-jalma nu teu adil sareng ka nu dolim, sarta henteu ngahinakeun nu katindes. Nyaéta: henteu ngumbar pamuji palsu ka jalma-jalma nu nindes sareng henteu maksa tur adigung ka nu balangsak — nu jadi dasar-dasar kabébasan nu luyu sareng syariat.
Kakuatan Kalima: kamulyaan Islam, nu ngumumkeun i'lâ-i kalimatullah (ngaluhurkeun kalimah Alloh). Sareng dina jaman ieu, i'lâ-i kalimatullah téh gumantung kana kamajuan lahiriah; ngan ku asup kana peradaban nu sajati i'lâ-i kalimatullah tiasa dilaksanakeun. Paréntah nu pasti nu dipaparinkeun ku kamulyaan Islam ngaliwatan iman téh tangtos bakal dilaksanakeun sagemblengna ku pribadi maknawi alam Islam di mangsa nu bakal datang; teu aya nu mamang kana éta.
Leres, sakumaha dina jaman baheula kamajuan Islam téh — pikeun ngabengkahkeun fanatik musuh, ngaremukkeun bedegongna, sareng nolak serangan-seranganana — lumangsung ku pakarang sareng ku pedang, di mangsa nu bakal datang, gaganti pakarang sareng pedang, peradaban nu sajati, kamajuan lahiriah, katut pedang-pedang maknawi tina haq sareng bebeneran nu bakal ngéléhkeun tur ngabubarkeun musuh-musuh.
Sing kauninga: nu dimaksad ku urang téh kasaéan-kasaéan peradaban sareng hal-hal hadé nu aya mangpaatna pikeun umat manusa. Sanés dosa-dosa peradaban, sanés lampah goréngna — nu ku jalma-jalma bodo éta lampah goréng katut lampah sasar téh disangka kasaéan tuluy ditiron, dugi ka harta urang ruksak.
Sarta maranéhna masrahkeun agama salaku suap, nanging dunya ogé henteu kahontal. Ku margi dosa-dosa peradaban ngungkulan kasaéanana sarta lampah goréngna langkung beurat tibatan kahadéanana, umat manusa nampi dua tampiling nu pikasieuneun ngaliwatan dua Perang Dunya; tuluy ngancurkeun éta peradaban nu pinuh dosa sarta ngutahkeunana dugi ka beungeut bumi baseuh ku getih. Insya Alloh ku kakuatan Islam di mangsa nu bakal datang, kasaéan-kasaéan peradaban bakal unggul, bakal ngabersihan beungeut bumi tina sagala kokotor, sarta bakal ngawujudkeun karapihan umum.
Leres, ku margi peradaban Éropa henteu diadegkeun di luhureun kautamaan sareng pituduh, nanging diwangun di luhureun hawa nafsu, pasaingan, sareng pamaksaan, dugi ka ayeuna lampah goréng peradaban téh ngungkulan kahadéanana sarta jadi ibarat tangkal nu parantos buruk ku hileud ku sabab komité-komité révolusionér; ti sisi ieu, éta téh jadi hiji lantaran nu kuat, hiji dalil, kana unggulna peradaban Asia. Sareng dina waktos nu henteu lami éta bakal unggul.
Naha, sanajan pikeun ahli iman sareng umat Islam aya sabab-sabab nu kuat tur teu tiasa oyag nu jadi wasilah kana kamajuan lahir batin nu sapertos kitu dina nyanghareupan mangsa nu bakal datang, sarta sanajan jalan kana kabagjaan mangsa nu bakal datang parantos dibuka siga jalan karéta api, aranjeun kalah putus asa tuluy labuh kana rasa leungit harepan sarta ngaremukkeun kakuatan maknawi alam Islam? Sareng ku putus asa katut ku leungitna harepan, aranjeun nyangka yén dunya téh dunya kamajuan pikeun sadaya jalma sareng pikeun bangsa deungeun, nanging ngan pikeun ahli Islam nu balangsak wungkul dunya téh jadi dunya nu terus mundur — ku sangkaan éta aranjeun labuh kana hiji kasalahan nu kacida salahna.
Ku margi kahoyong kana sampurna téh sacara fitrah parantos diselapkeun kana alam sareng kana fitrah manusa, tangtos — upami ku dolim sareng kasalahan manusa henteu buru-buru datang kiamat — di mangsa nu bakal datang haq sareng hakékat bakal némbongkeun di alam Islam hiji kabagjaan dunya nu jadi kifarat pikeun kasalahan-kasalahan manusa nu baheula, insya Alloh…
Leres, cobi tingali: waktos téh henteu ngalih dina garis lempeng nu matak awal sareng tungtungna silih ngajauhan. Nanging waktos téh muter dina hiji bunderan sapertos ngurilingna bumi. Sakapeung dina kamajuan némbongkeun usum panas sareng usum kembang. Sakapeung dina kaayaan mundur némbongkeun usum tiris sareng usum angin ribut. Sakumaha unggal saparantos usum tiris aya usum kembang, sareng unggal saparantos peuting aya isuk, kitu deui umat manusa bakal gaduh hiji isuk, hiji usum kembang, insya Alloh. Aranjeun tiasa ngarep-ngarep ti rohmat Ilahi pikeun ningali peradaban nu sajati dina wengkuan karapihan umum ku panonpoé hakékat Islam.
