Ngedalkeun Maksad
Riwayat Hirup · hlm. 100
Sakumaha Al-Qur'an Al-'Azhîm téh hiji pidato Ilahi nu nyakup sadayana sareng hiji dawuhan umum tur Rabbani nu diucapkeun ti arsy nu pangluhurna, ditujukeun ka sadaya golongan, ka sadaya bangsa, sareng ka unggal jalmi ti umat manusa nu datang tur mulang dina sagala jaman; kitu deui Al-Qur'an ngahimpun kacida seueurna élmu sareng pangaweruh ngeunaan perkara lahiriah dunya — nu terang kana éta sadayana téh di luar kamampuh hiji jalmi atanapi hiji jamaah nu leutik, pangpangna dina jaman ayeuna.
Ku margi kitu, hiji tafsir nu bijil tina pamahaman sareng tina daya pikir hiji jalmi nu wengkuan cakupanana — boh dina waktos, boh dina tempat, boh dina widang kaahlian — kacida heureutna, moal tiasa janten tafsir nu saleresna kanggo Al-Qur'an Al-'Azhîm.
Margi hiji jalmi moal tiasa uninga tur janten ahli dina kaayaan batin katut perkara lahiriah sadaya bangsa sareng sadaya jalma nu janten muhatab dawuhan Al-Qur'an, sarta dina élmu-élmu nu lemes nu dihimpun ku Al-Qur'an, dugi ka manéhna tiasa nyusun hiji tafsir dumasar kana éta sadayana.
Sareng deui, jalan sareng masyrab hiji jalmi téh moal tiasa leupas tina fanatik, dugi ka manéhna tiasa ningali hakékat-hakékat Qur'ani teras ngedalkeunana kalayan teu mihak.
Sareng deui, hiji dakwaan nu bijil tina pamahaman hiji jalmi téh husus kanggo dirina nyalira; batur moal tiasa diajak sina nampi éta dakwaan. Kajaba upami éta kénging pangesahan tina hiji rupa ijma.
Ku margi kitu, kedah aya hiji tafsir nu disusun ku hiji majelis nu luhur ti kalangan para ulama ahli tahkik — nu unggal anggotana ahli dina sababaraha widang élmu — nu nalungtik tur mariksa kalayan enya-enya, sarta netepkeun harti-harti Al-Qur'an nu lemes, kaéndahan-kaéndahanana nu paburencay dina kitab-kitab tafsir, katut hakékat-hakékatna nu némbongan ku pangalaman jaman sareng ku panemuan élmu. Kitu deui, hukum-hukum undang-undang téh dina disusun sareng dijaga ajegna kedah ditilik kalayan taliti sarta ditalungtik ku hiji majelis nu luhur, sanés ku pamikiran hiji jalmi, supados ngawujud hiji jaminan nu teu ébréh ka bangsa — nu bakal ngahasilkeun kaamanan umum sareng kapercayaan jalma réa — sarta supados hujah ijma umat tiasa kahontal.
Leres, nu nafsirkeun Al-Qur'an Al-'Azhîm téh kedahna hiji jalmi nu gaduh kajeniusan nu luhur, nu kagungan ijtihad nu neurek, sarta nu nyangking wilayah nu sampurna. Pangpangna dina jaman ayeuna, sarat-sarat ieu ngan aya dina hiji pribadi maknawi nu jenius, nu lahir tina ngahijina pamikiran ku silih rojongna hiji majelis nu luhur tur ageung, tina silih tulunganana ku margi luyuna ruh-ruhna, sareng tina ihlasna nu sampurna ku margi bébas mikir tur leupas tina fanatik. Sarta pribadi maknawi éta nu tiasa nafsirkeun Al-Qur'an. Margi luyu sareng kaidah "Naon nu teu aya dina bagian, aya dina sagemblengna", sarat-sarat sapertos kitu nu teu aya dina unggal jalmi téh aya dina majelis. Sabot lami pisan ngantosan medalna majelis nu sapertos kitu, tina jinis rasa nu karaos samemeh kajadian, asup kana émutan yén urang téh nuju aya dina poé samemeh datangna hiji lini nu ageung nu bakal ngaruntuhkeun tur ngaduruk lemah cai. {(Catetan handap): Leres, di Van, dina hateup Madrasah Horhor kagungan urang, sabot pangajaran keur lumangsung, anjeunna nyaurkeun yén hiji lini nu ageung keur datang. Saleresna, sapertos nu disaurkeunana, teu lami ti harita Perang Dunya kawitan.
