PASUALAN KATUJUH

Riwayat Hirup · hlm. 422

Hasil hiji poé Jumaah di Panjara Denizli.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَانْظُرْ اِلٰٓى اٰثَارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ كَيْفَ يُحْيِى الْاَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا اِنَّ ذٰلِكَ لَمُحْيِى الْمَوْتٰى وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَد۪يرٌ

Pelajaran nu dipasihkeun ku abdi — ku basa élmu-élmu sakola dina Pasualan Kagenep nu kalangkung — ka para murid sakola menengah di Kastamonu nu hiji mangsa nyarios "Mugi Juragan ngawanohkeun Khâliq abdi sadaya ka abdi sadaya", éta téh diaos ku para tahanan nu tiasa patepang sareng abdi di Panjara Denizli. Ku margi aranjeunna kénging kayakinan iman nu sampurna, aranjeunna ngarasa kabita kana aherat teras nyarios: "Mugi Juragan ngawartoskeun aherat abdi sadaya ogé kalayan lengkep. Supados nafsu abdi sadaya sareng syaitan-syaitan jaman ieu henteu nyasabkeun abdi sadaya tina jalan, sarta henteu ngalebetkeun abdi sadaya deui kana panjara nu sapertos kieu." Sarta ku pamundut para murid Risale-i Nur di Panjara Denizli katut jalma-jalma nu tadi maos Pasualan Kagenep, perlu ogé diedalkeun hiji ringkesan ngeunaan rukun iman ka aherat. Abdi ogé nyarios ku hiji ringkesan pondok tina Risale-i Nur:

Sakumaha dina Pasualan Kagenep urang naroskeun Khâliq urang ka bumi sareng ka langit, teras maranéhna ngawanohkeun Khâliq urang ka urang caang siga panonpoé ku basa élmu-élmu; nya kitu pisan urang ogé bakal naroskeun aherat urang: pangheulana ka Rabb urang nu parantos dipikawanoh éta, teras ka Kangjeng Nabi urang صلى الله عليه وسلم, teras ka Al-Qur'an urang, teras ka para nabi anu sanés katut kitab-kitab suci, teras ka para malaikat, teras ka alam ieu. Nya mimitina, dina martabat kahiji, urang naroskeun aherat ka Alloh. Mantenna ogé ngadawuh ku sadaya utusan nu diutus ku Mantenna, ku sadaya firman-Na, ku sadaya asma-Na, katut ku sadaya sipat-Na: "Enya, aherat téh aya, sareng Kami nuju ngajurung maranéh ka dinya." Kalimah Kasapuluh parantos ngabuktikeun tur nerangkeun waleran sawatara asma tina Asmâul Husnâ ngeunaan aherat, ku dua belas hakékat nu hurung tur pasti. Di dieu, kalayan nyekapkeun kana katerangan éta, urang ngan maparin hiji isyarat nu pondok pisan. Leres, ku margi teu aya hiji karajaan ogé nu henteu gaduh ganjaran pikeun nu tumut kana éta karajaan sareng hukuman pikeun nu ngalawan, tangtos ganjaran hiji karajaan nu langgeng salawasna dina martabat rububiyah mutlak pikeun jalma-jalma nu nyantélkeun diri ku iman kana éta karajaan sarta pasrah kana firman-firman-Na ku tumut, sareng hukuman pikeun jalma-jalma nu mungkir kana karajaan nu mulya éta ku kufur katut ngalawan, bakal aya dina wangun nu pantes kana rohmat katut kaéndahan éta sareng kana kamulyaan katut kaagungan éta, kitu waleran nu dipasihkeun ku asma Rabbul-'âlamîn sareng Sultânud-Dayyân. Sareng ku margi ku panon urang sorangan urang ningali di beungeut bumi hiji rohmat nu umum katut hiji kaasih sareng kamurahan nu nyakup sadayana, caang siga panonpoé, siga beurang — upamana, sakumaha rohmat éta dina unggal usum semi nganggoan tur ngahias sadaya tangkal katut tutuwuhan nu buahan siga widadari sawarga, teras nyelapkeun rupa-rupa buah kana leungeunna sarta ngasongkeunana ka urang bari nyarios "Mangga candak, tuang"; sakumaha rohmat éta ngadaharkeun madu nu amis tur nyageurkeun ka urang ku leungeun hiji laleur nu ngandung racun, sarta nganggoan urang ku sutra nu panglemesna ku leungeun hiji hileud nu teu boga leungeun; nya kitu deui hiji rohmat sareng hiji kaasih nu nyimpen kadaharan rébuan batman pikeun urang di jero siki-siki katut bibit-bibit nu ngan sagegem leutikna sarta neundeun éta di jero gudang-gudang nu leutik pisan minangka bekel cadangan — tangtos teu aya mangmang saeutik ogé yén:

Rohmat éta moal ngahukum pati manusa-manusa mu'min nu dipikaresep, nu nganuhunkeun, tur nu ngabakti ka Mantenna, nu ku rohmat éta diriksa kalayan sakitu lembutna. Malah rohmat éta ngabébaskeun aranjeunna tina tugas hirup di dunya pikeun ngajantenkeun aranjeunna nampi rohmat nu langkung hurung, kitu waleran nu dipasihkeun ku asma Rahîm sareng Karîm kana patarosan urang, sarta ngucapkeun ٔاَلْجَنَّةُ حَقٌّٔ. Sareng ku margi ku panon urang sorangan urang ningali yén dina sakumna mahluk sareng di beungeut bumi aya hiji panangan hikmah nu digawé, sarta sagala urusan lumaku ku ukuran kaadilan nu sakitu rupa dugi ka akal manusa teu tiasa mikir nu langkung luhur ti éta — upamana, hiji hikmah azali nu, tina hikmah-hikmah nu dipasangkeun kana sarébu parabot manusa, dina daya inget nu ngan sagedé hiji siki leutik waé nyeratkeun sakumna riwayat hirupna katut kajadian-kajadian nu teu kaétang nu patali sareng manéhna, teras ngajadikeun daya nu leutik éta sapertos hiji perpustakaan, sarta ku rusiah ngélingan unggal waktos — minangka hiji surat bukti nu leutik tina buku catetan amal nu bakal disebarkeun pikeun pangadilan manusa dina poé hudang deui tina pati (hasyr) — masrahkeun éta kana leungeun unggal manusa sarta neundeun éta dina saku uteukna; sareng hiji kaadilan nu langgeng salawasna nu neundeun anggahota sakumna ciciptan ku timbangan nu kacida talitina, nu — ti kuman dugi ka badak, ti laleur dugi ka manuk simurg, ti hiji tutuwuhan nu sakembang dugi ka kembang usum semi nu ngaboborot milyaran malah triliunan kembang — ngajadikeun ciciptan hiji kaéndahan seni dina kaayaan nu saimbang, nu ditimbang, nu tartib, tur nu éndah kalayan ukuran nu henteu mubadir; nu maparin hak hirup unggal mahluk nu hirup ku timbangan nu sampurna; nu ngajadikeun kasaéan ngahasilkeun hasil nu saé sareng kagoréngan ngahasilkeun hasil nu awon; sarta nu ti jaman Nabi Adam 'alaihis-salâm ngarasakeun ayana ku pohara kuatna ku tampiling-tampiling nu ditibankeun ka kaom-kaom nu ngalawan tur dolim — tangtos sareng teu ngadatangkeun mangmang saeutik ogé yén:

Sakumaha panonpoé moal aya tanpa beurang, kitu deui hikmah azali éta katut kaadilan nu langgeng salawasna éta moal aya tanpa aherat; sarta duanana ti jihat mana waé ogé henteu ngidinan kana hiji perkara nu teu bener, teu adil, tur teu aya hikmahna, nu pikasieuneun sarta teu aya tungtungna — nyaéta upami dina pati, jalma-jalma dolim nu panggedéna sareng jalma-jalma nu dikaniaya nu pangbalangsakna angkat ku cara nu sarua — kitu waleran nu pasti nu dipasihkeun ku asma Hakîm, Hakam, 'Adl, sareng 'Âdil kana patarosan urang.