… KALIMAH KADUA: Nu lahir dina pikiran kaula tina pangalaman-pangalaman kaula salila umur kaula téh kieu:
Rasa putus asa téh panyakit nu pikasieuneun pisan, nu parantos asup kana haté alam Islam. Tah, éta rasa putus asa téh nu saolah-olah parantos maéhan urang; nu matak hiji nagara leutik di kulon nu rahayatna ngan sajuta dua juta tiasa ngajantenkeun dua puluh juta umat Islam di wétan jadi badegana sarta lemah caina jadi jajahanana. Sareng éta ogé rasa putus asa nu parantos maéhan ahlak luhur urang, nu ngajantenkeun urang ngantunkeun kapentingan umum tuluy museurkeun paningal urang ngan kana mangpaat pribadi. Sareng éta ogé rasa putus asa nu parantos ngaremukkeun kakuatan maknawi urang. Padahal ku kakuatan nu saeutik — ku kakuatan maknawi nu asalna tina iman — Islam téh parantos ngawasa ti wétan dugi ka kulon; nanging ku margi éta kakuatan maknawi nu pikahélokeun téh peupeus ku putus asa, bangsa deungeun nu dolim parantos opat ratus taun lilana ngajantenkeun tilu ratus juta umat Islam jadi budakna. Malah ku ieu rasa putus asa, jalma téh nyangka yén teu paduli katut kendorna batur jadi alesan pikeun kedulna sorangan; manéhna nyarios "Naon urusan kuring!" bari nyangka "Sadayana ogé goréng siga kuring", tuluy ngantunkeun kagagahan iman sarta henteu ngalaksanakeun khidmah ka Islam. Ku margi ieu panyakit parantos nganiaya urang dugi ka tingkat sakitu sarta keur maéhan urang, urang ogé bakal ngabales kisas ka éta nu maéhan urang sarta bakal maéhanana. Ku pedang لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ urang bakal ngaremukkeun sirah éta rasa putus asa. Ku hakékat hadits مَا لَا يُدْرَكُ كُلُّهُ لَا يُتْرَكُ كُلُّهُ urang bakal ngaremukkeun cangkéngna, insya Alloh.
Rasa putus asa téh panyakit nu pangpikasieuneunna pikeun umat-umat sareng bangsa-bangsa, nu disebat "seretan". Sareng éta ngahalangan kasampurnaan sarta papalimpang sareng hakékat اَنَا عِنْدَ حُسْنِ ظَنِّ عَبْد۪ى ب۪ى; éta téh sipat sareng alesan jalma-jalma nu sieunan, hina, sareng teu daya. Éta sanés sipat kagagahan Islam. Pangpangna éta moal tiasa jadi sipat hiji kaum sapertos Arab, nu punjul ku watek-watek luhur nu jadi kareueus umat manusa. Bangsa-bangsa alam Islam parantos nampi pelajaran tina kuatna pamadegan urang Arab. Insya Alloh urang Arab bakal ngantunkeun deui rasa putus asa, tuluy paheuyeuk-heuyeuk leungeun sareng urang Turki nu jadi tentara pahlawan Islam dina silih rojong nu sajati katut dina ngahiji, sarta bakal ngumumkeun bandéra Al-Qur'an di sakuliah dunya.
KALIMAH KATILU: Tina sagala nu ku kaula ditalungtik salila hirup sareng tina golakna kahirupan masarakat, sarina sareng patina parantos ngawartoskeun ka kaula kalayan pasti yén: sidq téh dasarna sagala dasar Islam, taliana watek-watek nu luhung, sareng watek tina rasa-rasa nu luhungna. Ku kituna urang kedah ngahirupkeun deui sidq, kajujuran, nu jadi dasar kahirupan masarakat urang, tuluy ku éta urang ngubaran panyakit-panyakit batin urang. Leres, sidq sareng kajujuran téh buhul kahirupan Islam dina kahirupan masarakat. Riya téh sarupaning bohong dina lampah. Ngumbar pamuji palsu sareng lampah pura-pura téh sarupaning bohong nu hina. Nifak sareng munafik téh bohong nu ngabahayakeun. Ari bohong téh fitnah kana kudrat Gusti Nu Ngadamel Dzul-Jalâl. Kufur, dina sagala rupana, téh dusta, bohong. Iman téh sidq, kajujuran. Dumasar kana rahasia ieu, antara bohong sareng sidq téh aya jarak nu teu aya watesna; duanana kedah silih jauhan sajauh wétan sareng kulon. Kedah henteu silih asupan, sapertos seuneu sareng cahya. Nanging pulitik nu bengis sareng propaganda nu dolim parantos nyampurkeun duanana, sarta nyampurkeun ogé kasampurnaan umat manusa. {(Catetan handap): Hé dulur-dulur kaula! Tina pelajaran Said opat puluh lima taun ka pengker ieu kaharti yén Said harita téh kacida paduli kana pulitik sareng kana urusan masarakat Islam. Nanging ulah pisan aranjeun nyangka yén anjeunna nyorang jalan ngajantenkeun agama alat atanapi wasilah pikeun pulitik. Pamohalan pisan! Sabalikna, anjeunna ku sagala kakuatanana ngajantenkeun pulitik alat pikeun agama. Sarta anjeunna nyaurkeun: "Kaula langkung milih hiji hakékat agama tibatan sarébu pulitik." Leres, dina jaman harita, opat puluh lima puluh taun ka pengker, anjeunna karaos yén nyanghareupan niat sareng pikiran sabagian jalma munafik nu zindik nu badé ngajantenkeun pulitik alat pikeun paham teu ngagem agama, anjeunna ogé ku sagala kakuatanana usaha ngajantenkeun pulitik hiji badega, hiji alat pikeun hakékat-hakékat Islam. Nanging dua puluh taun saparantos éta, anjeunna ningali yén: nyanghareupan jalma-jalma munafik zindik nu buni nu ngajantenkeun pulitik alat pikeun paham teu ngagem agama kalayan alesan