Hamza, Mehmed Şefik, Mehmed Mihri}
"Upami hiji perkara henteu tiasa kahontal sagemblengna, henteu wenang ninggalkeun éta sagemblengna." Dumasar kana kaidah ieu, sanaos kalayan kalemahan sareng kakiranganana abdi, abdi mimiti nyatet nyalira sababaraha hakékat Al-Qur'an sareng sababaraha isyarat ngeunaan i'jaz dina susunan kalimahna (nazm). Nanging ku bitunna Perang Dunya Kahiji, abdi sadaya labuh ka gunung-gunung sareng lebak-lebak Pasinler di Erzurum. Dina kiamat-kiamat éta, di gunung katut pasir-pasir éta, unggal aya kasempetan abdi nyerat naon nu sumping kana haté abdi, ku ungkara-ungkara nu teu pati nyambung, dina kaayaan nu pikasieuneun tur rupa-rupa. Dina waktos éta, di tempat-tempat sapertos kitu, ku margi teu mungkin aya kitab-kitab tafsir nu tiasa dijadikeun rujukan, naon nu diserat ku abdi téh ngan ukur sunuhat nu ngajol dina haté abdi. Upami sunuhat abdi ieu luyu sareng kitab-kitab tafsir, éta téh nurun alâ nur; upami aya sisi nu teu luyu, éta tiasa dipulangkeun kana kakiranganana abdi.
Leres, aya bagian-bagian nu peryogi dibenerkeun; nanging abdi henteu tiasa ngawenangkeun digentosna ungkara-ungkara nu soéh — nu diserat kalayan ihlas nu ageung di garis paperangan di antawis para syahid teras dianggokeun kana éta hakékat — (sapertos ngagentos getih sareng anggoan para syahid), sarta haté abdi henteu rido. Dugi ka ayeuna ogé tetep henteu rido. Margi abdi ningali kalayan hakékat ihlas, teu kapendak tempat nu kedah dibenerkeun. Hartosna, ku margi éta téh sunuhat Qur'ani, i'jaz Qur'ani parantos ngajaga éta tina kasalahan.
Sareng deui, karya abdi nu dijudulan İşaratü'l-İ'caz (Isyarat-isyarat I'jaz) ieu, henteu ku abdi diserat kalayan niat janten hiji tafsir nu saleresna; nanging ku abdi diserat kalayan maksad janten titinggal pangéling-ngéling kanggo jalma-jalma dina jaman éta, supados — upami kénging pangajén ti para ahli tahkik di kalangan ulama Islam — janten conto sareng sumber rujukan kanggo hiji tafsir nu luhur nu bakal disusun dina mangsa nu jauh ka hareup.
Dina perang éta, Molla Habib — nu ajénna sami sareng dua puluh murid sarta nu janten juru serat tafsir "İşaratü'l-İ'caz" — gugur syahid di Vastan saatos ngaréngsékeun hiji tugas komunikasi nu penting sareng Komandan Halil Paşa di médan Iran. Salila perang-perang éta, para fedai Arménia di sababaraha tempat meuncit barudak katut kulawargana. Sabalikna, barudak urang Arménia ogé sakapeung dipaéhan. Di kacamatan tempat Bedîüzzaman aya, kumpul rébuan budak Arménia. Molla Said maréntah ka para prajurit: "Ulah ngaganggu maranéhna!" Saterasna barudak katut kulawarga Arménia éta dibébaskeun ku anjeunna, teras maranéhna mulang ka kulawargana nu aya di pihak Rusia. Lampah ieu janten palajaran ibarat nu ageung pikeun urang Arménia, dugi ka maranéhna helok ku ahlak umat Islam. Ku margi kajadian ieu, nalika urang Rusia ngajajah urang, para pamingpin komité fedai ninggalkeun kabiasaan meuncit barudak katut kulawarga Muslim sarta jangji: "Ku margi Molla Said henteu meuncit barudak katut kulawarga urang, malah nyerenkeun ka urang; urang ogé saterasna moal meuncit barudak umat Islam." Ku cara kitu, Molla Said ngajamin salametna rébuan jalma nu teu salah di wewengkon éta tina musibah. Sawatara lami ti harita, nalika urang Rusia ngajajah wewengkon Van sareng Muş teras nyerang Bitlis ku tilu divisi, Gubernur Bitlis Memduh Bey sareng Kel Ali nyarios ka Bedîüzzaman:
—Dina leungeun urang aya sabatalyon prajurit sareng kira-kira dua rébu sukarélawan anjeun; urang kapaksa kedah mundur. Kitu saurna. Bedîüzzaman ngawaler ka aranjeunna:
—Harta banda, anak pamajikan warga nu kabur ti sakurilingna katut warga Bitlis bakal ragrag kana leungeun musuh; urang kapaksa kedah ngalawan opat lima poé dugi ka urang binasa. Ku margi anjeunna nyarios kitu, aranjeunna ngawaler:
—Ku margi Muş murag, para prajurit keur usaha ngungsikeun tilu puluh mariem urang ka beulah dieu. Upami anjeun tiasa ngarebut éta tilu puluh mariem sareng para sukarélawan anjeun, urang bakal ngalawan sababaraha poé ku éta mariem sarta warga ogé bakal salamet. Kitu saurna. Bedîüzzaman:
—Upami kitu, abdi téh maot atanapi mawa éta mariem. Kitu saurna, teras anjeunna mingpin tilu ratus sukarélawan. Peuting-peuting anjeunna angkat ka beulah Nurşin, ka arah tempat mariem éta dibawa. Ku margi para telik sandi Rusia nyalira ngalaporkeun kalayan kacida ngalobihkeunana ka sabatalyon Kazak Rusia nu ngudag éta mariem: "Komandan sukarélawan nu ngabéla Bitlis sareng tilu rébu jalma, katut Musa Bey nu kawentar di gunung sareng sarébu jalma, keur datang badé ngarebut éta mariem", komandan Kazak jadi sieun sarta teu tiasa maju. Bedîüzzaman ogé ngabagi tilu ratus sukarélawan nu ngiring ka anjeunna, saurang dua urang, ka unggal mariem nu kapendak, teras dikintun ka Bitlis; ari anjeunna nyalira terus maju ngarebut mariem hiji-hiji, sarta mariem nu pangpandeurina direbut babarengan sareng tilu réncangna. Ku cara kitu anjeunna ngajamin datangna tilu puluh mariem ka Bitlis. Ku éta mariem, salila tilu opat poé para prajurit sareng sukarélawan ngalawan musuh, dugi ka sadaya warga katut pakakas sareng harta banda salamet. Dina perang éta, kanggo maparin kawani ka para sukarélawan, Bedîüzzaman henteu lebet ka jugangan panyalindungan, tapi ngurilingan garis payun. Sabot anjeunna ngagejlogkeun kudana ka katuhu ka kénca di tempat nu pangpayunna dina garis payun, ujug-ujug asup kana émutanana sarta noél kana ruhna: "Upami ayeuna abdi gugur syahid, kaayaan abdi ieu — nyaéta kaayaan abdi nu katingal pangpayunna ieu — ulah dugi ka ngaruksak ihlas abdi nu janten dasar darajat syahid, ulah dugi ka jadi harti ngagulkeun diri." Kitu saurna, teras ujug-ujug anjeunna malikkeun kudana sarta sumping ka réncang-réncangna. {(Catetan handap): Tah, dina waktos perang keur sengit-sengitna, dina waktos urusan hirup jeung paéh, anjeunna mikir: "Kaayaan abdi ieu nu sacara lahir katingal siga kagagahan, ulah dugi ka papalimpang sareng ihlas nu sajati" — éta tiasa disebat hiji conto tina kasampurnaan manusa. Di médan perang, di payuneun musuh, di tengah pélor mariem; sabot anjeunna malikkeun kudana ka katuhu ka kénca dina garis payun kalayan maksad némbongkeun sacara nyata hiji kagagahan nu pangdiperyogikeunana kanggo maparin kawani ka murid-muridna, sarta sabot anjeunna ngalaksanakeun kawani iman katut kagagahan Islam dina tingkatan nu pangluhurna dina harti hiji komandan, anjeunna kalayan enya-enya mikir tur taliti pisan supados henteu leungit rasiah ihlas — nyaéta tingkatan kasampurnaan nu pangluhurna tur pangbersihna dina ruh katut niatna. Tah éta téh nuduhkeun kasampurnaan ruhna, meureun langkung ageung batan khidmah agamana nu sacara lahir pantes dipuji sareng perjuanganana nu pinuh kurban. Tah, Molla Said, ku saksi sakumna hirupna, saleresna di kalangan umat Islam disebat ku gelar "Bedîüzzaman", "Sahibü'z-zaman", "Fahrü'd-deveran", "Fatînü'l-asır"; nanging éta pisan-pisan sanés perkara nu tanpa hakékat sareng ngan ukur omongan wungkul. Pribadi maknawi nu suci ti jutaan murid nu pinuh kurban — nu ngaluhur ku khidmah iman katut Qur'ani nu agung nu dilakonan ku anjeunna ngaliwatan Risale-i Nur sareng ku sumanget nyaah kana agama nu diwangun ku anjeunna — téh hiji saksi nu jujur sareng hiji bukti nu pasti.}
