SAWATARA CONTO TINA PAGUNEMAN SARENG MUNAZARAH BEDÎÜZZAMAN SARENG KABILAH-KABILAH DI WÉTAN
Riwayat Hirup · hlm. 69
Patarosan: Asal ulah ngarugikeun agama, naon waé ogé teu nanaon?
Waleran: Islam téh sapertos panonpoé, moal pareum ku ditiup. Sapertos beurang, moal jadi peuting ku dipeureumkeun panon. Anu meungpeunkeun panonna, ngan ukur ngajantenkeun peuting keur dirina sorangan. Sareng deui, mana nu langkung saé: percanten ka hiji pamingpin nu éléh tur teu daya, atanapi ka para pagawé nu ngan bisa ngupah-ngapéh, atanapi ka sabagian perwira nu teu maké logika, tuluy panangtayungan agama diserenkeun ka maranéhna; atanapi langkung saé diserenkeun kana sumanget tihang cahya sareng pedang inten éta — nyaéta tihang nu jadi tambang rasa kaislaman di tukangeun pamadegan umum bangsa, nu lahir tina ngumpulna sorot-sorot cahya Ilahi anu mangrupa kanyaah iman dina haté unggal jalmi, sareng tina ngahijina letikan-letikan seuneu nu ngagebray tina sumanget nyaah ka Islam; cobi ku aranjeun timbang-timbang.
Leres, éta tihang cahya téh bakal nyandak panangtayungan agama kana sirah kawanianana, kana panon pangawasanana, sareng kana taktak sumangetna. Aranjeun ningali yén sorot-sorot cahya nu paburencay téh parantos mimiti hurung ngagebray. Lalaunan bakal silih tarik tur ngahiji. Dina élmu hikmah parantos ditetepkeun yén: rasa agama, pangpangna sanggem agama nu haq tur luyu sareng fitrah, langkung teurak nyerepna, langkung luhur hukumna, langkung rongkah pangaruhna.
Leres, leres, upami reungit ngeureunkeun ngahiungna, upami nyiruan ngarempak ngahaungna, sumanget aranjeun ulah pisan ruksak, ulah pisan hanjakal. Ku margi musik Ilahi nu ngajantenkeun jagat ngigel ku lagu-lagu-Na sareng nu ngageterkeun rahasia-rahasia hakékat téh teu weléh disada. Terus-terusan ngageder.
Gusti Sultan Azali, Rajana sadaya raja, ku musik Ilahi-Na nu disebat Al-Qur'an parantos ngeusian sakumna alam sarta ngahasilkeun sora nu tarik pisan dina kubah langit; sora éta neunggeul uteuk, haté, sareng lisan para ulama, para masyayikh, sareng para juru hutbah nu ibarat kerang siga guha; gemana kaluar tina létah aranjeunna teras ngocor sumebar; ku rupa-rupa sora éta dunya ngageder ngoyag — teras ku ngajanggélékna sareng nyetana éta sora, sakumna kitab-kitab Islam jadi ibarat hiji tali sareng hiji dawai tina tanbur sareng kanun, sarta unggal tali ngumumkeun éta sora ku carana séwang-séwangan; naha jalmi nu henteu ngadangu atanapi henteu ngabandungan éta sora samawi tur ruhani ku ceuli haténa, bakal ngadangu ngahaungna hiji amir nu ibarat reungit sareng ngahiungna para pagawé pamaréntahan nu ibarat laleur, upami dibandingkeun sareng éta sora?
…
P- Kabébasan téh ku maranéhna ditafsirkeun kacida gorengna ka urang. Malah maranéhna nerangkeun ka urang yén dina kabébasan mah, naon waé lampah sasar sareng lampah hina nu dipigawé ku jalmi, asal henteu ngarugikeun batur, moal aya nu nyarék. Naha leres kitu?
W- Jalma-jalma sapertos kitu mah sanés ngumumkeun kabébasan, nanging ngumumkeun lampah sasar sareng lampah hinana, sarta ngucapkeun omongan pangacaprukan siga alesan budak leutik. Ku margi kabébasan nu lemes tur éndah téh kedah diadaban sareng dihias ku adab syariat. Upami henteu, kabébasan dina lampah sasar sareng lampah hina mah sanés kabébasan. Éta mah sipat sato, panindesan sétan, sareng jadi budak nafsu ammarah.
Kabébasan umum téh hasil gabungan tina zarah-zarah kabébasan unggal jalmi. Sipat kabébasan téh kieu: ulah ngarugikeun diri sorangan, ulah ngarugikeun batur.
Nanging hé para pangumbara! Nu aya di aranjeun téh nembé satengah kabébasan. Satengahna deui nyaéta henteu ngaruksak kabébasan batur. Sareng deui, kabébasan nu ngan cukup keur teu maot sarta pinuh ku sipat buas mah aya ogé dina sato-sato nu jadi tatangga aranjeun di gunung. Leres, upami sato-sato liar nu balangsak téh gaduh hiji ni'mat sareng panglipur, éta téh kabébasanana.
Nanging kabébasan nu hurung siga panonpoé, nu jadi kakasih ruh sareng nu satimbang sareng inti kamanusaan, nyaéta kabébasan nu calik di jero istana kabagjaan peradaban sarta nu dihias ku makrifat, ku kautamaan, ku atikan Islam, sareng ku raksukan-raksukanana.
…
P- Kumaha, naha kabébasan téh sipat husus iman?
W- Ku margi jalmi nu ku tali iman jadi abdi Gusti Sultan sakumna alam, moal diwidian ku kamulyaan sareng kagagahan imanna pikeun ngarendahkeun diri hina ka batur atanapi asup ka handapeun tekenan sareng panindesan batur; sapertos kitu deui, kanyaah imanna moal ngawidian anjeunna ngarempak kabébasan sareng hak batur.
Leres, abdi nu jujur ti hiji raja mah moal ngarendahkeun diri kana tekenan hiji pangangon. Éta abdi ogé moal turun darajat pikeun neken jalmi nu teu daya. Hartosna, sakumaha sampurnana iman, sakitu ogé hurungna kabébasan. Tah, éta pisan jaman kabagjaan…
P- Kumaha carana urang tiasa bébas hareupeun hiji jalmi ageung, hiji wali, hiji syéh, sareng hiji ulama nu ageung? Ku sabab kaunggulanana, aranjeunna gaduh hak neken urang. Urang mah tawanan kautamaan aranjeunna.
W- Sipat kawalian, kasyéhan, sareng kaageungan téh handap asor sareng ngaleungitkeun rasa akuan diri; sanés adigung sareng neken. Hartosna, saha waé nu adigung, éta téh budak leutik nu api-api jadi syéh. Aranjeun ogé ulah ngaku manéhna jalmi ageung.
…
P- Duh! Naon nu badé diucapkeun ka oray-oray nu pikasieuneun téh — nu ngarobih harepan luhung nu ngalipur urang jadi pegat pangharepan, sarta nu geus mangapkeun sungutna di sakuriling urang pikeun ngaracun hirup urang sareng nyabik-nyabik nagara urang?
W- Ulah sieun. Ku margi peradaban, kautamaan, sareng kabébasan parantos ngawitan unggul di alam kamanusaan, tangtos sisi séjén tina timbangan téh saeutik-saeutik bakal beuki hampang. Upami ta — mugi Alloh henteu ngersakeun — maranéhna nyabik-nyabik tur maéhan urang, yakin waé: urang maot dua puluh, urang hirup deui tilu ratus. Urang bakal ngoyagkeun kekebul lampah hina sareng béda pamadegan tina sirah urang, tuluy kalayan bener-bener caang tur ngahiji, urang bakal mingpin di hareup kafilah umat manusa. Urang moal sieun ku pati nu sapertos kitu, nu ngalahirkeun hirup nu pangrongkahna, panguatna, sareng panglanggengna. Sanaos urang maot, Islam tetep hirup. Sing awét éta umat nu suci.
P- Kumaha carana urang sami sarua sareng nu sanés Muslim?
W- Sarua téh sanés dina kautamaan sareng kamulyaan, tapi dina hak. Ari dina hak mah raja sareng jalmi miskin téh sami. Naha hiji syariat nu maréntahkeun "ulah ngahaja ngaléngkahan sireum" sareng nyaram nyiksa sireum, bakal ngantep hak-hak anak Adam? Kellâ… Urang nu henteu ngalaksanakeunana. Leres, perkawis Imam Ali (ra) di pangadilan sareng hiji Yahudi biasa, sareng perkawis Salahaddin-i Eyyübî — nu jadi kareueus aranjeun — di pangadilan sareng hiji jalmi Kristen nu miskin, ku kaula disangka bakal ngabenerkeun kalepatan aranjeun ieu. {(Catetan handap): Said Heubeul, kalayan harepan nu kuat sareng panglipur nu sampurna nu asalna tina sipat Nur nu hurung, nuju giat ngusahakeun kabébasan bari ngajantenkeun pulitik alat pikeun Islam; dina waktos anu sami, ku rasa nu karaos sateuacan kajadian, anjeunna ngartos tina harti hiji hadis syarif yén bakal datang panindesan mutlak nu pikasieuneun tur teu maké agama, teras anjeunna ngawartoskeunana lima puluh taun sateuacanna. Anjeunna ngaraos yén éta panindesan mutlak salami dua puluh lima taun bakal nolak sacara nyata wartos-wartos panglipur ti Said; nu matak ti tilu puluh taun ka pengker anjeunna nyaurkeun اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَ السِّيَاسَةِ teras ngantunkeun pulitik, sarta janten Said Anyar.}
Ku margi Meşrutiyet téh kakawasaan bangsa. Pamaréntah mah abdi. Upami Meşrutiyet lumaku sacara leres, kaymakam sareng gubernur téh sanés pamingpin, nanging abdi nu digajih. Nu sanés Muslim moal tiasa jadi pamingpin, nanging tiasa jadi abdi nu ngawula. Anggap waé, jabatan pagawé nagara téh sarupaning mingpin sareng jadi juragan. Nalika urang ngasupkeun tilu rébu jalmi ti nu sanés Muslim jadi batur dina kalungguhan juragan sareng pamingpin urang, harita muka jalan pikeun tilu ratus rébu jalmi ti umat Islam supados mingpin di sagala penjuru dunya. Anu leungit hiji tapi meunang sarébu mah moal rugi.