nuturkeun cara Kulon, sabagian ahli pulitik nu ngagem agama kalah usaha ngajantenkeun agama alat pikeun pulitik Islam. Panonpoé Islam moal tiasa jadi alat sareng pangiring pikeun lampu-lampu di bumi. Sareng ngajantenkeun éta alat téh ngahandapkeun ajén Islam, hiji jinayah nu ageung. Malah Said Heubeul, tina jinis mihak dina pulitik éta, ningali yén: hiji ulama nu soleh kalayan sumanget muji hiji jalma munafik nu saluyu sareng pamadegan pulitikna, sarta ngritik tur nyebat fasik hiji guru nu soleh nu papalimpang sareng pulitikna. Said Heubeul nyarios ka anjeunna: "Upami hiji sétan ngabantuan pikiran anjeun, anjeun bakal maca rohmat pikeun manéhna. Upami hiji malaikat papalimpang sareng pikiran pulitik anjeun, anjeun bakal nyumpahan manéhna." Ku margi éta Said Heubeul nyaurkeun: اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ, tuluy parantos tilu puluh lima taun (ayeuna parantos opat puluh lima taun) anjeunna ngantunkeun pulitik. (Catetan handap)
Catetan handap: Sanaos saratus tilu puluh judul kitab sareng serat Kangjeng Üstad kami parantos ditalungtik sagemblengna ku tilu pangadilan sareng ku para pagawé pamaréntah, sarta sanaos anjeunna kapaksa nyanghareupan jalma-jalma dolim nu murtad sareng munafik nu ngalawan anjeunna, malah sanaos parantos aya paréntah rahasia pikeun ngahukum pati anjeunna, maranéhna henteu mendakan hiji tanda leutik ogé yén anjeunna ngajantenkeun agama alat pikeun pulitik; ieu ngabuktikeun kalayan pasti yén anjeunna henteu ngajantenkeun agama alat pikeun pulitik. Sareng kami, murid-murid Nur nu terang kana hirupna ti caket, ngaraos kagum kana ieu kaayaan nu luar biasa sarta nganggap éta jadi hiji dalil kana ihlas nu sajati dina wengkuan Risale-i Nur. Murid-Murid Nur}
… Hé dulur-dulur kaula di Masjid Umawi ieu! Sareng hé dulur-dulur kaula, opat ratus juta ahli iman di masjid ageung alam Islam opat puluh lima puluh taun ka hareup! Salamet téh ngan ku sidq, ku kajujuran. "Urwatul-wutsqa" téh sidq. Nyaéta: ranté nu pangpageuhna, nu kedah dicepeng pageuh ku urang, téh kajujuran. Ari bohong nu dianggap pikeun kasaéan mah, jaman parantos ngahapus éta. …
KALIMAH KAOPAT: Nu ku kaula kauninga kalayan pasti tina kahirupan masarakat manusa salila hirup kaula, sareng hasil nu kahontal tina sagala nu ku kaula ditalungtik, téh kieu: hal nu pangpantesna dipikanyaah téh kanyaah, sareng sipat nu pangpantesna dimusuhan téh mumusuhan. Nyaéta: sipat kanyaah sareng nyaah, nu ngajamin kahirupan masarakat manusa sarta ngajurung kana kabagjaan, téh pangpantesna dipikanyaah sareng dipikacinta. Sareng mumusuhan katut permusuhan, nu ngancurkeun kahirupan masarakat manusa, téh sipat nu goréng tur ngabahayakeun, nu pangpantesna dipikaijid, dimusuhan, sareng dijauhan tibatan sagala rupa. …
KALIMAH KALIMA: Pelajaran nu ku kaula ditampi tina musyawarah nu luyu sareng syariat téh kieu: dina jaman ayeuna, hiji dosa hiji jalmi téh henteu cicing hiji. Sakapeung ngagedéan, nular, jadi saratus. Hiji kahadéan ogé sakapeung henteu cicing hiji. Malah sakapeung naék dugi ka rébuan tingkat. Rahasia hikmahna téh kieu:
Kabébasan nu luyu sareng syariat katut musyawarah nu sah téh némbongkeun pangawasa kabangsaan urang nu sajati. Ari dasar sareng ruh kabangsaan urang nu sajati téh Islam. Sareng ku margi khilafah Utsmani sareng Tentara Turki nyepeng bandéra éta kabangsaan, duanana téh ibarat kerang sareng bénténg kabangsaan Islam éta. Arab sareng Turki, dua dulur nu sajati, téh nu jaga di éta bénténg nu suci. Tah, ku talian kabangsaan nu suci ieu, sakumna ahli Islam téh jadi ibarat hiji kabilah. Sapertos anggota-anggota hiji kabilah, golongan-golongan Islam ogé silih tumalikeun sarta silih paduli ku duduluran Islam. Maranéhna silih bantuan sacara maknawi, sareng upami perlu sacara lahiriah. Saolah-olah sadaya golongan Islam téh kabeungkeut ku hiji runtuyan nu caang ku cahya. Sakumaha upami hiji anggota hiji kabilah midamel hiji jinayah, sadaya anggota éta kabilah téh jadi nu dituduh dina paningal kabilah séjén nu jadi musuh éta kabilah. Saolah-olah unggal anggota midamel éta jinayah, nu matak éta kabilah musuh téh mumusuhan ka maranéhna. Éta hiji jinayah téh jadi ibarat sarébu jinayah. Upami hiji anggota éta kabilah midamel hiji kahadéan nu jadi kareueus sarta nyabak kana hakékat éta kabilah, sadaya anggotana bakal reueus ku éta. Saolah-olah unggal jalmi dina éta kabilah reueus siga anu midamel sorangan éta kahadéan.
Tah, ku margi hakékat nu disebatkeun ieu, dina jaman ayeuna — pangpangna opat puluh lima puluh taun ka hareup — lampah goréng téh moal ngan cicing dina diri nu midamelna. Malah éta jadi ngarempak hak jutaan jiwa umat Islam. Opat puluh lima puluh taun ka hareup bakal katingal seueur contona.