Sabot ngurilingan garis payun, opat pélor keuna kana salirana; nanging anjeunna henteu mundur, sarta supados kawani para sukarélawan henteu ruksak, anjeunna henteu lebet-lebet acan ka jugangan. Malah, nalika Gubernur Memduh Bey sareng Komandan Kel Ali nu ngadangu éta ngintun béja: "Aduh, mangga mundur!", anjeunna nyarios:
—Pélor jalma-jalma kafir ieu moal maéhan abdi!.. Saleresna, sanaos tilu pélor keuna kana tempat nu tiasa nyababkeun maot, nu hiji nembus badikna, nu séjén nembus kotak bakona, sarta teu nyababkeun cilaka naon-naon ka anjeunna. Peuting-peuting, saatos Gubernur, Komandan Kel Ali, katut warga salamet, sarta saatos para sukarélawan sareng prajurit mundur; anjeunna sareng sabagian muridna nu pinuh kurban henteu kabur, ku margi gaduh niat ngurbankeun diri kanggo sabagian jalma balangsak nu tinggaleun di Bitlis. Isuk-isuk aranjeunna bentrok sareng sabatalyon musuh; kalolobaan réncangna gugur syahid.
Malah, saatos Ubeyd — alona sareng salah sawios muridna nu pinuh kurban — gugur syahid janten gaganti anjeunna, anjeunna nembus tilu jajar prajurit musuh teras lebet, babarengan sareng tilu muridna nu kénéh hirup, ka hiji panyumputan di luhureun cai kalayan cara nu pikahélokeun pisan. Dina kaayaan raheut sarta sukuna peunggas, anjeunna tetep aya di jero cai katut leutak salila tilu puluh tilu jam. Bedil dina leungeun, dina kaayaan nu pikasieuneun éta, sanaos prajurit sareng para perwira musuh aya di kamar lanté luhur, kalayan haté nu tengtrem pisan sareng bungah ku margi warga salamet, anjeunna maparin panglipur ka réncang-réncangna bari nyarios:
—Iraha waé musuh datang ka payuneun urang kalayan seueur, dina waktos éta urang bakal ngagunakeun pakarang urang; urang moal ngajual diri urang kalayan murah, urang moal ngabedil ngan pikeun hiji dua musuh. Hiji inayah Ilahi nu lemes: salila tilu puluh tilu jam, sanaos aranjeunna ningali para prajurit Rusia sarta urang Rusia ogé milarian aranjeunna, tetep henteu kapendak. Dina waktos ieu Bedîüzzaman nyarios ka para fedai sukarélawan nu janten muridna:
—Sadérék sadaya! Ulah cicing di dieu. Hak abdi ku abdi dihalalkeun ka aranjeun; tinggalkeun abdi, usahakeun nyalametkeun diri aranjeun. Kitu saurna. Ku margi kitu, para murid nu pinuh kurban tur gagah éta ngawaler:
—Abdi sadaya moal tiasa ngantunkeun Juragan dina kaayaan sapertos kieu; upami abdi sadaya gugur syahid, mugia éta tetep janten khidmah ka Juragan. Kitu saurna, teras aranjeunna tetep ngiringan. Saterasna urang Rusia nawan aranjeunna sarta ngirimkeun ka Van, Celfa, Tiflis, Kiloğrif, sareng Kosturma. Para fedai Arménia téh kawentar; malah aya nu nyarioskeun kieu: "Sanaos beungeut para fedai ditodongkeun kana areng nu ngagegedur dugi ka panonna méh bitu, maranéhna tetep moal ngabocorkeun rasiah." Tah, urang Rusia harita nyarios: "Para sukarélawan Bedîüzzaman téh langkung punjul batan para fedai Arménia! Ku margi kitu maranéhna langkung hasil dina ngamusnahkeun para Kazak urang."