Sareng ku margi sakumna kabutuh katut sakumna pamundut fitri tina mahluk-mahluk nu hirup — nu leungeunna teu nepi tur nu henteu aya dina kakawasaanana — dipaparinkeun ku hiji panangan gaib nu kacida rahîm, nu ngadangu, tur nu welas, dina waktos maranéhna nyuhunkeun ku basa bakat fitri katut kabutuh nu pohara perlu, nu janten hiji rupa doa; sareng ku margi tina sapuluh doa manusa nu dipénta kalayan dihaja — pangpangna doa para khawas sareng doa para nabi — genep tujuhna ditampi kalayan papalimpang sareng kabiasaan, nya kalayan pasti kaharti yén: aya hiji Gusti Samî' Nu Mujîb di tukangeun tabir nu ngadangu tur ngupingkeun rintihan unggal jalma nu keur susah sareng doa unggal nu butuh, sarta Mantenna ningali dugi ka Mantenna uninga kana kabutuh nu pangleutikna tina mahluk hirup nu pangleutikna sareng ngadangu rintihanana nu pangbunina, welas ka manéhna, ngawaler kalayan padamelan nyata, sarta ngajantenkeun manéhna sugema. Tangtos sareng dina kaayaan kumaha waé ogé teu aya kamungkinan mangmang saeutik ogé yén doa nu ngamuat panyuhunan ngeunaan langgengna di aherat — panyuhunan nu pangpentingna tur nu umum tina jinis manusa nu janten mahluk nu pangpentingna, nu aya patalina sareng sakumna alam katut sakumna asma sareng sipat Ilahi — nya doa nu nempatkeun sadaya nabi, nu janten panonpoé, béntang, katut panglima jinis manusa, di pungkureun anjeunna sarta ngajantenkeun aranjeunna ngucapkeun "Âmîn, âmîn!" kana doa anjeunna; doa nu ka dinya unggal jalma nu ngagem agama ti umat anjeunna, unggal dinten sahenteuna sababaraha kali, ngucapkeun "Âmîn, âmîn!" ku jalan maos solawat kanggo anjeunna; malah doa nu ku sakumna mahluk diiluan bari nyarios: "Enya, nun Rabb abdi sadaya! Mugi maparin naon nu dipundut ku anjeunna; abdi sadaya ogé nyuhunkeun naon nu dipundut ku anjeunna." Nya di handapeun sadaya sarat nu teu tiasa ditolak ieu, tina sabab-sabab nu teu kaétang nu ngawajibkeun hasyr kanggo langgengna di aherat sareng kabagjaan langgeng, ngan hiji doa Muhammad 'alaihis-salâtu was-salâm waé téh parantos cekap janten hiji sabab pikeun ayana sawarga sareng pikeun diayakeunana aherat nu pikeun kudrat Mantenna gampil sakumaha gampilna ngayakeun usum semi, kitu waleran nu dipasihkeun ku asma Mujîb, Samî', sareng Rahîm kana patarosan urang. Sareng ku margi — sakumaha beurang tétéla nuduhkeun panonpoé — di beungeut bumi, dina robahna usum-usum, katut dina paéh sareng hirup deui sacara umum, hiji kalam kudrat nu kagungan hiji Nu Ngawasaan di tukangeun tabir nyeratkeun di beungeut bumi kalayan kacida tartibna golongan-golongan tutuwuhan sareng sasatoan nu sarua sareng tilu ratus rébu kitab nu némbongkeun conto katut upama tilu ratus rébu hasyr sareng panyebaran dina kaca bumi — bari ngajadikeun buleudan bumi nu sakitu ageungna sagampil tur satartib hiji kebon, malah hiji tangkal, sarta usum semi nu agréng sagampil tur sahias hiji kembang nu ditimbang — nyeratna babarengan tur hiji di jero nu séjén, henteu bingung, henteu ngacampur bari pacampur, sanaos silih sarupa henteu patukeur, tanpa lali, tanpa kalepatan, sampurna, tartib, tur pinuh harti, sarta digawéna dina kaagungan ieu ku hiji rohmat nu teu kaétang katut hiji hikmah nu taya watesna; sareng ku margi Mantenna nundukkeun tur ngahias alam nu sakitu ageungna kanggo manusa ibarat hiji imah pikeun anjeunna sarta ngeusianana, ngajantenkeun manusa éta khalifah di bumi, maparin ka anjeunna amanah nu pangageungna nu gunung-gunung, langit, katut bumi arembungeun ngabawana, ngamulyakeun anjeunna ku hiji darajat kalungguhan sapertos perwira di luhureun mahluk hirup nu sanés, sareng maparin hiji kalungguhan nu luar biasa ku ngamulyakeun anjeunna ku pangandika katut paguneman Mantenna, sarta dina sadaya firman samawi Mantenna sacara pasti jangji tur ngiket jangji ka anjeunna ngeunaan kabagjaan langgeng katut langgengna di aherat, nya tangtos teu aya mangmang saeutik ogé yén Mantenna bakal muka tur ngadamel nagri kabagjaan — nu pikeun kudrat Mantenna gampil sakumaha usum semi — kanggo manusa nu dimulyakeun tur dihormat éta, sarta bakal ngadatangkeun hasyr katut kiamat, kitu waleran nu dipasihkeun ku asma Muhyî, Mumît, Hayy, Qayyûm, Qadîr, sareng 'Alîm kana patarosan urang ka Khâliq urang. Leres, upami mangsa sarébu taun nu kaliwat ku umat Kangjeng Nabi Muhammad sareng umat Kangjeng Nabi Musa 'alaihimas-salâtu was-salâm — unggal-unggalna — dipapantarkeun dina hayalan teras ditingali, bakal katingal yén hiji kudrat nu dina unggal usum semi ngahirupkeun deui sadaya tangkal katut akar jukut persis sapertos tadina sarta ngayakeun conto-conto hasyr katut panyebaran tina tilu ratus rébu jinis tutuwuhan sareng sasatoan téh némbongkeun sarébu upama katut sarébu bukti hasyr sareng panyebaran dina dua rébu usum semi. {(Catetan handap): Unggal usum semi nu kalangkung téh sapertos parantos kiamat sarta parantos maot, ari usum semi nu nyanghareupanana téh sapertos hasyr keur éta.} Sarta nganggap jauh ayana hasyr jasmani tina hiji kudrat nu sapertos kitu téh sarébu darajat lolong tur teu boga akal. Sareng ku margi saratus dua puluh opat rébu nabi — nu janten jalmi-jalmi nu pangkasohorna tina jinis manusa — kalayan sapuk ngumumkeun kabagjaan langgeng katut langgengna di aherat dumasar kana rébuan jangji sareng iket jangji ti Alloh sarta ngabuktikeun benerna aranjeunna ku mu'jizat-mu'jizat aranjeunna, kitu deui para ahli wilayah nu teu kaétang nandatanganan hakékat nu sami ku kasyaf sareng ku zauk, tangtos hakékat éta témbong tétéla siga panonpoé, sarta saha nu mangmang kana éta téh jadi jalma nu owah. Leres, sakumaha katangtuan katut pamadegan hiji dua jalmi nu ahli dina hiji élmu sareng hiji seni ngeunaan élmu katut seni éta ngagugurkeun pamadegan nu papalimpang ti sarébu jalmi nu henteu ahli dina éta élmu — sanaos aranjeunna ulama tur para ahli dina widangna dina élmu nu sanés — nya kitu deui dina hiji pasualan, upamana dina ngabuktikeun bulan sabit Romadon dina poé nu mangmang, sareng dina ngadalilkeun yén "Di beungeut bumi aya kebon kalapa nu siga kaléng susu", dua jalmi nu ngabuktikeun téh unggul kana sarébu jalmi nu mungkir tur nolak sarta meunang dina éta padu. Sabab nu ngabuktikeun mah cukup nuduhkeun hiji kalapa waé atanapi tempatna, tuluy gampil meunang dina éta padu.

Sakumaha nu nafikeun tur ngingkarkeun éta ngan tiasa ngabuktikeun dawaanana ku jalan milarian sareng nyisiran sakumna beungeut bumi teras némbongkeun yén éta teu kapendak di mana-mana; sedengkeun nu ngawartoskeun tur ngabuktikeun sawarga katut nagri kabagjaan mah parantos unggul dina dawaanana ngan ku némbongkeun hiji tapakna waé, hiji kalangkangna nu kabuka ku paningal batin sapertos dina sinéma, sareng hiji tétésanana; ari nu ngingkarkeun tur nafikeun éta mah ngan tiasa unggul dina dawaanana ku ningali sareng némbongkeun sakumna alam katut sakumna waktos ti azali dugi ka langgeng salawasna, nyaéta ku ngabuktikeun ingkar sareng nafi-na éta.

Tina rusiah nu penting ieu pisan, para ahli tahkik parantos sapuk sarta narima hiji kaidah dasar: nafi katut ingkar nu henteu nujul kana hiji tempat nu husus, tapi nu nyanghareupan sakumna alam sapertos hakékat-hakékat iman — kalayan sarat éta sanés perkara nu mustahil dina zatna — moal tiasa dibuktikeun.

Tah, dumasar kana hakékat nu pasti ieu: sanaos pamadegan nu pasalia ti rébuan failasuf téh kedahna henteu nimbulkeun hiji rasa mamang waé, malah henteu hiji was-was ogé, dina nyanghareupan hiji muhbir sâdiq (juru wartos nu jujur) dina pasualan-pasualan iman nu sapertos kitu — mangga kintenkeun sakumaha bodo tur gélona murag kana rasa mamang, dina rukun-rukun iman nu disapukan ku saratus dua puluh opat rébu muhbir sâdiq nu ngabuktikeun tur ahli dina widangna sareng ku ahli hakékat katut ahli tahkik nu teu kaétang tur teu aya watesna nu ngabuktikeun tur ahli dina widangna deuih, ngan ku sabab ingkarna sawatara failasuf nu akalna parantos turun kana socana, nu teu gaduh haté, nu jauh tina perkara batin, tur nu parantos lolong.

Sareng ku margi ku soca urang nyalira, tétéla sapertos beurang, urang nyaksian di jero diri urang katut di sabudeureun urang hiji rohmat nu umum, hiji hikmah nu nyakup sadayana, sareng hiji inayah nu tetep; sarta urang ningali tapak-tapak katut tajalli tina hiji karajaan rububiyah nu pikagimireun, hiji kaadilan nu luhung tur taliti, katut laku-laku jalâlî nu mulya. Malah hiji hikmah nu ngagantelkeun kana hiji tangkal sakitu seueurna hikmah saloba buah katut kembangna, sareng hiji rohmat nu ngaitkeun kana unggal manusa sakitu seueurna kurnia katut ni'mat saloba pakakas, rarasaan, katut daya-dayana, sareng hiji kaadilan nu mulya tur pinuh inayah nu nampiling bangsa-bangsa nu doraka sapertos kaum Nabi Nuh 'alaihis-salâm, kaum Nabi Hud 'alaihis-salâm, kaum Nabi Solih 'alaihis-salâm, kaum 'Âd, Tsamûd, katut Fir'aun sarta nu ngaraksa hak mahluk nu hirup nu pangleutikna, sareng ayat وَمِنْ اٰيَاتِه۪ٓ اَنْ تَقُومَ السَّمَٓاءُ وَالْاَرْضُ بِاَمْرِه۪ ثُمَّ اِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْاَرْضِ اِذَٓا اَنْتُمْ تَخْرُجُونَ nyaurkeun kalayan hiji karingkesan nu agung:

Sakumaha prajurit-prajurit nu tumut nu ngaso tur cicing di dua tangsi, ku panyaur hiji panglima (ku sora tarompét) tuluy datang kana pakarangna sareng kana tugasna; nya sapertos kitu pisan, dina misil dua tangsi ieu katut dina tumut kana paréntah, langit nu ageung sareng buleudan bumi téh sapertos dua tangsi nu tumut pikeun prajurit-prajurit Gusti Sultan Azali: iraha waé nu ngagolér ku pati di jero tangsi éta disaur ku sangkakala Kangjeng Malaikat Israfil, harita kénéh maranéhna maraké anggoan jasadna teras ngabelesat ka luar. Hiji karajaan rububiyah nu kaagunganana teu aya watesna — nu kauninga tina unggal usum semi, nalika eusi tangsi bumi némbongkeun kaayaan nu sami ku sangkakala malaikat guludug sarta ku kituna ngabuktikeun tur némbongkeun perkara éta — tangtos, dina kaayaan kumaha waé, sarta teu ngandung hiji rasa mamang ogé: sakumaha nu parantos dibuktikeun dina Kalimah Kasapuluh, ku henteu dibukana nagri aherat katut wewengkon hudang deui tina pati sareng disebarkeunana mahluk — nu ku rohmat, hikmah, inayah, kaadilan, katut karajaan nu langgeng salawasna éta dipénta kalayan pasti pisan — sama sakali teu aya hiji jalan kamungkinan ogé pikeun robahna kaéndahan rohmat nu teu aya watesna éta janten sikep teu welas asih nu goréng taya watesna, pikeun robahna hikmah nu sampurna tur teu aya watesna éta janten perkara nu teu aya gunana tur pinuh kakirangan sareng janten pamiceunan nu mubadir, pikeun robahna inayah nu kacida amisna éta janten hianat nu kacida pait, pikeun robahna kaadilan nu kacida ditimbang tur bener éta janten lampah zalim nu kacida telengesna, pikeun runtuhna karajaan nu langgeng salawasna nu kacida agung tur kuatna éta, pikeun leungitna sakumna kaagungan-Na ku margi henteu datangna hudang deui tina pati, sareng pikeun kanodaanana sampurnana rububiyah-Na ku sipat lemah sareng kirang; teu aya hiji akal ogé nu masihan kamungkinan kana kaayaan sapertos kitu, sabab di jerona ngumpul saratus perkara mustahil sakaligus, sarta éta téh batil tur mustahil di luar wewengkon sagala nu mungkin aya.

Sabab unggal mahluk nu gaduh kasadaran ogé ngartos: sakumaha teu welas asih tur pinuh hianatna ngahukum pati manusa salawasna, padahal manusa téh diriksa kalayan lemes tur dimanjakeun sarta dipaparin rasa sono kana kabagjaan langgeng katut kana langgeng salawasna di aherat ku pakakas sapertos akal sareng haté; sareng sakumaha pasaliana sareng hikmah, mubadirkeun sagemblengna sakumna pakakasna katut bakatna nu ngandung rébuan mangpaat ku hiji pati nu teu aya tuluyna — tanpa gunana, tanpa hasil, tanpa hikmah, dugi ka henteu dihirupkeun deui — padahal kana uteukna waé ditalikeun ratusan mangpaat nu pinuh hikmah; sareng sakumaha pasaliana sareng kaagungan karajaan-Na katut sareng sampurnana rububiyah-Na, henteu minuhan rébuan jangji sareng pasini-Na teras — hâsyâ — némbongkeun sipat lemah sareng bodo. Kalayan ngabandingkeun kana ieu sadaya, mangga larapkeun ogé kana inayah sareng kaadilan.

Tah, kana patarosan urang ngeunaan aherat nu ditaroskeun ka Gusti Khâliq urang, asma Ar-Rahmân, Al-Hakîm, Al-'Adl, Al-Karîm, sareng Al-Hâkim ngawaler ku hakékat-hakékat nu parantos disebatkeun éta; tanpa ragu tanpa mamang, éta asma-asma ngabuktikeun aherat tétéla sapertos panonpoé.

Sareng ku margi ku soca urang nyalira urang ningali yén aya hiji sipat Hafîzh (Nu Ngaraksa sagala rupa) nu sakitu ngawengkuna tur sakitu agungna nu ngawasa: sipat Hafîzh éta nyatet sarta ngajantenkeun kaserat rupa-rupa wangun tina unggal perkara katut unggal kajadian nu hirup, buku catetan tugas fitri nu dilakonanana, katut lambaran amalna ngeunaan tasbéhna ka asma-asma Ilahi ku basa kaayaan — dina papan-papan nu sipatna gambaran, dina siki-sikina, dina binih-binihna nu leutik, dina daya inget nu janten conto leutik tina Lauh Mahfuz, pangpangna dina daya inget manusa nu aya di jero uteukna nyaéta hiji perpustakaan nu sacara batin kacida ageungna tur sacara wangun kacida leutikna, katut dina sagala eunteung pantulan nu lahir sareng nu batin — teras ngamankeun tur ngaraksa sadayana. Saterasna, unggal usumna sumping, sakumna tulisan batin éta dipidangkeun ogé sacara lahir kana soca urang, sarta ku kakuatan jutaan misil, bukti, katut conto, unggal usum semi — nu mangrupa hiji kembang tina kudrat — ngumumkeun ka sakumna alam, dina kembangna nu pangageungna, ku milyaran létah, hiji hakékat hudang deui tina pati nu kacida pikahélokeunana dina ayat وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ.

Sadaya mahluk nu hirup — pangheulana jinis manusa — katut sagala barang téh henteu diciptakeun pikeun murag kana fana, pikeun ragrag kana teu aya, pikeun sirna dina kaayaan taya nanaon, sareng pikeun dihukum pati dina kaayaan teu aya. Sabalikna, éta ngabuktikeun kalayan kacida kuatna yén sadayana diciptakeun pikeun naék kana langgeng sareng nyucikeun diri kana tuluy aya, sarta pikeun asup kana tugas nu langgeng salawasna kalayan bakatna.

Leres, dina unggal usum semi urang nyaksian yén tutuwuhan nu teu kaétang nu pupus dina kiamat usum gugur téh, dina hudangna deui usum semi, unggal tangkal, unggal akar, unggal siki, sareng unggal binih maos ayat وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ teras napsirkeun hiji hartina sareng hiji jinisna ku basana sorangan ngaliwatan misil-misil tugas nu dilakonanana dina taun-taun kaliwat, sarta ku kituna nyaksian kana sipat Hafîzh nu agung éta. Sareng éta némbongkeun dina sagala rupa opat hakékat nu kacida agungna dina ayat هُوَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ, sarta masihan pangajaran ka urang ngeunaan sipat Hafîzh dina tingkat nu pangluhurna katut ngeunaan hudang deui tina pati dina gampilna sareng pastina usum semi. Leres, tajalli opat asma ieu lumangsung ti nu pangleutikna dugi ka nu pangnyakupna.

Upamina, kumaha hiji siki nu janten asal hiji tangkal:

اَلْاَوَّلُ — kalayan janten tempat tajalli asma ieu, siki éta téh hiji kotak leutik nu ngahimpun program tangkal éta nu kacida sampurnana, pakakas panyiptaanana nu teu kirang saeutik ogé, katut sakumna sarat wangunanana; nu ngabuktikeun agungna sipat Hafîzh.

وَالْاٰخِرُ — ari buahna, nu janten tempat tajalli asma ieu, téh hiji peti leutik nu ngamuat — sareng siki-sikina — daptar sakumna tugas fitri nu dilakonan ku tangkal éta, béréndélan amal-amalna, katut kaidah-kaidah hirupna nu kadua; nu nyaksian kana sipat Hafîzh dina tingkat nu pangluhurna.

وَالظَّاهِرُ — ari wangun jasmani tangkal éta, nu janten tempat tajalli asma ieu, téh hiji anggoan kahormatan sareng hiji papakéan nu sakitu saimbangna, sakitu pinuh senina, tur sakitu papaésna, nu dipapaésan ku rupa-rupa ukiran, papaés, katut tanda-tanda nu ngempur emas, saolah-olah hiji anggoan bidadari nu tujuh puluh warna; nu némbongkeun kana soca, di jero sipat Hafîzh, agungna kudrat, sampurnana hikmah, katut éndahna rohmat.

وَالْبَاطِنُ — ari mesin nu aya di jero tangkal éta, nu janten eunteung pikeun asma ieu, téh hiji pabrik, hiji panénunan, sareng hiji imah kimia nu sakitu tartibna, sakitu sampurnana, tur pinuh mu'jizat; sarta hiji kawah rejeki nu ditimbang nu henteu ngantunkeun hiji dahan, hiji buah, atanapi hiji daun waé tanpa tuangeun; nu ngabuktikeun tétéla sapertos panonpoé, di jero sipat Hafîzh, sampurnana kudrat katut kaadilan-Na sareng éndahna rohmat katut hikmah-Na.

Nya sapertos kitu pisan, buleudan bumi ogé, tina sisi usum-usum taunan, téh hiji tangkal. Ku tajalli asma Al-Awwal, sakumna binih katut siki nu dipasrahkeun kana sipat Hafîzh dina usum gugur téh mangrupa kumpulan-kumpulan leutik tina paréntah-paréntah Ilahi ngeunaan susunan tangkal beungeut bumi — nu maraké simbut usum semi sarta ngaluarkeun milyaran dahan, ranting, katut buah tur muka kembang — sareng mangrupa béréndélan kaidah-kaidah nu datang ti papasten Alloh, katut lambaran-lambaran amal nu leutik pisan sareng buku-buku catetan khidmah tina tugas-tugas nu dilakonan dina usum panas nu kaliwat; nu kalayan tétéla némbongkeun yén hiji Gusti Hafîzh Dzul-Jalâli wal-Ikrâm nuju damel ku kudrat katut kaadilan-Na sareng ku hikmah katut rohmat-Na nu teu aya watesna.

Ari tungtung tangkal bumi nu taunan éta, dina usum gugur nu kadua, nyimpen sakumna tugas nu dilakonan ku tangkal éta, sakumna tasbéh fitri nu diucapkeunana ka asma-asma Ilahi, katut sakumna lambaran amalna nu bakal tiasa disebarkeun dina hudangna deui usum semi nu bakal datang, kana kotak-kotak leutik saageung zarah, teras masrahkeunana kana panangan hikmah Gusti Hafîzh Dzul-Jalâl. Sarta éta maos asma هُوَ الْاٰخِرُ ku létah nu teu kaétang di beungeut alam.

Ari beungeut luar tangkal ieu, ku muka tilu ratus rébu kembang nu nyakup sadayana tur rupa-rupa — nu némbongkeun tilu ratus rébu misil katut tanda hudang deui tina pati — sarta ku ngampar méja-méja susuguh tina sipat Rahmân, Razzâq, Rahîm, katut Karîm nu teu aya watesna pikeun masihan sasaguhan ka mahluk-mahluk nu hirup, nyebat tur muji katut nyanjung asma هُوَ الظَّاهِرُ ku létah-létahna saloba buah, kembang, katut tuangeunana; sarta némbongkeun tétéla sapertos beurang hakékat وَ اِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ.

Ari jero tangkal nu agung ieu téh hiji kawah sareng hiji panénunan nu ngajalankeun mesin-mesin nu tartib katut pabrik-pabrik nu ditimbang nu teu kaétang tur teu kahitung, kalayan taliti pisan sareng tartib; nu tina hiji dirham nyayagikeun rébuan batman tuangeun, ngasakanana, sarta nepikeunana ka nu lapar. Sarta éta damel kalayan timbangan tur taliti nu sakitu rupina, dugi ka teu ngantunkeun tempat saeutik ogé pikeun campurna kabeneran sanaos ngan sazarah. Nya éta ngumumkeun tur ngabuktikeun asma هُوَ الْبَاطِنُ dina ratusan rébu cara, sapertos sawatara malaikat nu maca tasbéh ku saratus rébu létah babarengan sareng jero bumi.

Sareng sakumaha bumi téh hiji tangkal tina sisi hirupna nu taunan, sarta sakumaha éta ngajantenkeun sipat Hafîzh di jero opat asma éta — kitu deui opat asma éta pisan — janten hiji konci pikeun panto hudang deui tina pati; nya sapertos kitu pisan, tina sisi umur jaman katut hirup dunya ogé bumi téh hiji tangkal nu tartib nu buah-buahna dikintunkeun ka pasar aherat. Sarta éta janten tempat tajalli sareng eunteung pikeun opat asma éta, tur muka hiji jalan nu nuju ka aherat, nu legana teu kahontal ku akal urang boh pikeun ngawengkuna boh pikeun nerangkeunana. Ngan sakieu waé nu ku urang dicarioskeun:

Sakumaha jarum-jarum hiji jam mingguan nu ngitung detik, menit, jam, katut poé téh silih sarupa hiji sareng nu séjén sarta silih buktikeun. Saha waé nu ningali obahna jarum detik, kapaksa ngaenyakeun obahna gir-gir nu séjén.

Nya sapertos kitu pisan, poé-poé nu ngitung detik dunya ieu — nu mangrupa hiji jam nu pangageungna kagungan Gusti Khâliq Dzul-Jalâl nu murbeng langit sareng bumi — sareng taun-taun nu ngahisab menitna, abad-abad nu némbongkeun jamna, katut mangsa-mangsa nu ngawartoskeun poéna, téh silih sarupa sarta silih buktikeun. Sarta ku tanda nu teu kaétang éta ngawartoskeun yén usum tiris nu poék tina dunya nu bakal sirna ieu bakal kadatangan hiji usum semi nu langgeng sareng hiji énjing nu langgeng salawasna, kalayan pastina sapertos pastina énjing tina peuting ieu sareng usum semi tina usum tiris ieu. Kitu pisan asma Al-Hafîzh katut asma هُوَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ngawaler kana pasualan hudang deui tina pati nu ku urang ditaroskeun ka Gusti Khâliq urang, ku hakékat nu parantos disebatkeun éta.

Sareng ku margi ku soca urang nyalira urang ningali sarta ku akal urang ngartos yén:

Manusa

Nyaéta buah nu pangahirna tur nu panglengkepna ngahimpun sagala rupa tina tangkal alam ieu

Sareng, tina sisi hakékat Muhammadiyah 'alaihis-salâtu was-salâm, siki asalna

Sareng ayat nu pangageungna tina Al-Qur'an alam

Sareng Ayat Kursi-na nu ngemban Ismul A'zham

Sareng tamu nu pangmulyana di karaton alam

Sareng pagawé nu panggiatna nu diidinan ngokolakeun para pangeusi séjén di éta karaton

Sareng pangawas nu pangraména tur pangageungna tanggung jawab, nu dipapancénan ngawaskeun pangasupan, pangaluaran, katut melakna di kebon sareng di sawah kampung bumi di kota alam, sarta nu dilengkepan ku ratusan élmu katut rébuan seni

Sareng hiji pamariksa Gusti Sultan Nu Azali tur Nu Langgeng di nagri bumi tina nagara alam, nu aya dina pangawasan nu kacida talitina, sarta hiji rupa khalifah di bumi

Sareng hiji nu ngokolakeun nu sakumna lakuna — boh nu leutik boh nu ageung — dicatet

Sareng hiji kawula nu nyakup sadayana, nu manggul amanat nu pangageungna nu langit, bumi, katut gunung-gunung mah teu warani manggulna, nu di payuneunana muka dua jalan nu ahéng — dina jalan kahiji manéhna janten mahluk nu hirup nu pangcilakana, dina jalan kadua nu pangbagjana — sarta nu dipapancénan ubudiyah nu kacida legana

Sareng hiji eunteung nu janten tempat tajalli Ismul A'zham Gusti Sultan alam sarta nu panglengkepna ngahimpun sakumna asma-Na

Sareng nu diajak sasauran sacara husus, nu pangngartosna kana dawuhan-dawuhan Alloh Nu Maha Suci katut kana sasauran-Na

Sareng hiji mahluk hirup nu teu walakaya, nu pangbutuhna di antawis mahluk-mahluk nu hirup di alam ieu, nu sanaos fakr sareng lemahna teu aya watesna, gaduh maksad katut kahoyong nu teu kaétang, musuh nu teu aya watesna, sarta rupa-rupa perkara nu ngabahayakeun tur nyerikeun manéhna

Sareng nu pangbeungharna tina sisi bakat

Sareng nu pangnyerina tina sisi ni'matna hirup, nu ni'matna kacampuran ku kanyeri nu pikasieuneun

Sareng nu pangsonona tur pangbutuhna kana langgeng, sarta nu panglayakna tur pangpantesna nampi éta

Sareng nu neda tur nyuhunkeun kalayan doa nu teu kaétang supados tuluy aya sareng kénging kabagjaan langgeng

Sareng nu, sanaos sakumna ni'mat dunya dipaparinkeun ka manéhna, éta sadaya tetep henteu nyugemakeun kahoyongna kana langgeng

Sareng hiji mu'jizat nu kacida ahéngna tina kudrat Alloh Nu Shamad katut hiji perkara nu ahéng dina panyiptaan, nu mikaasih Zat Nu Maparin Kurnia ka manéhna dugi ka tingkat ngabakti, nu ngajantenkeun batur mikaasih, sarta nu dipikaasih

Sareng nu ngawengku alam di jero dirina sarta nu sakumna pakakas kamanusaanana nyaksian yén manéhna diciptakeun pikeun nuju kana langgeng salawasna

Sareng manusa-manusa ieu — nu ku dua puluh hakékat nu nyakup sadayana sapertos kitu tumali kana asma Al-Haqq kagungan Alloh; nu amal-amalna terus-terusan dicatet ku asma Al-Hafîzh, nyaéta asma Gusti Hafîzh Dzul-Jalâl nu ningali kabutuh nu pangleutikna tina mahluk hirup nu pangleutikna, nu ngadangu panyuhunanana, sarta nu ngawaler kalayan padamelan; nu laku-lakuna nu aya patalina sareng sakumna alam diserat ku para juru tulis nu mulya tina asma éta; sarta nu langkung ti sagala rupa janten tempat paningal nu taliti tina asma éta — tangtos, tangtos, dina kaayaan kumaha waé, sarta teu ngandung hiji rasa mamang ogé: numutkeun katangtuan dua puluh hakékat ieu, bakal aya hudang deui tina pati sareng panyebaran deui pikeun manusa. Sarta ku asma Al-Haqq, maranéhna bakal nampi ganjaran tina khidmah-khidmahna nu kapungkur sareng siksa tina kakiranganana. Sarta ku asma Al-Hafîzh, maranéhna bakal dihisab tur dipariksa tina unggal amal nu dicatet, boh nu leutik boh nu ageung. Sarta di nagri nu langgeng, panto tempat susuguh kabagjaan langgeng katut panto panjara cilaka nu langgeng bakal dibuka. Sarta hiji perwira nu di alam ieu ngapalaan seueur golongan, nu pipilueun, sarta sakapeung ngaharu-biru, moal ngagolér nyumput di jero taneuh dina kaayaan henteu ditaroskeun kana amal-amal nu dipilampahna sareng henteu dihudangkeun.

Upami henteu kitu: padahal Mantenna ngadangu sora hiji laleur sarta ngawaler kalayan padamelan ku maparin hak hirupna, ari henteu ngadangu doa-doa hak-hak manusa nu teu kaétang ngeunaan langgeng — doa nu diucapkeun ku létah dua puluh hakékat nu parantos disebatkeun éta sarta nu ngageter-geterkeun arsy katut bumi kalayan kakuatan sora guludug — teras miceun hak-hak nu teu kaétang éta; sareng hiji hikmah nu, sakumaha nu disaksian ku tartibna jangjang laleur, henteu mubadirkeun sanaos ngan sajangjang laleur, tuluy mubadirkeun sagemblengna bakat kamanusaan nu janten pananggeuhan sakumna hakékat éta, harepan katut kahoyong nu manjang dugi ka langgeng salawasna, sarta seueur pisan patalian katut hakékat alam nu ngahirupan bakat sareng kahoyong éta: éta téh hiji lampah nu sakitu teu adilna, hiji perkara nu sakitu di luar kamungkinanana, sarta hiji perkara nu sakitu goréng tur zalimna, dugi ka sakumna mahluk nu nyaksian kana asma Al-Haqq, Al-Hafîzh, Al-Hakîm, Al-Jamîl, katut Ar-Rahîm nampik éta. Maranéhna nyarios: éta téh saratus tingkat mustahil sareng sarébu sisi teu mungkin kajadian.

Tah, kana patarosan ngeunaan hudang deui tina pati nu ku urang ditaroskeun ka Gusti Khâliq urang, asma Al-Haqq, Al-Hafîzh, Al-Hakîm, Al-Jamîl, sareng Ar-Rahîm ngawaler sarta nyaurkeun: “Sakumaha Kami haq tur hakékat, sareng sakumaha nyatana mahluk-mahluk nu nyaksian ka Kami, kitu deui hudang deui tina pati téh haq tur pasti kajadian.”

Sareng ku margi…

Abdi badé nyerat deui, nanging ku margi perkarana parantos écés sapertos panonpoé, abdi cekapkeun sakieu waé.

Tah, kalayan ngabandingkeun kana hakékat-hakékat dina misil katut “ku margi” nu parantos kaliwat: sakumaha unggal-unggal tina asma Alloh nu nyanghareup ka alam — tina saratus, malah sarébu asma-Na — ngabuktikeun kalayan tétéla Musamma-na (Nu kagungan asma éta) ku eunteung katut tajallina di jero mahluk; nya sapertos kitu pisan asma-asma éta ogé némbongkeun hudang deui tina pati katut nagri aherat sarta ngabuktikeunana kalayan pasti.

Sareng sakumaha Rabb urang ngawaler patarosan urang nu ditaroskeun ka Gusti Khâliq urang ieu kalayan waleran nu suci tur pasti — ku sakumna firman-Na, ku sakumna kitab nu diturunkeun ku Mantenna, sarta ku lolobana asma nu Mantenna janten Musamma-na; nya sapertos kitu pisan Mantenna ngajantenkeun perkara éta diucapkeun dina wangun nu sanés ogé ku para malaikat-Na katut ku létah aranjeunna. Nyaéta kieu:

Para malaikat nyaurkeun: “Ti jaman Adam kénéh, patepangan aranjeun sareng para ruhani katut sareng Kami téh gaduh ratusan kajadian nu kakuatanana mutawatir (diwartoskeun ku seueur jalmi). Sareng aya tanda katut bukti nu teu kaétang nu nuduhkeun kana ayana Kami sareng para ruhani katut kana ubudiyah Kami. Sareng Kami parantos nyarioskeun — kalayan pada saluyu hiji sareng nu séjén — yén Kami ngalanglang aula-aula aherat sareng sawatara wewengkonna, nalika Kami patepang sareng para nabi nu janten panglima aranjeun; sarta Kami tetep nyarioskeun kitu salalawasna. Tangtos, aula-aula nu langgeng tur sampurna nu dilanglang ku Kami éta, katut karaton-karaton sareng panganjrekan-panganjrekan nu diperabotan tur dipapaésan di pungkureun aula-aula éta, Kami henteu ngandung hiji rasa mamang ogé yén sadayana keur ngantosan pikeun ngeusian tempat-tempat éta ku tamu-tamu nu kacida pentingna; sareng Kami nerangkeun ieu ka aranjeun kalayan pasti.” Kitu para malaikat ngawaler patarosan urang.

Sareng ku margi Gusti Khâliq urang parantos netepkeun Muhammad Al-'Arabî 'alaihis-salâtu was-salâm janten guru urang nu pangageungna, pangajar nu pangsampurnana, sareng pituduh nu pangleresna nu henteu lepat sarta henteu ngalepatkeun, tur parantos ngutus anjeunna salaku utusan nu pangahirna: supados urang naék tur nyampurnakeun diri ti tingkat ilmul yaqin kana tingkat ainul yaqin katut haqqul yaqin, urang kedah tipayun-payunna naroskeun patarosan nu ku urang ditaroskeun ka Gusti Khâliq urang téh ka guru urang ieu. Margi sakumaha anjeunna صلى الله عليه وسلم — ku sarébu mu'jizat ti Gusti Khâliq urang nu unggal-unggalna janten hiji tanda pangbeneran — parantos ngabuktikeun yén Al-Qur'an téh haq tur kalam Alloh, nyaéta salaku hiji mu'jizat Al-Qur'an; kitu deui Al-Qur'an ogé, ku opat puluh rupa i'jaz, janten hiji mu'jizat anjeunna صلى الله عليه وسلم sarta ngabuktikeun yén anjeunna صلى الله عليه وسلم leres tur utusan Alloh; nya hakékat hudang deui tina pati nu didawakeun tur dibuktikeun ku duanana babarengan ku rébuan ayat — nu hiji ku basa alam syahadah, di handapeun panguatan sakumna nabi katut wali sapanjang hirup anjeunna; nu séjénna ku basa alam gaib, di jero panguatan sakumna firman samawi katut hakékat-hakékat alam — téh tangtos pastina sapertos panonpoé sareng beurang.

Leres, hiji pasualan nu pangahéngna, nu pangpikagimireunana, tur nu di luar wates akal sapertos hudang deui tina pati téh ngan tiasa dipecahkeun sareng kaharti ku pangajaran dua guru nu pikahélokeun sapertos kitu.

Sababna para nabi jaman baheula henteu masihan katerangan ka umatna sapertos Al-Qur'an téh margi jaman-jaman éta mangrupa jaman badawi sareng jaman keur budak leutik kénéh umat manusa. Dina pangajaran mimiti mah katerangan téh saeutik.

Cindekna: Ku margi lolobana asma Alloh merlukeun tur menta ayana aherat, tangtos sakumna hujjah nu nuduhkeun kana asma-asma éta, tina hiji sisi, nuduhkeun ogé kana bener-bener ayana aherat.

Sareng ku margi para malaikat ngawartoskeun yén aranjeunna parantos ningali wewengkon-wewengkon aherat katut alam nu langgeng, tangtos bukti-bukti nu nyaksian kana ayana para malaikat, para ruh, katut para ruhani sareng kana ubudiyah aranjeunna, ku jalan éta nuduhkeun ogé kana ayana aherat.

Sareng ku margi dawaan, tuntutan, katut dasar nu pangtetepna dina sapanjang hirup Muhammad 'alaihis-salâtu was-salâm — saparantos kaésaan Alloh — téh aherat, tangtos sakumna mu'jizat katut hujjah nu nuduhkeun kana nubuwwah anjeunna sareng kana leresna anjeunna, tina hiji sisi, ku jalan éta nyaksian kana bener-bener ayana aherat sareng kana bakal datangna.

Sareng ku margi saparapat tina Al-Qur'an téh ngeunaan hudang deui tina pati sareng aherat, sarta ku sarébu ayatna Al-Qur'an ngabuktikeun tur ngawartoskeun éta, tangtos sakumna hujjah, bukti, katut burhan nu nyaksian sareng nuduhkeun kana leresna Al-Qur'an, ku jalan éta nuduhkeun tur nyaksian ogé kana ayana, kana bener-bener ayana, katut kana dibukana aherat.

Tah, tingali: sakumaha kuat tur pastina rukun iman ieu.