Hé dulur-dulur nu ngadangukeun sanggem kaula di Masjid Umawi ieu, sareng hé dulur-dulur Muslim di masjid alam Islam opat puluh lima puluh taun ka hareup! Ulah ngedalkeun alesan ku nyarios: "Urang mah henteu ngarugikeun, ngan urang teu gaduh kamampuh pikeun maparin mangpaat; ku kituna urang téh dihampura." Alesan aranjeun ieu henteu ditampi. Kedul aranjeun, henteu digawéna aranjeun bari nyarios "Naon urusan kuring!", sareng henteu gugahna sumanget aranjeun ku ngahijina umat Islam katut ku kabangsaan Islam nu sajati, téh hiji karugian nu kacida ageungna sareng hiji lampah nu teu adil pikeun aranjeun.
Tah, sakumaha lampah goréng naék jadi rébuan kitu, dina jaman ayeuna kahadéan — nya éta kahadéan nu nyabak kana kasucian Islam — ogé moal tiasa ngan husus keur nu midamelna. Malah éta kahadéan tiasa maparin mangpaat maknawi ka jutaan ahli iman. Tiasa maparin kakuatan kana talian kahirupan batin katut lahirna. Ku margi éta, ayeuna sanés waktosna nyarios "Naon urusan kuring!" tuluy ngalungkeun diri kana kasur kedul!..
Hé dulur-dulur kaula di ieu masjid, sareng sadérék-sadérék kaula di masjid ageung alam Islam opat puluh lima puluh taun ka hareup! Ulah nyangka yén kaula unggah kana ieu tempat pangajaran téh kanggo maparin nasehat ka aranjeun. Kaula unggah ka dieu téh pikeun nungtut hak urang nu aya di aranjeun. Nyaéta: mangpaat katut kabagjaan dunya sareng aherat golongan-golongan leutik sapertos Kurdi téh kabeungkeut kana para guru nu nyangking kakawasaan sapertos Arab sareng Türk, nyaéta golongan nu ageung tur agung sapertos aranjeun. Ku kedul sareng leuleus sumanget aranjeun, kaom-kaom Islam — nyaéta kaula sadaya, dulur-dulur leutik aranjeun nu walurat — ngarandapan karugian. Pangpangna, hé bangsa Arab nu agung tur ageung, nu parantos hudang sagemblengna atanapi nu bakal hudang! Ku ieu omongan, pangheulana kaula nyarios ka aranjeun. Sabab nu jadi guru sareng imam pikeun kaula katut sadaya kaom Islam, sarta nu jadi para mujahid Islam, téh aranjeun. Teras bangsa Türk nu agung ngabantosan tugas suci aranjeun kalayan sagemblengna. Ku margi éta, dosa aranjeun ku sabab kedul téh ageung. Sareng kasaéan katut amal saé aranjeun ogé kacida ageung tur mulyana. Pangpangna opat puluh lima puluh taun ka hareup, kaula ngarep-ngarep kalayan pengkuh tina rohmat Ilahi yén kaom-kaom Arab bakal lebet kana kaayaan nu pangmulyana sapertos Nagara-nagara Sarikat Amérika, sarta hasil ngadegkeun deui kakawasaan Islam nu kajejek dina perbudakan téh di satengahing buleudan bumi — malah meureun di lolobana — sapertos jaman baheula. Upami kiamat henteu geura-giru lumangsung, insya Alloh generasi nu bakal datang bakal ningali. Awas, dulur-dulur kaula! Ulah nyangka atawa ngabayangkeun yén ku ieu omongan téh kaula ngahudangkeun sumanget aranjeun sangkan pupulasan dina pulitik. Hâsyâ! Hakékat Islam téh aya di luhureun sagala rupa pulitik. Sagala pulitik tiasa jadi palayan nu ngalayanan hakékat éta. Teu aya hiji pulitik ogé nu gaduh hak ngajadikeun Islam alat pikeun dirina. Kalayan pangartos kaula nu kirang, dina jaman ieu kaula ngabayangkeun awak masarakat Islam téh siga hiji pabrik nu gaduh loba gir sareng roda. Upami hiji gir éta pabrik kabéngbat ka tukang atanapi ngaliwatan wates nepi ka ngaganggu gir séjén nu jadi baturna, jalanna mesin téh bakal ruksak. Ku margi éta, waktos nu pas keur ngahijina umat Islam téh mimiti sumping. Ulah silih tingali kakirangan pribadi hiji sareng nu séjén. Ieu ogé kalayan hanjakal sareng nyeri haté kaula pertélakeun ka aranjeun: sabagian bangsa deungeun téh, sakumaha maranéhna nyokot ti urang barang urang nu pangaji sareng lemah cai urang, tuluy salaku gantina masihan barang nu buruk. Kitu deui pisan, maranéhna nyokot ti urang ahlak urang nu luhur sareng sabagian tina watek urang nu medal tina ahlak nu luhur éta sarta patali sareng hirup kamasarakatan; tuluy dijieun tatapakan kamajuanana. Sedengkeun nu dipasihkeun ka urang salaku hargana téh nyaéta ahlak awonna nu bangor tur hina, watekna nu bangor tur hina. Contona:
Ku watek kabangsaan nu dicokot ti urang, hiji jalma di maranéhna nyarios: “Sanaos kaula maot, sing hirup bangsa kaula. Sabab di jero bangsa kaula aya hirup kaula nu langgeng.” Tah, ieu kalimah téh dicokot ti urang, sarta ieu pisan nu jadi dasar nu pangpengkuhna dina kamajuan maranéhna. Maranéhna maling ti urang. Ari ieu kalimah téh medal tina agama nu haq sareng tina hakékat-hakékat iman. Éta téh milik urang, milik ahli iman. Sabalikna, ku sabab watek kotor tur awon nu asup ka jero urang ti bangsa deungeun, hiji jalma nu ngan mentingkeun dirina sorangan di urang nyarios: “Upami kaula maot ku halabhab, sing ulah aya hujan deui turun ka dunya. Upami kaula henteu ningali hiji kabagjaan, sing ruksak ieu dunya sakarep-karepna.” Tah, ieu kalimah nu bodo téh medal tina teu gaduh agama, asalna tina teu terang kana aherat. Datangna ti luar, asup ka jero urang, tuluy ngaracun. Sareng deui, ku pamikiran kabangsaan nu dicokot ti urang téa, hiji jalmi di maranéhna gaduh ajén sapertos hiji bangsa. Sabab ajén hiji jalma téh nurutkeun gedéna sumanget tékadna. Saha nu sumanget tékadna pikeun bangsana, éta jalma sorangan waé parantos jadi hiji bangsa leutik. Ku teu talitina sabagian urang sareng ku nyokot watek-watek nu ngabahayakeun ti bangsa deungeun, sanaos urang gaduh kabangsaan Islam nu kuat tur suci, ku sabab saréréa ngucap “Nafsî! Nafsî!” — sarta henteu mikiran mangpaat pikeun bangsa, ngan mikiran mangpaat pikeun dirina sorangan — sarébu jalma téh turun jadi saharga hiji jalma.
مَنْ كَانَ هِمَّتُهُ نَفْسَهُ فَلَيْسَ مِنَ الْاِنْسَانِ لِاَنَّهُ مَدَنِىٌّ بِالطَّبْعِ
Hartosna: saha nu sumanget tékadna ngan pikeun dirina sorangan, éta sanés manusa. Sabab fitrah manusa téh madani (resep hirup babarengan). Manusa kapaksa kedah nginget-nginget sasamana. Hirup pribadina ngan tiasa lumangsung ku ayana hirup kamasarakatan. Contona: cobi bandingkeun, nalika manusa tuang sapotong roti, sabaraha réa leungeun nu dipikabutuh, sarta salaku wawalesna sabaraha réa leungeun nu ku manéhna dicium sacara maknawi; kitu deui ku pakéan nu dianggo, sabaraha réa pabrik nu aya patalina sareng manéhna. Ku margi manusa henteu hirup ngan ku hiji kulit sapertos sato, sarta ku margi sacara fitrah aya patalina sareng sasamana tur kapaksa kedah mayar harga maknawi ka maranéhna, mangka sacara fitrah manusa téh nu mikanyaah peradaban. Saha nu museurkeun paningalna ngan kana mangpaat pribadina, éta kaluar tina kamanusaan, jadi sato nu jahat nu henteu bébas tina dosa. Iwal ti éta, upami manéhna teu mampuh nanaon sarta gaduh alesan nu sajati!
KALIMAH KAGENEP: Konci kabagjaan umat Islam dina hirup kamasarakatan Islam téh nyaéta musawarah nu luyu sareng syariat.
وَ اَمْرُهُمْ شُورٰى بَيْنَهُمْ
Ayat karimah ieu maréntahkeun syura salaku dasar. Leres, sakumaha musawarah antara abad-abad sareng jaman-jaman ngaliwatan sajarah — nu di kalangan umat manusa disebat “ngahijina pamikiran” — jadi dasar sadaya kamajuan sareng élmu-élmu umat manusa; kitu deui salah sahiji sabab pangmundurna Asia, buana nu pangageungna, nyaéta henteu ngayakeun syura nu sajati éta. Nu muka jalan sareng jadi konci pikeun Buana Asia katut mangsa datangna téh nyaéta syura. Nyaéta: sakumaha para individu silih musawarahkeun perkara, kaom-kaom sareng buana-buana ogé kedah ngalaksanakeun syura éta; sabab nu bakal muka tur ngabubarkeun tali katut ranté rupa-rupa panindesan nu dipasangkeun kana suku tilu ratus — malah meureun opat ratus — juta umat Islam téh nyaéta kabébasan nu luyu sareng syariat, nyaéta kabébasan nu lahir tina kagagahan sareng karunya iman ngaliwatan musawarah nu luyu sareng syariat; sarta kabébasan nu luyu sareng syariat éta hartosna dipapaés ku adab syariat sarta ngalungkeun sagala hal awon nu aya dina peradaban Barat nu bangor.
Kabébasan nu luyu sareng syariat, nu medal tina iman, maréntahkeun dua dasar:
اَنْ لَا يُذَلِّلَ وَ لَا يَتَذَلَّلَ مَنْ كَانَ عَبْدًا لِلّٰهِ لَا يَكُونُ عَبْدًا لِلْعِبَادِ وَ لَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا اَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللّٰهِ ٭ نَعَمْ اَلْحُرِّيَّةُ الشَّرْعِيَّةُ عَطِيَّةُ الرَّحْمٰنِ
Hartosna: iman téh nungtut supados urang henteu ngahinakeun batur ku cara maréntah sawenang-wenang sareng nindes, henteu ngajerumuskeun batur kana kahinaan, sarta henteu ngahinakeun diri di payuneun jalma-jalma zalim. Saha nu jadi abdi Alloh nu sajati, moal tiasa jadi abdi ka nu séjén. Ulah silih jadikeun Rabb pikeun diri aranjeun, salian ti Alloh! Nyaéta: saha nu henteu wanoh ka Alloh, tangtos nyangka aya rububiyah (kakawasaan pangriksa) dina unggal barang sareng unggal jalma nurutkeun patalina, tuluy ngajadikeun éta ngageugeuh dirina. Leres, kabébasan nu luyu sareng syariat téh hiji paparin ti Gusti Alloh ngaliwatan tajalli (sorot cahya) asma Rahmân sareng Rahîm, sarta hiji ciri husus tina iman.
فَلْيَحْيَى الصِّدْقُ وَلَا عَاشَ الْيَاْسُ فَلْتَدُمِ الْمَحَبَّةُ وَلْتَقْوَى الشُّورٰى اَلْمَلَامُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهَوٰى وَالسَّلَامُ عَلٰى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدٰى
Hartosna: Hirup kajujuran! Sing sirna rasa pegat harepan! Sing lastari kanyaah! Sing kiat syura! Sagala celaan, panyempad, sareng ceuceub sing tumiba ka jalma-jalma nu nuturkeun hawa nafsu. Salam sareng kasalametan sing tumiba ka jalma-jalma nu nuturkeun pituduh Alloh, âmîn!
Anjeunna henteu lami di Syam. Anjeunna sumping ka Istanbul kanggo ngusahakeun dibukana paguron luhur nu badé diadegkeun ku anjeunna di Anatolia Wétan kalayan jenengan Medresetü'z-Zehra. Dina raraga perjalanan Sultan Reşad ka Rumeli, anjeunna ngiring ngabaturan salaku wawakil Propinsi-propinsi Wétan. Di jalan, di jero sepur, aya hiji bahasan antara anjeunna sareng dua guru sakola. Ringkesan mubahasah nu lumangsung di jero sepur éta diserat dina lampiran karya nu judulna Hutbe-i Şamiye. Sababaraha kalimahna urang cutat sakumaha ayana:
Dina awal jaman Hürriyet, dina raraga perjalanan Sultan Reşad ka Rumeli, kaula ogé ngiring ngabaturan salaku wawakil propinsi-propinsi wétan. Di jero sepur urang, lumangsung hiji mubahasah sareng dua réncang lulusan sakola nu ahli élmu modéren. Maranéhna naros ka kaula: “Sumanget nyaah ka agama atawa sumanget nyaah ka bangsa, nu mana nu leuwih kuat, nu leuwih diperyogikeun?”
Kaula ngawaler: Numutkeun urang Muslim mah, agama sareng kabangsaan téh dina hakékatna ngahiji. Nu aya téh ngan bédana nu sipatna itibari, lahiriah, sareng samentawis. Malah agama téh hirup sareng jiwa kabangsaan. Nalika duanana ditingali sacara papisah tur béda, sumanget nyaah ka agama téh nyakup jalma awam sareng jalma husus. Sedengkeun sumanget nyaah ka bangsa mah ngan aya dina saurang ti unggal saratus jalma — nyaéta jalma nu ngorbankeun mangpaat pribadina pikeun bangsa. Ku margi kitu, dina hak-hak umum, sumanget nyaah ka agama kedah jadi dasar. Sumanget nyaah ka bangsa kedah jadi palayan, kakuatan, sareng bénténgna. Pangpangna urang urang Wétan mah, henteu sapertos urang Barat. Di jero urang, nu ngawasaan haté téh rasa kaagamaan. Papasten Azali nu ngutus lolobana para nabi di Wétan téh nunjukkeun yén ngan rasa kaagamaan nu tiasa ngahudangkeun Wétan sarta ngajurung kana kamajuan. Jaman kabagjaan sareng jaman tabi'in téh bukti nu pasti pikeun hal ieu. Hé réncang-réncang diajar kaula di madrasah nu ngumbara nu disebat sepur ieu, nu naroskeun agama atawa bangsa, sumanget nu mana nu kedah leuwih dipentingkeun! Sareng sadaya barudak sakola nu ayeuna babarengan sareng kaula nuju ka mangsa datang dina sepur jaman! Ka aranjeun ogé kaula nyarios:
“Sumanget nyaah ka agama sareng kabangsaan Islam téh parantos ngahiji sagemblengna dina diri Türk sareng Arab, dugi ka teu tiasa dipisahkeun. Sumanget nyaah ka Islam téh ranté cahya nu pangkuatna tur pangpengkuhna, nu turun ti arsy. Éta téh urwatul-wutsqâ (beungkeut nu pangpengkuhna) nu moal peupeus tur moal pegat. Éta téh bénténg suci nu moal tiasa ancur tur moal tiasa éléh.” Nalika kaula nyarios kitu, éta dua guru sakola nu palinter téh nyarios ka kaula: “Naon buktina? Pikeun dawaan nu sakieu ageungna, peryogi hujjah nu ageung sareng bukti nu kacida kuatna. Naon buktina?”
Ujug-ujug sepur urang bijil tina torowongan. Urang ngaluarkeun sirah, ningali kaluar tina jandéla. Urang ningali hiji budak nu can genep taun keur nangtung di sisi jalan nu bakal dilangkungan ku sepur. Kaula nyarios ka éta dua réncang guru:
Tah, ieu budak ku basa kaayaanana maparin waleran nu pas kana patarosan urang. Salaku gaganti kaula, éta budak nu polos téh sing jadi guru urang di madrasah ngumbara ieu. Tah, basa kaayaanana nyarioskeun hakékat nu bakal ditepikeun ieu:
Cobi tingali: ieu dâbbatul-ardh (sato bumi) — kalayan serangan, gedurna sora, sareng gorowokna nu pikasieuneun — dina waktos bijil tina liang torowongan sarta narajang, éta budak téh nangtung sameter jauhna ti jalan nu bakal dilangkunganana. Éta dâbbatul-ardh ngancam ku ancamanana sareng ku paksaan serangannana bari gorowok. Sanaos manéhna nyarios: “Cilaka jalma nu kaparengan aya di jalan kaula!”, éta budak nu polos tetep nangtung dina tempatna. Kalayan kabébasan nu sampurna sareng kawani katut sipat gagah nu ngahélokkeun, manéhna teu maliré saeutik ogé kana ancaman éta. Manéhna nganggap énténg serangan dâbbatul-ardh ieu, sarta ku wani-wanina nu leutik téh nyarios: “Hé sepur! Ku gorowok anjeun nu siga gugur gelap ogé anjeun moal tiasa nyingsieunan kaula.”
Ku basa kaayaanana nu pengkuh tur tetep, manéhna siga nu nyarios: “Hé sepur! Anjeun téh tawanan hiji aturan. Kadali sareng tali kekang anjeun aya dina leungeun nu ngajalankeun anjeun. Anjeun teu gaduh hak ngaliwatan wates ka kaula. Anjeun moal tiasa nempatkeun kaula di handapeun panindesan anjeun. Heug, jalankeun tugas anjeun, ngaliwat dina jalan anjeun ku widi komandan anjeun.”
Tah, hé réncang-réncang kaula di jero sepur ieu, sareng dulur-dulur kaula nu lima puluh taun ka hareup ngulik élmu-élmu modéren! Cobi bayangkeun, dina tempat budak nu polos ieu aya Rustam ti Persia atanapi Herkulés ti Yunani, nu ku kagagahanana nu ahéng téa ngaliwatan waktos sarta nangtung dina tempat éta budak. Ku margi dina jamanna teu acan aya sepur, tangtos maranéhna moal gaduh kayakinan yén sepur téh lumaku dina hiji katartiban. Ujug-ujug, tina liang torowongan éta, bijil sepur nu sirahna ngaseuneu, napasna siga gugur gelap, panonna ngaburinyay siga kilat listrik, tuluy ku ancaman serangan nu pikasieuneun lumpat ka arah Rustam sareng Herkulés; sabaraha sieunna éta dua pahlawan, sabaraha rikatna maranéhna lumpat! Ku kawanina nu ngahélokkeun téa maranéhna bakal lumpat leuwih ti sarébu méter. Cobi tingali, kumaha kabébasan sareng kawani maranéhna sirna nyanghareupan ancaman dâbbatul-ardh ieu. Maranéhna teu manggih jalan séjén salian ti lumpat. Sabab maranéhna henteu percanten kana komandanna sareng kana katartibanana, maranéhna henteu nyangka éta téh kalde nu tumut. Malah maranéhna nyangka éta téh sarupaning singa nu kacida pikasieuneunana, nu ngababuk tur ngabébéak, nu narik dua puluh singa sagedé gerbong di tukangeunana. Hé dulur-dulur kaula, sareng hé réncang-réncang kaula nu lima puluh taun ka hareup ngadangu ieu omongan! Tah, nu maparin ka budak nu can genep taun ieu kawani sareng kabébasan nu leuwih ti éta dua pahlawan, sarta rasa aman katut sipat teu sieun nu sababaraha tingkat leuwih luhur ti maranéhna, téh nyaéta kayakinan, katengtreman, sareng imanna — nu jadi siki hakékat dina haté budak nu polos éta — kana katartiban sepur, kana tali kekangna nu aya dina leungeun hiji komandan, kana lakuna nu aya di handapeun hiji aturan, sarta kana ayana jalma nu ngajalankeun éta sepur kalayan tanggung jawabna sorangan. Ari nu ngajadikeun éta dua pahlawan kacida sieunna sarta ngajadikeun ati sanubarina tawanan rasa was-was téh nyaéta teu gaduhna kayakinan maranéhna nu bodo, nyaéta henteu terangna maranéhna kana komandan sepur éta sareng henteu percantenna kana katartibanana. …
Dina dua tamsil éta, nu jadi sabab sieun, salempang, sareng nalangsa nu kacida ahéngna dina diri dua pahlawan éta téh nyaéta teu gaduh kayakinan, bodo, sareng sasarna maranéhna… kitu deui hiji hakékat nu ku Risale-i Nur dibuktikeun ku ratusan hujjah, nu hiji dua contona parantos disebatkeun dina bubuka ieu risalah. Pasualanana kieu:
Kufur sareng jalan sasar téh némbongkeun sakuliah alam ka jalma-jalma nu sasar salaku rébuan golongan sareng runtuyan musuh nu pikasieuneun. Ku leungeun kakuatan nu lolong, kabeneran nu teu puguh, sareng alam nu torék, rébuan golongan musuh — ti mimiti tatasurya dugi ka mikroba TBC dina haté — narajang manusa nu walurat; sarta ku terus-terusan maparin sieun, nalangsa, kasieun, katut salempang kana hakékat manusa nu jangkep, bakat-bakatna nu nyakup sadayana, kabutuhna nu teu kaétang, sareng kahayangna nu teu aya tungtungna, kufur katut jalan sasar téh jadi zaqqum naraka, sarta di dunya ieu ogé nempatkeun jalma nu ngagemna di jero naraka; sareng deui rébuan élmu modéren katut kamajuan umat manusa nu di luar agama sareng iman téh teu maparin mangpaat saeutik ogé, sapertos kagagahan Rustam sareng Herkulés téa. Ku sabab kitu, ngan sakadar supados éta sieun nu nyeri téh henteu karaos samentawis — nyaéta ku cara maéhan rarasaan — kufur nyuntikkeun lampah bangor katut kamabokan.
Tah, sakumaha timbangan antara iman sareng kufur téh ngahasilkeun buah katut hasil sapertos sawarga sareng naraka di aherat; kitu deui di dunya: iman ngajamin hiji sawarga maknawi sarta ngarobah pati jadi surat bébas tugas, sedengkeun kufur ogé di dunya jadi naraka maknawi, ngamusnahkeun kabagjaan manusa nu sajati, sarta ngajadikeun pati téh hiji hukuman pati nu langgeng — sadaya éta urang pasrahkeun ka ratusan hujjah Risale-i Nur nu pasti tur nyandar kana rarasaan sareng panénjo langsung, sarta urang cindekkeun sakieu waé. Upami aranjeun hoyong ningali hakékat tamsil ieu, cobi angkat sirah, tingali ieu alam. Sabaraha réa nu siga sepur: balon, mobil, kapal udara, kapal darat sareng kapal laut; cobi tingali di darat, di laut, di awang-awang — buleudan-buleudan béntang nu ku kudrat azali diciptakeun kalayan aturan sareng hikmah, jasad-jasad langit di alam, runtuyan kajadian, sareng kajadian-kajadian nu tumali silih tuturkeun. Sareng deui, sakumaha ayana sadaya éta di alam syahadah sareng di alam jasmani, saha nu gaduh akal tangtos ngaenyakeun yén di alam ruhani sareng alam maknawi ogé aya conto-conto nu tumali silih tuturkeun tina kudrat azali nu leuwih ahéng deui; saha nu gaduh panon tiasa ningali lolobana. Tah, sadaya runtuyan lahiriah sareng maknawi di jero alam ieu narajang jalma-jalma sasar nu teu gaduh iman, ngancam, nyingsieunan, sarta ngabuburak kakuatan batinna. Ari ka ahli iman mah sanés ngancam sareng nyingsieunan, nanging maparin bungah, kabagjaan, rasa raket, harepan, sareng kakuatan. Sabab ahli iman ku iman ningali yén runtuyan nu teu kaétang éta, sepur-sepur lahiriah sareng maknawi éta, alam-alam nu ngumbara éta, dijalankeun ku Gusti Nu Ngadamel Nu Maha Hakîm, Anu ngajurung sadayana kana pancénna masing-masing dina wengkuan katartiban sareng hikmah nu sampurna. Sanaos sazarah, sadayana henteu paroncong dina pancénna, sarta henteu tiasa silih langkungan wates. Sarta ku ningali yén sadayana jadi tempat témbongna seni-Na nu sampurna sareng tajalli kaéndahan-Na di jero alam, iman téh nyerahkeun kakuatan batin sagemblengna kana leungeunna sarta némbongkeun hiji conto tina kabagjaan langgeng. Tah, nyanghareupan nalangsa sareng sieun nu pikasieuneun nu medal tina teu gaduh iman dina diri jalma-jalma sasar, teu aya hiji naon ogé, teu aya hiji élmu ogé, teu aya hiji kamajuan umat manusa ogé nu tiasa maparin panglipur atanapi ngajamin kakuatan batin. Kawanina bakal ancur balubur. Ngan waé lali nu samentawis téh nutupan ku reregan, tuluy nipu. Ari ahli iman mah, tina sisi iman, sanés sieun atanapi peupeus kakuatan batinna, nanging sapertos budak polos dina tamsil téa, maranéhna ningali sadayana ku kakuatan batin nu luar biasa, ku tetep haté, sareng ku hakékat nu aya dina iman. Manéhna nyaksian pangatur sareng pangurus Gusti Nu Ngadamel Nu Maha Hakîm dina wengkuan hikmah, tuluy leupas tina rasa was-was sareng sieun. Manéhna ngartos bari nyarios: “Tanpa paréntah sareng widi Gusti Nu Ngadamel Nu Maha Hakîm, alam-alam nu ngumbara ieu moal tiasa obah, moal tiasa ngaganggu.” Kalayan rasa aman nu sampurna, manéhna nampi kabagjaan dina hirup dunyana luyu sareng darajatna. Saha nu dina haténa teu aya siki hakékat nu medal tina iman sareng agama nu haq ieu, sarta teu gaduh titik pananggeuhan, tangtos — sakumaha peupeusna kawani sareng kagagahan Rustam katut Herkulés dina tamsil téa — kawani sareng kakuatan batinna bakal runtuh, sarta ati sanubarina bakal buruk. Sarta manéhna jadi tawanan kajadian-kajadian alam. Manéhna ragrag jadi pangemis nu sieun ku sagala rupa. Ku margi Risale-i Nur parantos ngabuktikeun rahasia hakékat iman ieu sareng cilaka dunya nu pikasieuneun tina jalan sasar ieu ku ratusan hujjah nu pasti, mangka hakékat nu kacida panjangna ieu urang cindekkeun sakieu waé. Umat manusa dina abad ieu, nu pangkarasana ngarasa butuh kana kakuatan batin, panglipur, katut tetep haté, nanging malah ninggalkeun hakékat-hakékat iman — nyaéta titik pananggeuhan nu aya dina Islam sareng iman, nu dina jaman ieu ngajamin kakuatan batin, panglipur, sareng kabagjaan — sarta kalayan alesan Ngabaratkeun diri, tinimbang ngamangpaatkeun kabangsaan Islam, anggur nyandar kana jalan sasar sareng lampah bangor katut pulitik nu bohong, nu ngaruksak sagemblengna kakuatan batin, nyirnakeun panglipur, sarta meupeuskeun tetep haténa: sabaraha jauhna éta lampah tina kasaéan sareng mangpaat umat manusa — dina waktos nu kacida caketna umat manusa, pangheulana umat Islam, bakal hudang sarta ngaraosan hal éta; sarta upami umur dunya masih aya kénéh, tangtos bakal nyekel pageuh hakékat-hakékat Al-Qur'an.
Dina waktos éta, di Kosova keur diusahakeun ngadegkeun hiji paguron luhur Islam nu ageung. Di dinya anjeunna nyarios ka golongan İttihatçı sareng ka Sultan Reşad: “Wétan téh leuwih peryogi kana paguron luhur sapertos kitu, sarta Wétan téh ibarat puseur alam Islam.” Ku margi éta, maranéhna jangji yén bakal dibuka hiji paguron luhur di Wétan. Saterasna, ku bijilna Perang Balkan, tempat madrasah éta — nyaéta Kosova — dijajah. Ku margi éta, anjeunna ngajukeun paménta supados artos salapan belas rébu lira emas nu parantos disadiakeun pikeun paguron luhur di Kosova téh dipasihkeun pikeun Paguron Luhur Wétan; paméntana ditampi.
Bedîüzzaman angkat deui ka Van. Di Artemit (Edremit) di sisi Situ Van, ditanem batu munggaran paguron luhur éta. Nanging hanjakal, ku bijilna Perang Dunya, éta usaha kapaksa eureun. Mémang dina usum tiris éta Molla Said parantos maparin wartos ka murid-muridna: “Sing sadia, hiji musibah sareng balahi nu ageung keur nyampeurkeun urang.”
@
(Kangjeng Üstad Bedîüzzaman saparantos Perang Dunya Kahiji, di Istanbul sasarengan sareng alona, Abdurrahman.)