Bedîüzzaman dibawa ka kamp tawanan. Di dieu aya hiji kajadian nu pantes dipuji, kieu carana:
Dina hiji poé, Komandan Agung Rusia datang mariksa para tawanan. Sabot pamariksaan, Bedîüzzaman henteu masihan salam ka éta komandan sarta henteu cengkat tina calikna. Éta komandan ambek; bari nyangka meureun anjeunna henteu wawuh, manéhna ngaliwat deui ka payuneun anjeunna, nanging anjeunna tetep henteu cengkat. Ku margi kitu, éta komandan nyarios ngaliwatan juru basa:
—Sigana anjeunna henteu wawuh ka kaula? Bedîüzzaman:
—Wawuh, ieu téh Nikola Nikolaviç. Komandan:
—Upami kitu, anjeunna ngahina tentara Rusia, sareng ku margi kitu ngahina Tsar Rusia. Bedîüzzaman:
—Abdi henteu ngahina. Abdi téh hiji ulama Muslim. Jalmi nu gaduh iman téh langkung punjul batan jalmi nu henteu wawuh ka Alloh. Ku margi kitu abdi moal cengkat kanggo anjeun. Kitu saurna. Ku margi kitu, Bedîüzzaman diserenkeun ka pangadilan militér. Sababaraha perwira réncangna langsung nyuhunkeun supados anjeunna énggal ménta hampura sarta usaha nyegah akibat nu goréng. Nanging Bedîüzzaman:
—Kaputusan hukum pati ti maranéhna téh pikeun abdi mah sapertos hiji paspor kanggo ngumbara ka alam nu langgeng. Kitu saurna, teras kalayan kaagungan diri katut kawani nu sampurna anjeunna henteu paduli pisan. Antukna diputuskeun anjeunna dihukum pati. Nalika hukuman badé dilaksanakeun, anjeunna nyuhunkeun widi kanggo solat; anjeunna nyanggemkeun yén saatos ngalaksanakeun kawajiban agamana, anjeunna bakal ngasongkeun dadana kana pélor nu badé ditembakkeun. Pas dina waktos éta, sabot anjeunna keur ngalaksanakeun solat, Komandan Rusia datang ménta hampura ka Bedîüzzaman bari nyarios:
—"Abdi yakin yén lampah anjeun éta téh timbul tina kapengkuhan anjeun kana perkara-perkara nu suci; abdi nyuhunkeun, mugi anjeun ngahampura abdi." Kitu saurna, teras manéhna nyabut deui kaputusan hukum pati nu parantos dijatuhkeun.
Bedîüzzaman tetep janten tawanan di wewengkon Sibéria kira-kira dua taun satengah. Ieu jalmi nu pinuh kurban dina jalan Islam — nu ngahususkeun sarta ngawakafkeun sakumna hirupna fî sabîlillâh kanggo Al-Qur'an, kanggo Islam, sareng kanggo ngahirupkeun deui sunnah nu mulya — di dieu ogé pisan-pisan henteu cicing tanpa gawé. Anjeunna ngusahakeun nyaangan tur ngabimbing lingkungan tempat anjeunna aya. Salila waktos éta anjeunna maparin pangajaran ka para perwira nu sasarengan janten tawanan sareng anjeunna.
Dina hiji poé, sabot anjeunna maparin pangajaran ka salapan puluh perwira réncangna, aya hiji komandan Rusia datang. Bari nyarios "Anjeunna maparin pangajaran pulitik", manéhna ngahalangan éta pangajaran; nanging saatos terang yén kagiatan anjeunna téh patali sareng agama, élmu, katut masarakat, manéhna ngawidian deui.
Antukna anjeunna lolos tina tawanan ku cara kabur sarta hasil dugi ka Petersburg sareng Warsawa. Saterasna, ngaliwatan jalur Wina, anjeunna sumping ka Istanbul dina taun (Rumî 1334).
@
(Paspor nu dipasihkeun ku Kantor Atase Militér Sofia nalika Bedîüzzaman kabur tina tawanan Rusia teras dugi ka Sofia ngaliwatan jalan Jérman.)
@
(Poto Bedîüzzaman nu dicandak ku urang Jérman nalika anjeunna mulih tina tawanan Rusia dina taun 1918 teras singgah ka Jérman.)
Bedîüzzaman Said Nursî, nu janten komandan resimen sukarélawan dina Perang Dunya, nyarioskeun hirup salaku tawanan ieu dina salah sawios karyana{(Catetan handap): Saatos lami ti mangsa tawanan éta, Kangjeng Üstad — nu dikintun ka Barla sapertos hiji tawanan — nyerat ogé sabagian tina lalampahan hirupna nu kapungkur dina "Harepan Katilu Belas tina Lem'a Kadua Puluh Genep". Nu kabita tiasa ngarujuk kana éta risalah.} kieu: