MUQADDIMAH
Riwayat Hirup · hlm. 56
Nalika kabébasan téh dianggap gélo, panindesan nu lemah ngajadikeun rumah sakit jiwa téh sakola pikeun abdi. Nalika sikep sedeng sareng istikomah dicampuradukkeun sareng tuduhan mundur ka tukang, panindesan nu sengit dina jaman Meşrutiyet ngajadikeun panjara téh sakola. Hé para sadérék nu nalingakeun ijazah abdi! Mangga kirimkeun nyawa sareng hayal aranjeun sakedap salaku sémah, ka jasad sareng uteuk hiji murid bedewi nu gampil ambek, nu kakara asup kana peradaban anyar sareng nu nuju aya dina kaayaan gonjang-ganjing. Supados aranjeun ulah labuh kana kasalahan ku cara nyalahkeun batur. Dina Kajadian 31 Maret, di Pangadilan Militér abdi nyarios:
—Abdi téh murid; ku margi kitu, abdi nimbang sagala perkara ku timbangan syariat. Abdi nganggap kabangsaan urang téh ngan Islam wungkul. Ku margi kitu, abdi nilai sagala rupa tina sawangan Islam. Ieu téh hiji pidato nu ku abdi diucapkeun — nalika abdi nangtung di lawang alam barzah nu disebut panjara, sareng nalika abdi ngantosan karéta api nu nuju ka aherat di setasion nu disebut tihang gantungan — bari ngritik kaayaan masarakat manusa nu kejem; sanés kanggo aranjeun wungkul, tapi kanggo sakumna umat manusa dina jaman ieu. Ku margi kitu, luyu sareng rasiah يَوْمَ تُبْلَى السَّرَٓائِرُ, hakékat-hakékat téh kaluar taranjang tina kubur haté. Jalma-jalma nu lain mahromna ulah ningali. Abdi sayaga nyanghareupan aherat kalayan pinuh kasono; abdi sadia angkat babarengan sareng jalma-jalma nu digantung ieu. Sapertos hiji urang bedewi nu resep kana barang aheng, nu kantos ngadangu ngeunaan kaanéhan sareng kaéndahan Istanbul tapi tacan kantos ningali, tuluy kalayan pinuh kahoyong ngarep-ngarep ningali; kitu deui abdi, hoyong ningali alam aherat — pameran sagala nu aheng tur anéh — kalayan kahoyong nu sarua. Ayeuna ogé abdi tetep kitu. Ngabuang abdi ka ditu téh lain hukuman pikeun abdi; upami aranjeun tiasa, pék siksa abdi dina haté nurani abdi! Sabalikna, siksa dina wangun séjén mah lain siksa, tapi hiji kamulyaan pikeun abdi! Pamaréntah ieu, dina jaman panindesan, mumusuhan akal; ayeuna mumusuhan kahirupan. Upami pamaréntah kitu, hirup gélo, hirup pati!.. Sareng pikeun jalma-jalma dolim, hirup naraka!.. Saleresna abdi téh hoyong hiji tempat pikeun ngedalkeun pamikiran abdi. Ayeuna Pangadilan Militér ieu parantos jadi tempat nu saé. Dina awal-awal, sakumaha ditaroskeun ka sadayana, di Pangadilan Militér abdi ogé ditaros: "Anjeun ogé ménta syariat?"
Abdi ngawaler: Pikeun hiji hakékat tina syariat, upami abdi gaduh sarébu nyawa, abdi sayaga ngorbankeun sadayana! Sabab syariat téh sabab kabagjaan, kaadilan nu murni, sareng fadilah. Nanging sanés sapertos nu dipénta ku para pambrontak. Aranjeunna naros deui: Anjeun lebet kana Ittihad Muhammadi صلى الله عليه وسلم? Abdi ngawaler: Kalayan reueus pisan! Abdi téh anggotana nu pangleutikna. Nanging luyu sareng harti nu ku abdi dijelaskeun… Saha atuh nu henteu asup kana pahimpunan éta, salian ti jalma-jalma nu teu gaduh agama? Cobi tuduhkeun ka abdi. Tah, éta pidato téh ayeuna ku abdi disebarkeun. Supados abdi tiasa nyalametkeun Meşrutiyet tina noda, ahli syariat tina rasa pegat harepan, jalma-jalma jaman ieu tina tuduhan bodo sareng gélo dina paningal sajarah, sareng hakékat tina waswas katut syubhat (rasa mamang). Tah, abdi ngawitan:
Abdi nyarios: Hé para Pasya sareng para Perwira! Ieu ringkesan tina jinayah-jinayah nu jadi alesan dipanjarakeunana abdi:
اِذَا مَحَاسِنِى اللَّات۪ى اَدِلُّ بِهَا كَانَتْ ذُنُوب۪ى فَقُلْ ل۪ى كَيْفَ اَعْتَذِرُ
Hartosna: kahadéan-kahadéan abdi nu jadi kareueus téh ayeuna dianggap dosa. Kumaha atuh abdi kedah ménta hampura? Abdi bingung. Salaku bubuka, abdi nyarios: Jalma nu gagah moal ngahandapkeun diri kana jinayah. Sanaos dituduh, anjeunna moal sieun ku hukuman. Sareng deui, upami abdi dihukum pati kalayan teu adil, abdi kénging ganjaran dua urang syahid. Upami abdi tetep di panjara, tangtos panjara téh tempat nu pangnyamanna dina hiji pamaréntahan nu kejem, nu kabébasanana ngan wungkul dina ucapan. Pupus dina kaayaan katindes langkung saé tibatan hirup jadi jalma nu nindes. Ieu ogé abdi sanggem: Sawatara jalma nu ngajadikeun pulitik alat pikeun ninggalkeun agama téh, pikeun nutupan kasalahanana, nuduh batur mundur ka tukang sareng nuduh maranéhna ngajadikeun agamana alat pulitik. Mata-mata jaman ayeuna langkung awon tibatan nu baheula. Kumaha tiasa percanten kana kasatiaan maranéhna? Kumaha kaadilan tiasa diadegkeun luhureun cariosan maranéhna? Sareng deui, ku cara pinter ngabulak-balik perkara (cerbeze), manusa téh labuh kana kadoliman nalika ngajalankeun kaadilan. Sabab manusa moal aya nu teu gaduh kakurangan. Nanging, kakurangan-kakurangan nu paburencay — nu lumangsung dina waktos nu panjang, di antara jalma nu réa pisan, sareng nu parantos jadi saimbang ku ayana kahadéan-kahadéan di sela-selana — téh dikumpulkeun ku cerbeze, tuluy disangka kaluar dina hiji waktos wungkul ti hiji jalma wungkul, nepi ka jalma éta dianggap pantes nampi hukuman nu beurat. Padahal cara sapertos kitu téh hiji kadoliman nu kacida beuratna. Ayeuna urang teraskeun kana ngitung sabelas satengah jinayah abdi: {(Catetan handap): Ngan bagéan-bagéan nu patali sareng jalan sareng watek panyeratna nu dicandak; nu hoyong katerangan lengkep mangga tingali kana buku nu kasebat.}
JINAYAH KAHIJI: Taun kamari, dina awal jaman Kabébasan, abdi ngintun lima puluh nepi ka genep puluh telegram ka sakumna kabilah wétan ngalangkungan Kantor Sadrazam. Eusina kieu:
"Meşrutiyet sareng hukum dasar nu ku aranjeun kadangu téh teu sanés kaadilan nu sajati sareng musawarah nu luyu sareng syariat. Pék tarima kalayan sangka nu saé. Usahakeun ngajagana. Sabab kabagjaan dunya urang téh aya dina Meşrutiyet. Sareng tina panindesan téh urang nu pangrugina, langkung ti saha waé."
Waleran kana telegram ieu datang ti unggal tempat kalayan saé tur ngarojong. Hartosna abdi parantos ngélingan Wilayah-wilayah Wétan, teu diantep lalawora. Supados panindesan anyar ulah ngamangpaatkeun lalaworana maranéhna. Ku margi abdi henteu ngucapkeun "naon urusan kuring", abdi parantos ngalakukeun jinayah, dugi ka abdi asup ka pangadilan ieu…
JINAYAH KADUA: Di Ayasofya, di Bayezid, di Fatih, sareng di Süleymaniye, ngalangkungan sababaraha pidato ka sakumna ulama sareng murid, abdi ngajelaskeun tur medar patalian nu sajati antara syariat sareng hal nu disebut Meşrutiyet. Sareng abdi nerangkeun yén panindesan nu sawenang-wenang téh teu aya patalina sareng syariat. Kieu:
سَيِّدُ الْقَوْمِ خَادِمُهُمْ
Luyu sareng rasiah hadis ieu, syariat téh sumping ka alam dunya supados ngamusnahkeun panindesan sareng kakawasaan nu dolim. Pidato naon waé nu kantos ku abdi diucapkeun, upami aya nu ngabantah unggal kecapna, abdi sayaga ngabuktikeunana ku burhan. Sareng abdi nyarios: "Jalan syariat nu saleresna téh nyaéta hakékat Meşrutiyet nu luyu sareng syariat."
Hartosna abdi nampi Meşrutiyet téh dumasar kana dalil-dalil syariat. Abdi henteu nganggap éta salaku hal nu taklid tur ngalanggar syariat sapertos para nu ngagungkeun peradaban séjénna. Sareng abdi henteu ngajadikeun syariat ruswah. Sareng ku margi abdi usaha nyalametkeun ulama sareng syariat tina sangkaan-sangkaan Éropa nu ruksak saluyu sareng kamampuh abdi, abdi parantos ngalakukeun jinayah, dugi ka abdi ngalaman perlakuan aranjeun nu sapertos kieu…
JINAYAH KATILU: Abdi sieun sawatara jalma pulitik ngabobodo ampir dua puluh rébu urang sakampung abdi di Istanbul — nu jadi kuli manggul, lalawora, tur babari katipu — tuluy ngotoran Wilayah-wilayah Wétan. Tuluy abdi ngider ka sakumna tempat sareng warung kopi para kuli manggul éta. Taun kamari abdi nerangkeun Meşrutiyet ka maranéhna ku basa nu kaharti ku maranéhna. Kieu eusina:
"Panindesan téh kadoliman sareng maksa sakarep. Meşrutiyet téh kaadilan sareng syariat. Upami Sultan tumut kana paréntah Kangjeng Nabi urang صلى الله عليه وسلم sareng nyorang jalan anjeunna, anjeunna téh khalifah. Urang ogé bakal tumut ka anjeunna. Sabalikna, jalma-jalma nu henteu nurut ka Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم tur nindes, sanaos maranéhna sultan, maranéhna téh bégal. Musuh urang téh kabodoan, kamalaratan, sareng pacogrégan. Ngalawan tilu musuh ieu, urang bakal jihad ku pakarang seni, élmu, sareng ngahiji. Sareng urang bakal sosobatan tur paheunteu-heunteu leungeun sareng dulur-dulur urang nu sajati, nyaéta urang Turki sareng tatangga urang, nu dina hiji sisi ngagugahkeun tur ngamajukeun urang. Sabab dina mumusuhan téh aya kagoréngan; urang teu gaduh waktos kanggo mumusuhan. Urang moal pipilueun kana urusan pamaréntah. Sabab urang teu terang kawijaksanaan pamaréntah."
Tah, naséhat ieu téh nu mangaruhan kana boikot para kuli manggul éta ka Austria — sapertos abdi ka sakumna Éropa — {(): Hiji poé, salah saurang jalma nu resep heureuy nyarioskeun ka Bedîüzzaman perkara pentingna nganggo pakéan nu saluyu sareng élmu anjeunna. Anjeunna ngadawuh: "Aranjeun cenah boikot ka Austria, padahal aranjeun nganggo kénéh kopéah kalpak nu dikirim ti dinya. Ari abdi mah boikot ka sakumna Éropa; ku margi kitu abdi ngan nganggo hasil lahir sareng batin ti nagri abdi sorangan."} sareng kana lampah maranéhna nu wijaksana dina waktos nu pangribetna tur pangpanasna. Ku margi abdi jadi sabab maranéhna ngatur deui patalianana sareng Sultan sarta muka perang ékonomi ngalawan Éropa ku boikot, hartosna abdi parantos ngalakukeun jinayah, dugi ka abdi ragrag kana bala ieu…
JINAYAH KAOPAT: Ku margi Éropa — ku ayana kabodoan sareng taasub di urang — nyangka yén syariat téh ngidinan panindesan, hâsyâ wa kallâ, haté abdi kacida nalangsana. Pikeun ngabantah sangkaan maranéhna, abdi ngagungkeun Meşrutiyet kalayan nami syariat langkung ti saha waé. Nanging abdi tetep sieun yén panindesan nu séjén bakal ngabenerkeun deui sangkaan éta; ku margi kitu, ku sakuat tanaga abdi ngajerit ka para anggota déwan di Masjid Ayasofya. Sareng abdi nyarios:
Tarimakeun tur tepikeun Meşrutiyet téh kalayan gelar "nu luyu sareng syariat". Supados panindesan anyar nu nyumput tur teu gaduh agama téh ulah ngotoran hal nu mubarok éta ku leungeun kotorna, ku cara ngajadikeun éta tameng pikeun pamrihna. Watesanan kabébasan téh ku adab syariat. Sabab upami jalma-jalma bodo sareng rahayat awam téh bébas tanpa wates, leupas tanpa sarat, maranéhna bakal jadi sasab tur teu daék tumut. Dina solat kaadilan, kiblat aranjeun kedah opat mazhab. Supados solat éta sah. Sabab abdi ngadalilkeun yén hakékat-hakékat Meşrutiyet téh mungkin dikaluarkeun tina opat mazhab, boh sacara jelas, boh sacara nyamuni, boh ku jalan idin. Abdi téh ngan hiji murid biasa. Abdi manggul tugas nu sabenerna fardu pikeun para ulama; hartosna abdi parantos ngalakukeun jinayah, dugi ka abdi nampi tampiling ieu…
JINAYAH KALIMA: Koran-koran ngaguncang ahlak Islam ku dua kias nu ruksak sareng ku wartos-wartos nu ngaruksak harkat. Sareng maranéhna ngalantarankeun pamadegan umum jadi pabalatak. Abdi ogé nyebarkeun tulisan-tulisan dina koran nu ngabantah maranéhna. Abdi nyarios:
Hé para wartawan! Para pujangga kedah gaduh adab, sareng kedah dihias ku adab Islam. Sareng ucapan maranéhna kedah kaluar kalayan teu mihak ti haté umum nu jadi milik babarengan bangsa. Sareng aturan pers téh kedah diatur ku rasa agama sareng niat nu beresih dina haté nurani aranjeun. Padahal aranjeun, ku dua kias nu ruksak — nyaéta ngabandingkeun daérah ka Istanbul sareng Istanbul ka Éropa — parantos ngalungkeun pamadegan umum kana rawa. Sareng aranjeun ngahudangkeun pamrih pribadi katut niat males dendam. Sabab budak nu tacan tiasa maca alif-ba téh moal dipaparin pangajaran filsafat alam. Sareng pakéan istri pamaén sandiwara téh moal merenah dianggo ku pameget. Sareng rasa-rasa Éropa téh moal tiasa dilarapkeun di Istanbul. Bédana bangsa-bangsa téh sapertos bédana tempat sareng wewengkon, sareng sapertos bédana waktos katut abad. Pakéan nu saurang moal pas kana awak nu séjén. Hartosna Revolusi Ageung Perancis téh moal tiasa jadi kaidah lampah nu sagemblengna pikeun urang. Kasalahan téh muncul tina cara nerapkeun téori sareng tina henteu mikiran naon nu dipikabutuh ku kaayaan. Abdi téh ngan hiji urang lembur nu teu sakola; abdi maparin naséhat ka para panyerat nu pinuh cerbeze, mughalathah (sasar pikir), sareng pamrih; hartosna abdi parantos ngalakukeun jinayah…
JINAYAH KAGENEP: Sababaraha kali dina kumpulan-kumpulan ageung, abdi ngaraos ayana panas haté. Abdi sieun rahayat awam ngaruksak katengtreman ku cara pipilueun kana pulitik. Ku kekecapan nu merenah pikeun létah hiji murid urang lembur nu kakara diajar basa Turki, abdi nengtremkeun panas haté éta. Contona: abdi dongkap kana kumpulan para murid di Bayezid, kana maulid di Ayasofya, sareng kana kaayaan panas di Gedong Sandiwara Ferah. Abdi nengtremkeun panas haté éta dugi ka tahap nu tangtu. Upami henteu, tangtos aya deui hiji topan. Abdi téh jalma bedewi. Sanaos abdi terang kana intrik jalma-jalma nu ngaku maju peradabanana, abdi pipilueun kana urusanana. Hartosna abdi parantos ngalakukeun jinayah…
JINAYAH KATUJUH: Abdi ngadangu yén aya hiji jam'iyah nu ngadeg kalayan nami Ittihad Muhammadi صلى الله عليه وسلم. Abdi kacida sieunna yén di handapeun nami nu mubarok ieu bakal aya lampah salah ti sawatara jalma. Teras abdi ngadangu yén sawatara zat nu mubarok — sapertos Süheyl Paşa sareng Syéh Sadık — parantos mindahkeun nami nu mubarok ieu kana hal nu langkung basajan, nyaéta ngan kana ibadah sareng tumut kana sunnah nu mulya. Sareng aranjeunna megatkeun patalian sareng jam'iyah pulitik éta. Aranjeunna moal pipilueun kana pulitik. Nanging abdi sieun deui, tuluy nyarios: "Nami ieu téh hak sadayana; teu tiasa dihususkeun atawa diwatesanan." Sakumaha abdi dina hiji sisi jadi anggota sababaraha jam'iyah nu ta'at agama — sabab abdi ningali tujuanana sarua — kitu deui abdi ngiket diri kana nami nu mubarok éta.
Nanging harti Ittihad Muhammadi صلى الله عليه وسلم nu ku abdi dijelaskeun sareng nu ku abdi diasupan téh kieu:
Éta téh hiji bunderan nu kaiket ku hiji runtuyan cahya nu ngabujur ti wétan ka kulon, ti kidul ka kalér. Nu asup ka dinya dina jaman ieu langkung ti tilu ratus juta jalma. Sisi katunggalan sareng patalian tina ngahiji ieu téh nyaéta tauhid ka Alloh. Jangji sareng sumpahna nyaéta iman. Anggotana nyaéta sakumna ahli iman nu parantos asup ti jaman Qâlû Balâ. Buku daptar namina nyaéta Lauh Mahfuz. Nu nyebarkeun pamikiran ngahiji ieu nyaéta sakumna kitab Islam. Koran-koran poéanana nyaéta sakumna koran agama nu ngajadikeun ngaluhurkeun kalimah Alloh salaku tujuanana. Klub sareng majelisna nyaéta masjid-masjid sareng musola, sareng madrasah-madrasah agama katut tempat-tempat zikir. Puseurna nyaéta Haromain Syarifain. Pupuhu jam'iyah sapertos kitu nyaéta Nu Jadi Kareueus Sakumna Alam صلى الله عليه وسلم. Sareng jalanna nyaéta unggal jalma ngalawan nafsuna sorangan, nyaéta ngahias diri ku ahlak Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم, ngahirupkeun deui sunnah anjeunna, sareng mikanyaah ka nu séjén tur — upami teu ngabahayakeun — maparin naséhat ka maranéhna. Aturan ngahiji ieu nyaéta Sunnah Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم, sareng undang-undangna nyaéta paréntah sareng larangan syariat. Sareng pedangna nyaéta bukti-bukti nu pasti. Sabab ngéléhkeun jalma-jalma nu maju peradabanana téh ku cara ngayakinkeun, sanés ku cara maksa. Milarian bebeneran téh ku kanyaah. Ari mumusuhan mah ngan ngalawan kabengisan sareng taasub. Sasaran sareng maksadna nyaéta ngaluhurkeun kalimah Alloh. Dina syariat, salapan puluh salapan tina saratus téh patali sareng ahlak, ibadah, aherat, sareng fadilah. Ngan hiji tina saratus nu patali sareng pulitik; mangga éta mah dipikiran ku para ulil amri urang. Ayeuna maksad urang téh ngageterkeun runtuyan cahya éta, supados sadaya jalma kabawa ku sumanget kahoyong haté nurani kana jalan kamajuan, nuju ka Kabah kasampurnaan. Sabab dina jaman ieu, salah sahiji sabab ageung pikeun ngaluhurkeun kalimah Alloh téh nyaéta maju sacara lahiriah. Tah, abdi téh anggota tina ngahiji ieu. Sareng abdi kalebet jalma nu ihtiar sangkan ngahiji ieu témbong nyata. Sanés ti golongan atawa partéy nu jadi sabab paburencay.
Cindekna: abdi parantos bai'at ka Sultan Selim. Abdi nampi pamikiran anjeunna dina hal ngahijina umat Islam. Sabab anjeunna ngélingan Wilayah-wilayah Wétan. Maranéhna ogé bai'at ka anjeunna. Urang Wétan ayeuna téh urang Wétan nu harita kénéh. Dina pasualan ieu, para pandahulu abdi nyaéta Syéh Jamaluddin al-Afghani; Mufti Mesir almarhum Muhammad Abduh ti kalangan para allamah; Ali Suavi sareng Hoca Tahsin ti kalangan ulama nu ngaleuwihan wates; Namık Kemal nu ngajadikeun ngahijina umat Islam salaku sasaran; sareng Sultan Selim, nu kantos nyaurkeun:
Rasa salempang ku pacogrégan sareng paburencay
Matak teu tenang haté abdi, dugi ka juru kubur abdi ogé
Ari ngahiji téh hiji-hijina jampé urang pikeun nolak serangan musuh
Upami bangsa henteu ngahiji, éta matak raheut haté abdi…
Yavuz Sultan Selim
Abdi sacara lahiriah ngalakonan éta téh kanggo dua maksad nu ageung: Nu kahiji: ngabébaskeun éta nami tina watesan sareng pangkhususan, sarta ngumumkeun yén éta nyakup sakumna ahli iman. Supados ulah aya paburencay sareng ulah timbul rupi-rupi sangkaan. Nu kadua: ngadegkeun bendungan ku tauhid kana paburencayna golongan-golongan nu ngalantarankeun musibah ageung nu nembé kapungkur. Duh hanjakal, waktos henteu masihan kasempetan. Caah datang, abdi ogé kabawa runtuh. Sareng abdi kantos nyarios: Upami aya kahuruan, abdi badé nyirep sabagianana. Nanging anggoan kaulamaan abdi ogé kaduruk. Sareng hiji kamashuran palsu, nu abdi henteu tiasa mangku tanggung jawabna, ogé kaangkat tina diri abdi — sareng abdi bungah ku éta. Abdi téh jalma biasa waé. Nanging hiji urusan nu kedahna dipikiran ku Majelis Mebusan, Majelis A'yan, katut para menteri minangka tugas nu pangpentingna, ku abdi dipangku. Cindekna abdi parantos ngalakonan jinayah… JINAYAH KADALAPAN: Abdi ngadangu yén para tentara arasup jadi anggota sababaraha pakumpulan. Kajadian nu pikasieuneun ti jaman Yeniçeri kaémut ku abdi. Abdi kacida risina. Teras abdi nyerat dina hiji koran kieu: Ayeuna pakumpulan nu pangsucina téh pakumpulan tentara ahli iman. Sadaya nu asup kana jalan tentara mu'min tur daék kurban, ti prajurit biasa dugi ka panglima agung, kalebet di jerona. Margi ngahiji, duduluran, tumut, kanyaah, sareng ngaluhurkeun kalimah Alloh téh maksad pakumpulan nu pangsucina di dunya. Sadaya tentara mu'min sagemblengna nyangking maksad éta. Tentara téh puseurna. Bangsa sareng pakumpulan kedah ngahijikeun diri ka aranjeunna. Pakumpulan-pakumpulan séjén ayana téh pikeun ngajantenkeun bangsa nyangking kanyaah sareng duduluran sapertos tentara. Ari İttihad-ı Muhammedî صلى الله عليه وسلم mah nyakup sakumna ahli iman; éta sanés pakumpulan sareng sanés golongan. Puseurna sareng barisan hareupna diwangun ku para gazi, para syahid, para ulama, sareng para mursyid. Teu aya hiji ogé tentara mu'min nu daék kurban — boh perwira boh prajurit biasa — nu aya di luarna, dugi ka kedah aya deui kaperyogian pikeun asup jadi anggota. Nanging sababaraha pakumpulan amal saé tiasa waé masihan nami dirina İttihad-ı Muhammedî; kana éta abdi henteu campur. Abdi téh ngan hiji murid biasa. Nanging tugas para ulama ageung sapertos kitu ku abdi dirampas. Cindekna abdi parantos ngalakonan jinayah… JINAYAH KASALAPAN: Gerakan nu pikasieuneun dina poé ka-31 Maret téh ku abdi ditingali ti kajauhan ngan dua tilu menit. Abdi ngadangu rupa-rupa tungtutan. Nanging sapertos tujuh warna nu upami diputer gancang ngan katingal bodas waé, nu nembongan téh ngan kecap syariat — nu ngirangan karuksakan dina tungtutan-tungtutan nu pabalatak éta ti sarébu jadi hiji, nu nyalametkeun jalma awam tina anarki, sareng nu ngajaga sakumna pulitik nu tinggaleun dina leungeun jalma-jalma sapertos hiji mu'jizat. Abdi ngartos yén perkawisna parantos awon: taat parantos ruksak, naséhat teu aya pangaruhna. Upami henteu kitu, sapertos sasari abdi tangtos badé usaha nyirep éta seuneu. Nanging jalma awam seueur, dulur-dulur salembur abdi lalawora tur gampil katipu; ari abdi sorangan katingalna ku kamashuran palsu. Saparantos tilu menit abdi mundur. Abdi mios ka Bakırköy. Supados jalma-jalma nu wawuh ka abdi ulah milu campur. Ka saha waé nu papanggih sareng abdi, abdi mépélingan supados ulah campur. Upami abdi gaduh andil sanaos ngan sazarah, tangtos anggoan abdi parantos ngumumkeun diri abdi, sareng kamashuran nu henteu abdi pikahoyong ogé nuduhkeun abdi ka sadayana. Dina perkawis ieu abdi tangtos bakal katingal kacida ageungna. Malah tiasa waé dugi ka Ayastafanos abdi nyorangan bakal ngalawan Tentara Hareket sarta ngabuktikeun ayana diri abdi, teras maot kalayan jaganten. Dina waktos éta andil abdi bakal tétéla pisan. Moal peryogi deui aya pamariksaan. Dina poé kadua abdi naros perkawis taat tentara, nu jadi urat nadi kahirupan urang. Aranjeunna ngawaler: "Para perwira tentara maraké anggoan prajurit biasa. Taat henteu pati ruksak." Abdi naros deui: "Sabaraha perwira nu ditembak?" Aranjeunna nipu abdi, saurna: "Ngan opat urang. Éta ogé jalma-jalma nu nindes. Sareng adab katut wates-wates hukum syariat bakal dilaksanakeun." Abdi ogé ningali koran-koran; éta ogé ngagambarkeun pemberontakan éta siga nu sah. Abdi ogé ti hiji jihat asa bungah. Margi maksad abdi nu pangsucina téh ngajalankeun sareng nerapkeun hukum-hukum syariat sagemblengna. Nanging ku margi taat tentara ruksak, abdi kacida putus asa sareng nalangsana. Teras ku sadaya koran abdi nyebarkeun ieu ka para tentara: "Hé para tentara! Upami para perwira aranjeun ku hiji dosa nganiaya dirina sorangan, ari aranjeun ku henteu taat téh nganiaya hak tilu puluh juta urang Utsmani sareng tilu ratus juta umat Islam. Margi ajén diri, kabagjaan, sareng panji tauhid sakumna umat Islam katut urang Utsmani dina jaman ieu, ti hiji jihat ngadeg ku taat aranjeun. Aranjeun ogé nyuhunkeun syariat. Nanging ku henteu taat, aranjeun ngalawan syariat." Abdi ngalem gerakan sareng kawani aranjeunna. Margi koran-koran, nu jadi juru basa palsu tina pamadegan umum, parantos némbongkeun gerakan aranjeunna ka urang siga nu sah. Teras bareng sareng pangajén éta, naséhat abdi tiasa mawa pangaruh dugi ka tahap nu tangtu. Pemberontakan éta tiasa diredam dugi ka tahap nu tangtu. Upami henteu kitu, moal jadi gampil kitu. Abdi téh jalma nu enyaan kantos lebet ka rumah sakit jiwa; ku margi abdi henteu nyarios "Naon urusan abdi, sina jalma-jalma pinter nu mikiran perkara sapertos kieu", abdi parantos ngalakonan jinayah… JINAYAH KASAPULUH: Dina dinten Jumaah abdi sasarengan sareng para ulama lebet ka tengah para tentara di Kamentrian Perang (Harbiye Nezareti). Ku pidato-pidato nu kacida mawa pangaruhna, dalapan batalyon tentara tiasa dibalikkeun kana taat. Naséhat-naséhat abdi némbongkeun pangaruhna saparantosna. Ieu eusi pidato éta: Hé para tentara nu ngaesakeun Alloh! Kahormatan, ajén diri, kabagjaan, sareng panji tauhid tilu puluh juta urang Utsmani katut tilu ratus juta umat Islam, ti hiji jihat gumantung kana taat aranjeun. Upami para perwira aranjeun ku hiji dosa nganiaya dirina sorangan, ari aranjeun ku henteu taat ieu nganiaya tilu ratus juta umat Islam. Margi ku henteu taat ieu, aranjeun ngalungkeun duduluran Islam kana bahaya. Sing kauninga: markas tentara téh sapertos hiji pabrik nu ageung tur tartib. Upami hiji rodana henteu tumut, sakumna pabrik bakal ancur balubur. Prajurit-prajurit tentara henteu campur kana pulitik. Yeniçeri téh saksina. Aranjeun nyebat Syariat, padahal aranjeun ngalawan Syariat sareng ngotoran namina. Ku syariat, ku Al-Qur'an, ku hadits, ku hikmah, sareng ku pangalaman parantos tetep: taat ka ulil-amri nu kuat agamana tur nu ngutamakeun bebeneran téh fardu. Ulil-amri aranjeun, guru aranjeun, nya éta para perwira aranjeun.
Sakumaha insinyur nu terampil sareng dokter nu ahli, upami ti hiji jihat aranjeunna dosa, éta henteu ngaruksak élmu kadokteran katut élmu ukurna. Nya kitu deui, ulah nganiaya urang Utsmani sareng umat Islam ku cara ngaruksak taat aranjeun ngan ku margi hiji lampah leutik nu teu sah ti para perwira aranjeun — nu caang pamikiranana, nu wanoh kana élmu perang, nu sakola, nu gaduh sumanget nyaah ka bangsa, sareng nu mu'min! Margi henteu taat téh sanés ngan hiji kaniaya, tapi hartosna hiji rupa panarajang kana hak jutaan jiwa. Aranjeun uninga yén dina jaman ieu panji tauhid Ilahi téh aya dina leungeun aranjeun nu wani. Ari kakuatan éta leungeun nya éta taat sareng katartiban. Margi sarébu tentara nu tartib tur tumut téh saimbang sareng saratus rébu jalma nu teu puguh aturanana. Malah teu peryogi disebatkeun deui: parobahan-parobahan ageung nu biasana ngucurkeun getih kacida seueurna, nu salami saratus taun teu tiasa diwujudkeun ku tilu puluh juta jiwa, ku aranjeun tiasa dilaksanakeun ku taat, tanpa ngucurkeun getih. Ieu ogé ku abdi disanggemkeun: ngaleungitkeun hiji perwira nu gaduh sumanget nyaah ka bangsa tur caang pamikiranana téh sami sareng ngaleungitkeun kakuatan batin aranjeun. Margi nu ayeuna kawasa téh kawani iman, kawani akal, sareng kawani élmu. Kadang hiji jalma nu caang pamikiranana téh saimbang sareng saratus urang. Bangsa deungeun narékahan ngéléhkeun aranjeun ku kawani sapertos kitu. Kawani alamiah wungkul mah henteu cekap. Cindekna, abdi ngadugikeun dawuhan Kangjeng Nabi صلى الله عليه وسلم, kareueus sakumna alam, ka aranjeun: taat téh fardu. Ulah barontak ka perwira aranjeun. Hirup para tentara!.. Hirup Meşrutiyet nu luyu sareng syariat!.. Cindekna, ku margi abdi mangku tugas-tugas nu sakitu pentingna padahal aya sakitu seueurna ulama, abdi parantos ngalakonan jinayah… JINAYAH KASABELAS: Abdi ningali kaayaan balangsak para kabilah di wilayah-wilayah Wétan. Abdi ngartos yén kabagjaan dunya urang téh ti hiji jihat bakal kahontal ku élmu-élmu anyar peradaban. Sareng saluran éta élmu-élmu nu henteu buruk téh kedah para ulama, sarta sumberna kedah madrasah-madrasah. Supados para ulama agama akrab sareng éta élmu-élmu. Margi di wilayah-wilayah éta, kadali pilihan warga nu satengah badui téh aya dina leungeun para ulama. Ku margi kitu abdi dongkap ka Dersaadet (Istanbul). Ku sangkaan bakal bagja, dina waktos éta — sanaos sagala panindesan, nu ayeuna parantos ngabagi diri tur beuki sengit, dipatalikeun ka almarhum Sultan nu digulingkeun — abdi henteu nampi gaji katut kurnia raja nu dipasihkeun ka abdi ngalangkungan Zaptiye Nâzırı (Menteri Kaamanan) anjeunna; abdi nampik éta. Abdi lepat. Nanging kalepatan abdi éta janten kasaéan, margi némbongkeun kasalahan jalma-jalma nu ngangge élmu madrasah pikeun milarian harta dunya. Akal abdi dikurbankeun, nanging kabébasan abdi henteu ditinggalkeun. Abdi henteu tunduk ka éta sultan nu welas asih. Kauntungan pribadi abdi ditinggalkeun. Reungit-reungit ayeuna mah moal tiasa ngajantenkeun abdi sakait sareng aranjeunna ku paksaan, ngan ku kanyaah. Parantos sataun satengah abdi digawé di dieu pikeun nyebarkeun atikan di lemah cai abdi. Kalolobaan urang Istanbul uninga kana hal éta. Abdi téh anak kuli angkut. Sanaos dunya sakitu ageungna gampil kahontal ku abdi, abdi henteu ngaluarkeun diri abdi tina kaayaan anak kuli katut tina kaayaan miskin. Sareng ku margi abdi henteu ngaakar kana dunya, sareng ku margi abdi ninggalkeun gunung-gunung luhur di wilayah-wilayah Wétan — tempat nu pangdipikaresepna ku abdi — teras ngalakonan rupa-rupa urusan nu ngalantarankeun abdi asup ka rumah sakit jiwa, ka imah tahanan, sareng dina jaman Meşrutiyet ka panjara nu pinuh ku siksaan, sadayana kanggo bangsa: abdi parantos ngalakonan hiji jinayah nu ageung, dugi ka abdi lebet ka pangadilan nu pikasieuneun ieu!.. SATENGAH JINAYAH: Kieu perkawisna: ku pamikiran supados titik khilafah — nu jadi puseur katut beungkeut lingkungan Islam — ulah leupas tina panangan, sareng ku sangkaan yén almarhum Sultan Abdülhamid Han, sultan nu kapungkur, parantos ngartos kana kakiranganana dina widang masarakat teras kaduhung dugi ka gaduh kasiapan nampi naséhat, sareng ku pertimbangan "Jalan nu pangsaéna nya éta karukunan", abdi mikir yén wangun kekerasan nu tumiba ieu — nu ayeuna jadi mimiti tur binih tina seueur pisan dendam katut amarah — tiasa dipilampah dina wangun nu langkung saé; ku margi kitu, ngaliwatan basa koran abdi nyanggemkeun ka almarhum Sultan nu kapungkur: "Jantenkeun Yıldız nu parantos suram éta hiji paguron luhur, supados jangkung dugi ka béntang Surayya! Sareng di dinya, gantina para juru intip nu sapertos zabaniyah, tempatkeun para ahli hakékat nu sapertos malaikat rohmat; supados tempat éta jadi sapertos sawarga! Sareng harta banda nu di Yıldız, nu dihadiahkeun ku bangsa ka anjeun, balikkeun deui ka bangsa ku cara dibalanjakeun kanggo paguron-paguron luhur agama nu ageung, supados ngubaran kabodoan nu jadi panyakit utama bangsa; sareng percanten kana kamurahan haté katut kanyaah bangsa. Margi bangsa téh nu nanggung kana pangaturan karajaan anjeun. Saparantos umur sakieu, kedah mikirkeun aherat wungkul. Samemeh dunya ninggalkeun anjeun, tinggalkeun heula dunya ku anjeun! Balanjakeun zakat umur dina jalan umur nu kadua. Ayeuna hayu urang timbang: Yıldız kedah jadi tempat kasenangan atanapi kedah jadi paguron luhur? Sareng di jerona kedah aya nu ulin-ulin ngalalar atanapi para ulama nu ngawulang? Sareng éta kedah jadi barang rampasan atanapi barang hadiah? Mana nu langkung saé? Sina jalma-jalma nu adil tur jujur nu mutuskeun." Abdi téh ngan hiji pangemis, nanging abdi masihan naséhat ka hiji raja nu ageung; cindekna abdi parantos ngalakonan satengah jinayah. Waktos kanggo nyanggemkeun satengahna deui tina jinayah éta tacan dugi. {(Catetan handap): Waktos satengahna deui téh limalas taun saparantosna; tingal pedaran dina panungtung Siracünnur, nu salami dua puluh dalapan taun jadi sabab dipanjarana panyeratna. Tangtos aranjeun bakal terang persis kana satengah jinayah éta.} Hanjakal! Duh cilaka! Padahal bangsa téh kacida hoyongna tur halabhabna kana Meşrutiyet nu luyu sareng syariat, nu jadi kabagjaan urang, sareng kana atikan anyar nu jadi sumber kahirupan masarakat urang tur luyu sareng Islam; nanging dina kajadian ieu, jalma-jalma nu kaleuleuwihi nyampuran Meşrutiyet ku rupa-rupa dendam, sareng jalma-jalma nu caang pamikiranana ngalakonan lampah lalawora nu teu agamis; ku margi kitu, hanjakal pisan, aranjeunna ngahalangan kahoyong bangsa. Nu ngadegkeun halangan éta kedah ngangkat deui éta halangan. Ieu dipénta kalayan nami lemah cai. Hé para pasya sareng para perwira! Saksi tina sabelas satengah jinayah ieu téh rébuan jalma. Malah pikeun sabagianana, satengah Istanbul jadi saksi. Abdi rido kana hukuman tina sabelas satengah jinayah ieu, sareng dina waktos nu sami abdi nyuhunkeun waleran kana sabelas satengah patarosan abdi. Ari minangka gantina sagala kagoréngan abdi ieu, abdi ogé gaduh hiji kasaéan.
Badé ku abdi disanggemkeun: abdi ngalawan cabang nu nindes di dieu — nu ngaruksak sumanget sadayana, ngaleungitkeun kabungahan, ngahudangkeun rasa dendam katut fanatik golongan, jadi sabab paburencay, ngalantarankeun ngadegna pakumpulan-pakumpulan rasialis, nu naminá Meşrutiyet tapi hartosna panindesan, sareng nu ngotoran nami "İttihat ve Terakki". Unggal jalma gaduh pamadegan séwang-séwangan. Nu peryogi ayeuna nya éta karukunan umum, ampunan umum, sareng dileungitkeunana sagala hak istiméwa. Supados ulah aya nu ku hiji hak istiméwa ningali nu séjén sapertos ka hama, teras timbul nifak. Sanés badé agul abdi nyarios: Urang téh Muslim nu sajati. Urang tiasa katipu, nanging urang henteu nipu. Kanggo hiji kahirupan waé urang moal daék turun darajat kana bohong. Margi urang terang: اِنَّمَا الْح۪يلَةُ ف۪ى تَرْكِ الْحِيَلِ Nanging ku margi abdi parantos jangji tur ikrar kana hakékat Meşrutiyet nu sajati tur luyu sareng syariat, panindesan dina wangun naon waé — sanaos maraké anggoan Meşrutiyet sareng nyandak naminá — upami papanggih sareng abdi, tangtos ku abdi ditampiling. Numutkeun abdi, musuh Meşrutiyet téh jalma-jalma nu ku cara némbongkeun Meşrutiyet siga nu bengis, goréng, tur ngalawan syariat, ngalobaan musuh musyawarah. "Ku robahna nami, hakékat mah moal robah." Ku margi kalepatan nu panggedéna téh manusa nyangka dirina teu gaduh kalepatan, abdi ngaku kalepatan abdi: abdi hoyong sina jalma-jalma nampi naséhat abdi, padahal abdi sorangan can nampi naséhat ti aranjeunna. Ku margi abdi ngusahakeun nuyun batur samemeh nuyun nafsu abdi sorangan, abdi parantos ngaleungitkeun pangaruh amar ma'ruf sareng ngarendahkeun ajénna. Sareng ku pangalaman parantos tetep: hukuman téh hasil tina hiji kalepatan. Nanging kadang éta kalepatan némbongan dina wangun kalepatan séjén nu teu dipilampah. Jalma éta, sanaos teu salah, jadi pantes nampi hukuman. Alloh maparin musibah sareng ngalebetkeun manéhna ka panjara; Mantenna ngalakonan kaadilan. Nanging hakim nu masihan hukuman ka manéhna téh nganiaya. Hé para ulil-amri! Abdi gaduh hiji ajén diri; ku éta abdi badé ngalakonan khidmah kanggo bangsa Islam; ku aranjeun éta diruksak. Abdi gaduh kamashuran palsu nu timbul sorangan sareng nu henteu abdi pikahoyong; ku éta naséhat abdi tiasa mawa pangaruh ka jalma awam; ku aranjeun éta dibasmi, sareng abdi bungah ku éta. Ayeuna abdi ngan gaduh hiji hirup nu lemah, nu abdi ogé parantos bosen ku éta. Sing cilaka abdi, upami abdi ngeman kana hukuman pati. Sing ulah disebat lalaki jaganten abdi, upami abdi henteu mapag pati bari imut. Dihukumna abdi sacara lahir bakal ngahasilkeun dihukumna aranjeun sacara batin. Kaayaan ieu sanés karugian pikeun abdi, malah hiji kamulyaan. Nanging aranjeun parantos ngarugikeun bangsa. Margi aranjeun ngaruksak pangaruh dina naséhat abdi. Kadua: éta ogé karugian pikeun aranjeun sorangan. Margi abdi bakal jadi bukti nu pageuh dina leungeun lawan aranjeun. Abdi ku aranjeun ditamplokkeun kana batu uji. Naha upami jalma-jalma nu ku aranjeun disebat golongan nu murni téh diuji ku batu uji nu sami, sabaraha urang nu bakal kaluar dina kaayaan salamet? Upami Meşrutiyet téh ngan panindesan hiji golongan sareng lampah nu ngalawan syariat, فَلْيَشْهَدِ الثَّقَلَانِ اَنّ۪ى مُرْتَجِعٌ {(Catetan handap): Nyaéta: sina sakumna dunya, jin sareng manusa, jadi saksi yén abdi téh jalma nu mundur ka tukang.} Margi ngahiji nu diadegkeun di luhureun bohong téh bohong, sareng nami Meşrutiyet nu diadegkeun di luhureun karuksakan téh batal. Ari hakékat Meşrutiyet mah bakal langgeng di luhureun haq, jujur, sareng henteu ayana hak istiméwa. … Gelap sareng angin ribut nu pikasieuneun nu disebat Kajadian 31 Maret téh, dina handapeun sabab-sabab nu seueur, parantos nyiapkeun hiji kasiapan alamiah nu akibatna ancur balubur; nanging ti sisi Alloh, kana létah jalma-jalma nu barontak sumping nami syariat, nu salawasna némbongkeun mu'jizatna. Ku margi éta nami ngalangkungkeun badai éta kalayan kacida énténgna, koran-koran saparantos tengah bulan April téh dihukum di sisi Alloh. Margi upami tujuh pasualan nu ngalantarankeun éta kajadian sareng tujuh kaayaan nu ngiring sareng éta ditalungtik, hakékatna bakal nembongan. Nya éta ieu: 1- Salapan puluh persénna mangrupa gerakan ngalawan İttihat ve Terakki katut ngalawan pamaksaan sareng panindesan aranjeunna. 2- Ngagentos para menteri nu jadi médan padu-padu antar golongan. 3- Nyalametkeun sultan nu dikaniaya tina rarancang ngagulingkeun anjeunna nu parantos dipastikeun. 4- Ngahalangan sagala telkin nu ngalawan rasa haté para tentara katut adab agama aranjeunna. 5- Ngungkab nu maéhan Hasan Fehmi Bey, perkawis nu kacida digedékeunana. 6- Ulah ngarugikeun jalma-jalma nu kaluar tina daptar dinas sareng para perwira nu naék ti barisan. 7- Nyegah kabébasan ngajembar kana lampah bangor, ngawatesanan éta ku adab syariat, sareng ngalaksanakeun kisas katut hukuman meugeut leungeun, nu ku jalma awam dianggap hiji-hijina pulitik syar'i. Nanging taneuhna leutak, sareng jaring (parangkap) katut rarancang parantos dipasang. Taat tentara nu suci téh dikurbankeun. Sabab nu pangdasarna nya éta padu-padu golongan nu pinuh fanatik tur dendam, sareng ributna koran-koran nu gantina balagah ngahasilkeun kaleuleuwihi, bohong, katut huru-hara nu kabina-bina. Dina tujuh tungtutan ieu, sapertos tujuh warna nu upami diputer ngan katingal bodas, kitu deui di dieu nu tajalli téh ngan cahya syariat nu bodas cemerlang; éta ngahalangan karuksakan. … Kalayan sagemblengna kakuatan abdi, abdi nyanggemkeun: kamajuan urang téh ngan ku majuna Islam, nu jadi jati diri bangsa urang, sareng ku tajallina hakékat-hakékat syariat. Upami henteu kitu, urang bakal jadi conto tina paribasa: "Manéhna ninggalkeun cara leumpangna sorangan, ari cara leumpang batur teu kaburu diajar." Leres, urang kedah karasa ku kamulyaan katut kahormatan umat Islam, ku ganjaran aherat, ku sumanget nyaah ka bangsa, ku sumanget nyaah ka Islam, ku nyaah ka lemah cai, sareng ku nyaah ka agama. Hé para pasya sareng para perwira! Abdi nyuhunkeun hukuman kana jinayah-jinayah abdi, sareng ayeuna abdi ogé nyuhunkeun waleran kana patarosan-patarosan abdi. Ku margi Islam téh kamanusaan nu pangageungna sareng syariat téh peradaban nu pangutamana, alam Islam téh pantes janten kota utama nu dicita-citakeun ku Plato. Patarosan Kahiji: {(Catetan handap): Patarosan-patarosan ieu jadi sabab dibébaskeunana opat puluh lima puluh tahanan nu teu salah.} Naon hukumanana jalma-jalma polos nu, ku margi katipu ku koran-koran teras nyangka éta sah, kabawa ku arus umum dumasar kana kabiasaan katut adat di dieu? Patarosan Kadua: Upami hiji manusa nyamur dina rupa oray, atanapi hiji wali nyamur dina anggoan bégal, atanapi Meşrutiyet nyamur dina wangun panindesan, naon hukumanana jalma-jalma nu nyerang éta? Tiasa waé saenyana éta téh mémang oray, bégal, sareng panindesan.
Patarosan Katilu: Naha nu nindes téh ngan tiasa hiji jalma waé? Naha sababaraha jalma henteu tiasa jadi nu nindes? Numutkeun abdi, kakuatan kedah aya dina undang-undang; upami henteu, panindesan téh ngan ngabagi diri waé. Sareng ku cara komité, éta beuki sengit pisan. Patarosan Kaopat: Mana nu langkung ngarugikeun: ngahukum pati hiji jalma nu teu salah, atanapi ngahampura sapuluh jalma nu jahat? Patarosan Kalima: Sagala paksaan lahiriah, lian ti henteu tiasa ngéléhkeun jalma nu gaduh jalan sareng pamikiran, naha éta henteu langkung nambihan nifak sareng paburencay? Patarosan Kagenep: Ngahijina bangsa, nu jadi sumber kahirupan masarakat urang, ku naon deui tiasa ngawujud upami sanés ku dileungitkeunana hak istiméwa? Patarosan Katujuh: Ngaruksak sarua rata, ngahususkeun hukum ngan ka sabagian jalma, sareng nerapkeun undang-undang sagemblengna ka aranjeunna, sacara lahir mah éta kaadilan; nanging ti hiji jihat, naha éta henteu jadi kaniaya sareng dendam ku margi teu sarua? Sareng deui, ku margi kalolobaan tahanan, meureun dalapan puluh persénna, tétéla teu salah — sabab dibébaskeun sareng dibersihan naminá — naha upami kaayaan sapertos kitu lumaku dina pandangan nu réa, éta henteu jadi dendam sareng pikiran males kanyeri? Ka Divan-ı Harb abdi teu gaduh nu kedah disanggemkeun; sina jalma-jalma nu ngalaporkeun nu mikiran. Patarosan Kadalapan: Upami hiji golongan masihan hak istiméwa ka dirina sorangan, teras terus-terusan noél titik nu pangnyerina dina diri unggal jalma dugi ka maksakeun sadayana katingal siga nu ngalawan Meşrutiyet, sedengkeun nu dilawan ku sadayana téh saenyana panindesan nu bedegong nu nyumput di handapeun nami Meşrutiyet nu dipaké ku aranjeunna, naha kalepatanana aya di saha? Patarosan Kasalapan: Naha upami tukang kebon muka lawang kebon teras ngawenangkeun sadayana asup, saterasna aya karugian, kalepatanana aya di saha? Patarosan Kasapuluh: Upami kabébasan mikir sareng nyarios dipasihkeun, teras jalma-jalma dihukum ku margi éta, naha éta sanés hiji rarancang pikeun ngalungkeun bangsa nu balangsak kana seuneu? Upami henteu kitu, naha teu kapikir yén éta bakal dilaksanakeun ku alesan séjén? Patarosan Kasabelas: Sadayana sumpah satia kana Meşrutiyet. Padahal upami manéhna sorangan ngalawan hakékat Meşrutiyet, atanapi jempé waé kana jalma-jalma nu ngalawan éta, naha henteu kedah mayar kafarat sumpah? Sareng naha bangsa téh henteu jadi tukang bohong? Sareng naha pamadegan umum nu teu salah téh henteu dianggap tukang bohong, pikun, sareng teu tiasa ngabédakeun nu bener sareng nu salah? Cindekna: Ayeuna nu kawasa téh panindesan sareng pamaksaan nu sengit, ku margi kabodoan. Asa panindesan katut jaringan mata-mata téh ngan pindah awak waé. Sareng maksadna ogé sanés nyokot deui kabébasan ti Sultan Abdülhamid. Nanging ngajantenkeun panindesan nu énténg tur saeutik jadi sengit tur seueur! Satengah Patarosan: Aya hiji awak nu leutik tur lemah, nu teu kiat nandangan cocokan reungit sareng odéng, dugi ka kalayan risi tur hésé narékahan ngusir éta; teras aya nu nyarios: "Maksadna sanés ngusir reungit sareng odéng, tapi hoyong ngahudangkeun singa nu ageung sangkan nyerang manéhna." Ku ucapan sapertos kitu, jalma bodo mana nu bakal katipu? Satengahna deui tina patarosan ieu henteu diwidian kaluar. Hé para pasya sareng para perwira! Kalayan sagemblengna kakuatan abdi, abdi nyanggemkeun: Abdi kacida pengkuhna kana sadaya hakékat nu aya dina sadaya artikel abdi nu dimuat dina koran-koran. Upami abdi disaur ti mangsa nu kapungkur, ti pangadilan Asr-ı Saadah, ku surat kaadilan syariat, tangtos abdi bakal ngasongkeun hakékat-hakékat nu ku abdi disebarkeun éta persis sapertos ayeuna. Pangawonna abdi ngan bakal masihan éta hakékat hiji anggoan nu luyu sareng gaya jaman éta. Upami abdi disaur ti mangsa nu bakal datang, ti pangadilan kritik para nu palinter tilu ratus taun ka hareup, ku surat panggero sajarah, hakékat-hakékat ieu ogé bakal ku abdi ditembongkeun di dinya dina kaayaan seger, sanaos sababaraha bagian nu bareulah ku margi ngajembar tur ngalégaan kedah dilalapan heula. Cindekna, hakékat mah moal robah; hakékat téh haq. اَلْحَقُّ يَعْلُو وَلَا يُعْلٰى عَلَيْهِ Bangsa parantos hudang; sanaos ditipu ku mughalathah (sasar pikir) sareng ku kapinteran ngabulak-balik omongan, éta moal lana. Hayal nu dianggap hakékat mah pondok umurna. Ku pamadegan umum nu ngagolak, sagala tipuan katut mughalathah éta bakal buyar, sareng hakékat bakal nembongan, insya Alloh. Kaayaan panjara aranjeun nu pinuh ku siksaan téh kieu: waktosna pikasieuneun, tempatna pikagimireun, para tahanan sarieuneun, koran-koran nyebarkeun kabar bohong, pamikiran pabaliut, haté-haté nalangsa, batin sedih tur putus asa, sareng dina mimitina para pagawé ngahina, para tukang jaga ngaganggu; nanging ku margi batin abdi henteu nyiksa abdi, kaayaan éta téh pikeun abdi mah asa hiburan. Rupa-rupa musibah téh karasa ku abdi sapertos rupa-rupa nada dina musik. Sareng deui, palajaran nu taun kamari ku abdi diulik di rumah sakit jiwa, ayeuna ku abdi disampurnakeun di sakola ieu. Ku margi lilana waktos musibah, abdi kénging palajaran nu panjang. Tina kasedih nu polos tur dikaniaya, nu jadi ni'mat ruhani dunya ieu, abdi kénging palajaran welas asih ka nu lemah sareng ceuceub nu kacida kana panganiayaan. Harepan abdi pageuh pisan: sagala "Aduh!" sareng "Duh!" nu ngelun tina haté seueur jalma nu teu salah, nu nguap ku panasna kasedih, bakal ngawangun hiji méga nu pinuh rohmat. Sareng ku ngadegna nagara-nagara Islam anyar di alam Islam, éta méga nu pinuh rohmat parantos mimiti ngawangun. Upami peradaban téh taneuh nu ngawenangkeun panarajang nu ngaruksak ajén diri, fitnah nu nimbulkeun nifak, pikiran males kanyeri nu teu gaduh rasa, mughalathah nu siga sétan, sareng lampah lalawora dina agama, sina sadayana jadi saksi: gantina tempat pinuh dendam nu disebat karaton kabagjaan peradaban éta, abdi langkung milih kémah-kémah badui katut leuweung di gunung-gunung luhur wilayah Wétan, nu jadi médan kabébasan mutlak. Margi kabébasan mikir, kabébasan nyarios, niat nu saé, sareng haté nu salamet, nu teu kapendak ku abdi dina peradaban nu tanpa mim ieu, di gunung-gunung Anadolu Wétan mah lumaku dina harti nu sabenerna. Sapanjang pangaweruh abdi, para pujangga téh jalma nu gaduh adab. Ari sababaraha koran nu teu gaduh adab, ku abdi katingal jadi panyebar dendam. Upami adab téh kieu ayana, sareng upami pamadegan umum téh sakieu pabaliutna, sing jaradi saksi: abdi mundur tina sastra sapertos kitu. Dina hal ieu ogé abdi henteu kalebet. Di gunung-gunung luhur lemah cai abdi, nyaéta di puncak Başit, abdi badé maca béntang-béntang katut lambaran-lambaran alam minangka gantina koran.
Rohangan berkah urang mah bersih tina noda ménta-ménta;
Henteu butuh ka nu handap sareng ka nu luhur téh paparin azali pikeun urang.
Urang parantos undur tina mabok harepan sareng tina angen-angen nu panjang;
Sakitu majenunna urang dugi ka teu butuh kana patepang sareng Laila…
Pépéling: Ngundurkeun diri kaula tina peradaban téh bakal ngajantenkeun aranjeun mikir. Leres, kana peradaban nu sapertos kitu, nu pacampur sareng panindesan, lampah sasar, sareng hina, kaula langkung milih hirup badui. Ieu peradaban téh ngajantenkeun jalma-jalmana miskin, sasar, sareng teu gaduh ahlak. Nanging ku margi peradaban nu sajati mah ngalayanan majuna sareng sampurnana umat manusa sarta ngabijilkeun hakékat jinisna tina daya kana lampah nyata, tina sawangan ieu, menta peradaban téh sarua sareng menta kamanusaan.
Sareng deui, sabab kaula kacida kabitana sareng nyaahna kana harti Meşrutiyet téh kieu:
Panto kahiji pikeun majuna Asia sareng alam Islam di mangsa nu bakal datang téh nyaéta Meşrutiyet nu luyu sareng syariat sareng kabébasan dina wengkuan syariat. Ari konci untung, tahta, sareng nasib Islam téh nyaéta syura nu aya dina Meşrutiyet. Ku margi dugi ka ayeuna tilu ratus tujuh puluh juta umat Islam téh kajejek di handapeun panindesan maknawi bangsa deungeun. Ayeuna, ku margi kakawasaan Islam nyangking pamaréntahan di alam dunya, pangpangna saparantos ieu di Asia, unggal jalmi Muslim bakal gaduh hiji bagian nu sajati tina éta kakawasaan. Sareng kabébasan téh hiji-hijina jalan pikeun ngabébaskeun tilu ratus tujuh puluh juta umat Islam tina perbudakan. Upami ta di dieu dua puluh juta jiwa kacida rugina dina ngadegkeun kabébasan, sing éklas dikurbankeun. Urang masrahkeun dua puluh, urang nampi tilu ratus.
Hanjakal! Duh, matak nalangsa! Unsur-unsur sareng bangsa-bangsa di urang téh ngan ukur pacampur siga hawa; henteu ngahiji siga cai. Insya Alloh, ku listrik hakékat-hakékat Islam maranéhna bakal ngahiji, ku panas cahya élmu Islam bakal ngalahirkeun kakuatan, tuluy bakal ngawujud hiji watek nu sedeng tur adil.
Hirup Meşrutiyet nu luyu sareng syariat! Sing awét panonpoé kabébasan nu nampi pelajaran nu sampurna tina atikan hakékat syariat!
Garibüzzaman dina jaman panindesan
Bedîüzzaman dina jaman Meşrutiyet
Bid'atüzzaman dina jaman ayeuna
Said Nursî
Saparantos éta anjeunna henteu lami di Istanbul, tuluy angkat ti Istanbul badé ka Van. Nalika angkat ka Van ngalangkungan jalan Batum, anjeunna singgah di Tiflis. Di Tiflis, anjeunna unggah ka Pasir Şeyh San'an. Sabot anjeunna neuteup sakurilingna kalayan taliti, aya pulisi Rusia nyampeurkeun sarta naros: Naha anjeun neuteup taliti-taliti kitu?
Bedîüzzaman ngawaler: Kaula keur ngarancang madrasah kaula.
Éta pulisi naros: Anjeun urang mana?
Bedîüzzaman: Kaula urang Bitlis.
Pulisi Rusia: Ieu téh Tiflis!
Bedîüzzaman: Bitlis sareng Tiflis téh dulur.
Pulisi Rusia: Naon maksadna?
Bedîüzzaman: Di Asia, di alam Islam, tilu cahya mimiti mekar silih tuturkeun. Ari di aranjeun, tilu poék bakal mimiti mekar silih tumpangan. Ieu reregan panindesan bakal soéh, bakal ngeret, teras kaula bakal sumping ka dieu ngadegkeun madrasah kaula.
Pulisi Rusia: Duh! Kaula héran ku harepan anjeun.
Bedîüzzaman: Kaula ogé héran ku akal anjeun! Naha anjeun tiasa nyangka yén ieu usum tiris bakal langgeng? Unggal usum tiris tangtos aya usum semina, unggal peuting tangtos aya beurangna.
Pulisi Rusia: Islam téh parantos paburencay?
Bedîüzzaman: Aranjeunna nuju nyuprih élmu. Tah, India téh putra Islam nu bakatan; keur diajar di sakola nengah Inggris. Mesir téh putra Islam nu calakan; nuju nampi pelajaran ti sakola pamaréntahan Inggris. Kaukasus sareng Türkistan téh dua putra Islam nu gagah; nuju latihan di sakola perang Rusia, sareng saterasna…
Yeuh, éta para putra bangsawan téh, saparantos nampi ijazahna, masing-masing bakal mingpin hiji buana; ku ngibarkeun bandéra Islam — nyaéta rama maranéhna nu agung tur adil — dina cakrawala kasampurnaan, dina paningal papasten azali, najan jagat ngahalang-halang, maranéhna bakal ngumumkeun rahasia hikmah azali nu aya dina umat manusa.
Saparantos dugi ka Van, anjeunna ngurilingan aşâir (kabilah-kabilah) sarta ngusahakeun ngabimbing maranéhna ku pelajaran kamasarakatan, peradaban, sareng élmu. Dina perkawis ieu anjeunna medalkeun hiji kitab nu jenenganana "Münazarat" dina wangun patarosan sareng waleran.
Paguneman Bedîüzzaman — di hiji pihak sareng ahli pulitik, di pihak séjén sareng lapisan rahayat sareng kabilah-kabilah — tangtos estu matak panasaran. Dina sadaya éta katingal yén hiji-hijina tekad sareng tujuan ieu jalmi nu mulya téh sumebarna cahya Islam sareng hakékat-hakékat Al-Qur'an ka sakuliah dunya, sarta yén anjeunna nyalira parantos ngalaksanakeun tugas jadi juru wawar Al-Qur'an sapanjang hirupna.