TILU ISYARAT

Riwayat Hirup · hlm. 155

Mimitina ieu téh Pasualan Katilu tina Catetan Katujuh Belas dina Lem'a Katujuh Belas; nanging ku margi patarosan-patarosanana kacida seukeut tur legana sarta waleran-waleranana kacida kuat tur caangna, ieu asup kana Lemaat salaku Lem'a Kadua Puluh Dua tina Serat Katilu Puluh Hiji. Lem'alar kedah masihan tempat kana ieu Lem'a. Ieu rusiah, hususna kanggo dulur-dulur urang nu pangkhususna, nu pangihlasna, sareng nu pangsatiana.

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ اِنَّ اللّٰهَ بَالِغُ اَمْرِه۪ قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِكُلِّ شَىْءٍ قَدْرًا

Ieu Pasualan téh tilu isyarat.

ISYARAT KAHIJI: Hiji patarosan penting ngeunaan diri kaula sareng Risale-i Nur. Ku seueur jalmi disanggemkeun kieu: Anjeun henteu campur kana dunyana ahli dunya, nanging naha unggal aya kasempetan maranéhna kalah campur kana aherat anjeun? Padahal teu aya hiji undang-undang pamaréntah ogé nu campur kana urusan jalma nu ninggalkeun dunya sareng nu nyingkur?

Waleran: Waleran Said Anyar kana ieu patarosan téh jempé. Said Anyar nyarios: "Sina papasten Alloh nu masihan waleran kaula." Sanaos kitu, sirah Said Heubeul nu ku kaula diinjeum samentawis salaku amanat ku margi kapaksa téh nyarios: Nu kedah ngawaler ieu patarosan téh pamaréntah propinsi Isparta sareng masarakat ieu propinsi. Margi ieu pamaréntah sareng ieu masarakat téh langkung raket patalina sareng harti nu aya di handapeun ieu patarosan tibatan kaula. Ku margi hiji pamaréntah nu anggotana rébuan sareng hiji masarakat nu anggotana ratusan rébu téh wajib mikiran sareng ngabéla salaku gaganti kaula, naha kaula kedah nyarios sareng para nu ngadakwa tur ngabéla diri tanpa perlu? Margi parantos salapan taun kaula aya di ieu propinsi, sareng beuki lami kaula beuki mungkur tina dunya maranéhna. Teu aya hiji kaayaan kaula ogé nu tetep buni. Malah risalah-risalah kaula nu pangbunina tur pangrusiahna ogé parantos labuh kana panangan pamaréntah sareng sawatara anggota déwan. Upami di kaula aya kaayaan campur kana urusan dunya, atawa aya usaha katut pamikiran ngahaharu nu bakal ngajantenkeun ahli dunya reuwas tur salempang, tangtos pamaréntah di ieu propinsi katut di kabupatén-kabupaténna — nu parantos salapan taun nalungtik tur maluruh kalayan taliti, sedengkeun kaula ogé tanpa asa-asa ngedalkeun rusiah kaula ka saha waé nu sumping ka kaula — moal jempé ka kaula sarta moal ngantep kaula. Upami di kaula aya kalepatan nu bakal ngarugikeun kabagjaan sareng mangsa payun bangsa katut lemah cai, tangtos éta bakal ngajantenkeun aranjeunna tanggung jawab salami salapan taun ieu, ti gubernurna dugi ka komandan pos jaga di désa. Pikeun ngaleupaskeun diri tina tanggung jawab, aranjeunna kapaksa ngalawan jalma-jalma nu ngagedé-gedékeun perkara nu saeutik ngeunaan kaula, nyaéta ku cara ngaleutikkeun perkara nu gedé sarta ngabéla kaula. Ku margi kitu, waleran kana ieu patarosan téh ku kaula dipasrahkeun ka aranjeunna.

Ari masarakat ieu propinsi, sacara umum langkung wajib ngabéla kaula tibatan kaula sorangan, nya ku margi kieu: salami salapan taun ieu urang parantos digawé ku ratusan risalah nu sacara nyata tur lahiriah némbongkeun pangaruhna kana hirup langgeng, kana kakuatan iman, sareng kana kabagjaan hirup masarakat ieu — nu sakaligus jadi dulur, jadi sobat, sareng jadi masarakat nu barokah; teu aya hiji karisi sareng karugian ogé nu datang ka saha waé ku margi éta risalah-risalah; teu katingal hiji renceb pulitik atawa renceb dunya ogé nu ngandung maksad goréng; sareng sagala puji kagungan Alloh, propinsi Isparta ieu — ku jalan Risale-i Nur — parantos ngahontal hiji kalungguhan barokah dina hal kakuatan iman sareng teguhna nyekel agama, sarupi sareng barokahna Syam nu mulya dina jaman baheula katut barokahna Masjid Al-Azhar di Mesir nu jadi madrasah umum alam Islam; ku margi Risale-i Nur ngajantenkeun kakuatan iman ngungkulan sipat lalawora sareng ngajantenkeun kabungah kana ibadah ngungkulan lampah sasar di ieu propinsi, sarta ngahasilkeun kanggo ieu propinsi hiji kaleuwihan dina hal agama nu ngungkulan sadaya propinsi séjén — tangtos sakumna jalmi di ieu propinsi, sanaos upamana aya nu teu gaduh agama, wajib ngabéla kaula sareng Risale-i Nur. Di jero hak pembélaan aranjeunna nu kacida pentingna, hak kaula nu leutik tur teu penting téh henteu ngadorong kaula pikeun ngabéla diri — dina waktos kaula parantos ngaréngsékeun tugas kaula sareng, sagala puji kagungan Alloh, rébuan murid parantos digawé katut keur digawé dina tempat hiji jalma nu teu daya sapertos kaula. Hiji jalma nu gaduh rébuan pangacara sakitu seueurna mah moal ngabéla perkarana ku dirina sorangan.

ISYARAT KADUA: Ieu waleran kana hiji patarosan nu pinuh kritik. Ti pihak ahli dunya disanggemkeun kieu: Naha anjeun nyeri haté ka abdi sadaya? Naha sakali ogé anjeun henteu kantos ngajukeun panyuhunan, ngan jempé waé? Anjeun ngadu kalayan sengit ngeunaan abdi sadaya bari nyarios: "Aranjeun nganiaya kaula!" Padahal abdi sadaya gaduh hiji prinsip, sareng gaduh kaidah-kaidah husus salaku tungtutan abad ieu. Anjeun henteu narima larapna éta kaidah kana diri anjeun. Nu ngalarapkeun undang-undang mah sanés nu nganiaya; nu henteu narima éta pisan nu barontak. Contona: dina abad kabébasan ieu sareng dina jaman républik-républik nu nembé dimimitian ku abdi sadaya, kaidah ngaleungitkeun tekenan katut ngawasaan ku paksa dumasar kana sarua rata téh parantos janten undang-undang dasar abdi sadaya; nanging tina kaayaan lahir anjeun sareng tina lalampahan hirup anjeun dina jaman baheula, kahartos yén anjeun ngusahakeun kénging hiji kakuatan sareng hiji kalungguhan di masarakat di luareun pangaruh pamaréntah, ku cara kénging perhatosan umum — kadang dina rupa jadi guru agama, kadang dina rupa jadi jalma zuhud — sarta ku cara narik perhatosan ka diri anjeun. Ari kaayaan sapertos kitu — numutkeun istilah ayeuna — tiasa waé katingal saé di jero tekenan borjuis nu nindes. Nanging ku margi kaidah-kaidah sosialisme sareng Bolsyéwisme sagemblengna — nu némbongan ku hudangna sareng unggulna golongan awam — langkung mangpaat pikeun abdi sadaya, sarta ku margi abdi sadaya parantos narima éta kaidah-kaidah sosialisme, kaayaan anjeun karaos abot pikeun abdi sadaya sareng patukang-tonggong sareng prinsip abdi sadaya. Ku margi kitu anjeun teu gaduh hak ngadu sareng nyeri haté ku margi kasusah nu dipasihkeun ku abdi sadaya ka anjeun?

Waleran: Saha waé nu muka jalan anyar dina hirup kamasarakatan manusa, upami henteu ngalampahkeun luyu sareng hukum fitrah nu aya di sakumna alam, moal hasil dina padamelan nu saé sareng dina kamajuan. Sakabéh lampahna bakal asup kana itungan kajahatan sareng karuksakan. Ku margi aya kawajiban nyaluyukeun lampah kana hukum fitrah, tangtos undang-undang sarua rata mutlak téh ngan tiasa dilarapkeun ku cara ngarobih fitrah manusa sareng ngaleungitkeun hikmah dasar dina panyiptaan jinis manusa.

Leres, kaula téh, boh tina katurunan boh tina cara hirup, kaasup golongan awam. Sareng tina masyrab katut pamikiran, kaula kaasup jalma-jalma nu narima jalan "sarua rata dina hak". Sareng ku rasa welas asih katut rusiah kaadilan nu datang ti Islam, kaula kaasup jalma-jalma nu ti baheula digawé ngalawan panindesan sareng tekenan golongan luhur nu disebat borjuis. Ku margi kitu, ku sagemblengna kakuatan kaula, kaula aya di pihak kaadilan nu sampurna sarta ngalawan panganiayaan, ngawasaan ku paksa, tekenan, katut panindesan. Nanging fitrah jinis manusa sareng rusiah hikmahna téh patukang-tonggong sareng undang-undang sarua rata mutlak. Margi Gusti Fâthir Nu Hakîm, pikeun némbongkeun kudrat sareng hikmah-Na nu sampurna, ngabijilkeun hasil nu seueur tina perkara nu saeutik, nyeratkeun seueur kitab dina hiji lambaran, sareng ngalaksanakeun seueur tugas ku hiji perkara; kitu deui Mantenna ngalaksanakeun tugas rébuan jinis ku jinis manusa. Nya tina rusiah nu agung éta pisan, Alloh nyiptakeun jinis manusa dina hiji fitrah nu bakal ngabijilkeun rébuan jinis sapertos ranggeuyan sarta bakal némbongkeun tingkatan sakumaha réana rébuan jinis sato séjénna. Daya-dayana, latifah-latifahna (daya-daya lemes dina diri manusa), sareng rarasaanana henteu diwatesan sapertos sato séjén; ku margi Mantenna ngantep manusa bébas sarta maparin bakat pikeun ngumbara dina kalungguhan nu teu aya watesna, manusa nu asalna hiji jinis téh janten sami sareng rébuan jinis — nya ku margi éta manusa janten khalifah di bumi, hasil tina sakumna alam, sareng raja sagala nu hirup. Nya ragi sareng pér nu ngagerakkeun rupa-rupana jinis manusa téh kautamaan nu sajati tur dibarengan iman, ku jalan pasanggiri. Ngaleungitkeun kautamaan téh ngan tiasa ku ngarobih hakékat manusa, ku mareuman akal, ku maéhan haté, sareng ku nyirnakeun ruh. Leres, ieu ucapan nu sampurna — nu saleresna pantes ditamplokkeun kana beungeut abad nu bengis ieu, abad nu di handapeun tirai kabébasan mawa hiji panindesan nu pikasieuneun, nanging kalayan lepat kalah ditamplokkeun kana beungeut hiji jalma nu kacida pentingna nu henteu pantes nampi éta tamparan:

Moal mungkin nyirnakeun kabébasan ku panganiayaan sareng ku kazaliman;

Cobi, upami anjeun mampuh, leungitkeun pangartos tina kamanusaan.

salaku gaganti éta ucapan, pikeun ditamplokkeun kana beungeut abad ieu, kaula ogé nyarios:

Moal mungkin nyirnakeun hakékat ku panganiayaan sareng ku kazaliman;

Cobi, upami anjeun mampuh, leungitkeun haté tina kamanusaan.

atanapi:

Moal mungkin nyirnakeun kautamaan ku panganiayaan sareng ku kazaliman;

Cobi, upami anjeun mampuh, leungitkeun ati sanubari tina kamanusaan.

Leres, kautamaan nu dibarengan iman téh sanés jalan pikeun nekenan, sareng moal tiasa jadi sabab panindesan. Nekenan sareng ngawasaan ku paksa téh tanda teu gaduh kautamaan. Sareng pangpangna, masyrab nu pangpentingna pikeun jalma-jalma nu gaduh kautamaan téh nyampur kana hirup kamasarakatan manusa kalayan rasa teu daya, rasa butuh, sareng handap asor. Sagala puji kagungan Alloh, hirup kaula parantos lumangsung sareng keur lumangsung dina masyrab éta. Kaula henteu ngaku dina rupa agul yén di diri kaula aya kautamaan. Nanging dina rupa nyaritakeun ni'mat Ilahi, kalayan niat sukur, kaula nyarios: Alloh, ku kurnia sareng kamulyaan-Na, parantos maparin kautamaan pikeun digawé dina élmu-élmu iman katut Qur'an sarta pikeun ngartos éta. Ieu paparin Ilahi téh — sagala puji kagungan Alloh — sapanjang hirup kaula ku pitulung Ilahi dianggo kanggo mangpaat katut kabagjaan umat Islam ieu; sareng sakumaha éta tara pisan janten alat pikeun nekenan atawa ngawasaan ku paksa, kitu deui perhatosan jalma réa katut ditarimana ku masarakat kalayan saé — nu jadi paluruh lolobana jalma nu lalawora — téh ku kaula dipikaijid dumasar kana hiji rusiah nu penting; kaula lumpat ti éta sadaya. Ku margi éta parantos ngamubadirkeun dua puluh taun hirup kaula nu heubeul, éta sadaya ku kaula dianggap ngabahayakeun diri kaula. Nanging kaula terang yén éta téh hiji tanda maranéhna resep kana Risale-i Nur; ku margi kitu kaula henteu ngajantenkeun maranéhna nyeri haté.

Nya ayeuna, hé ahli dunya! Kaula pisan-pisan henteu campur kana dunya aranjeun, teu aya hiji jihat ogé nu ngahubungkeun kaula sareng prinsip-prinsip aranjeun, sarta ku saksi hirup kaula salapan taun dina tawanan ieu, teu aya hiji niat sareng kahoyong ogé di kaula pikeun campur deui kana dunya; nanging aranjeun ngintip-ngintip sareng nekenan kaula sakitu seueurna, saolah-olah kaula téh hiji jalma nu ti baheula ngawasaan ku paksa, nu salawasna ngadago kasempetan, sareng nu mawa pamikiran panindesan katut tekenan — éta téh dumasar kana undang-undang nu mana? Padahal di dunya ieu teu aya hiji pamaréntah ogé nu ngawidian hiji lampah nu sapertos kitu, nu aya di luareun undang-undang sareng nu teu disatujuan ku hiji jalma ogé; ku margi kitu, kana sakitu seueurna lampah goréng nu dilakukeun ka kaula, sanés ngan kaula waé nu nyeri haté, malah upami jinis manusa terang tangtos jinis manusa ogé bakal nyeri haté, malah sakumna alam keur nyeri haté!..

ISYARAT KATILU: Hiji patarosan nu gélo tur pinuh mughalathah (sasar pikir). Sabagian jalma nu nyangking kakawasaan nyarios kieu: Ku margi anjeun cicing di ieu nagara, sakuduna anjeun tumut kana undang-undang républik nagara ieu; naha anjeun kalah ngaleupaskeun diri tina éta undang-undang di handapeun tirai nyingkur? Contona: dina undang-undang pamaréntah ayeuna, nyangkingkeun hiji kaleuwihan atawa hiji kautamaan pikeun diri di luareun tugas resmi, teras ku éta nekenan sabagian masarakat sarta ngajalankeun pangaruh, téh patukang-tonggong sareng salah sahiji kaidah républik nu nyandel kana dasar sarua rata. Naha anjeun, sanaos teu gaduh tugas resmi, ngantep panangan anjeun dicium? Naha anjeun nyandak sikep agul mamér diri supados jalma réa ngadangukeun anjeun?

Waleran: Jalma-jalma nu ngalarapkeun undang-undang téh ngan tiasa ngalarapkeunana ka nu séjén saparantos ngalarapkeun heula kana diri sorangan. Ku ngalarapkeun hiji kaidah ka nu séjén padahal ka diri sorangan henteu dilarapkeun, aranjeun pisan nu pangheulana ngarempak sareng ngalawan kaidah katut undang-undang aranjeun sorangan. Margi aranjeun hoyong undang-undang sarua rata mutlak ieu dilarapkeun ka kaula. Kaula ogé nyarios:

Iraha waé hiji prajurit biasa naék kana kalungguhan hiji marsekal di masarakat, teras milu kana hormat katut perhatosan nu ditémbongkeun ku masarakat ka éta marsekal sarta nampi perhatosan katut hormat nu sami sapertos anjeunna; atawa iraha waé éta marsekal janten biasa sapertos éta prajurit, nyandak kaayaan surem sapertos prajurit éta, sarta di luareun tugasna teu aya deui hiji ajén ogé; sareng deui, iraha waé hiji pupuhu staf perang nu pangpinterna, nu jadi sabab unggulna hiji tentara, asup kana sarua rata sareng hiji prajurit nu pangbodona dina perhatosan umum, dina hormat, sareng dina kanyaah — nya harita, numutkeun undang-undang sarua rata aranjeun ieu, aranjeun kénging nyarios kieu ka kaula: "Ulah nyebat diri anjeun guru! Ulah narima hormat! Pungkir kautamaan anjeun! Layanan palayan anjeun! Jadi babaturan para pangemis!"

Upami aranjeun nyarios: Hormat, kalungguhan, sareng perhatosan ieu téh ngan husus keur waktos nuju ngajalankeun tugas sarta ngan husus keur para nu gaduh tugas resmi. Anjeun téh jalma nu teu gaduh tugas; anjeun teu tiasa narima hormat masarakat sapertos para nu gaduh tugas!

Waleran: Upami manusa téh ngan ukur hiji awak, upami manusa langgeng di dunya tanpa maot, upami lawang kubur ditutup, sareng upami maot téh dipaéhan, teras harita tugas ngan husus keur tentara katut para pagawé pamaréntahan — tangtos ucapan aranjeun aya hartina. Nanging ku margi manusa téh sanés ngan ukur awak. Pikeun ngingu awak, haté, létah, akal, sareng uteuk téh moal dirungkadkeun teras didaharkeun ka éta awak; éta sadaya moal disirnakeun. Éta sadaya ogé peryogi diurus. Sareng ku margi lawang kubur henteu ditutup, sarta ku margi kasalempang kana mangsa payun di sabalikeun kubur téh pasualan nu pangpentingna pikeun unggal jalmi. Tangtos tugas-tugas nu nyandel kana kataatan sareng hormat masarakat téh henteu ngan diwatesan kana tugas kamasarakatan, pulitik, sareng militér nu patali sareng hirup dunya masarakat. Leres, sakumaha maparin surat idin lalampahan ka para nu ngumbara téh hiji tugas, kitu deui maparin surat idin sakaligus cahya dina jalan nu poék ka para nu ngumbara nuju alam langgeng téh hiji tugas nu sakitu pentingna, dugi ka teu aya hiji tugas ogé nu sapenting éta. Mungkir kana tugas nu sapertos kitu téh ngan tiasa ku mungkir kana maot, sarta ku ngabohongkeun tur mungkir kana kasaksian tilu puluh rébu saksi nu unggal dinten nandatanganan tur ngabenerkeun dawa اَلْمَوْتُ حَقٌّ ku cap layonna. Ku margi aya tugas-tugas maknawi nu nyandel kana pangabutuh maknawi nu mutlak. Sareng nu pangpentingna tina éta tugas téh iman — nu jadi lambaran paspor pikeun ngumbara dina jalan alam langgeng, jadi lampu saku haté dina poékna alam barzah, sareng jadi konci kabagjaan langgeng — sarta ngajarkeun katut nguatkeun iman. Tangtos ahli makrifat nu ngalaksanakeun tugas éta moal pisan-pisan nganggap teu aya ni'mat Ilahi katut kautamaan iman nu dipaparinkeun ka dirina dina rupa mungkir kana ni'mat, sarta moal ragrag kana kalungguhan jalma-jalma nu sasar sareng nu fasik. Sarta moal ngotoran dirina ku bid'ah katut lampah sasar jalma-jalma nu handap!

Nya kanggo éta pisan nyingkur nu ku aranjeun teu dipikaresep sareng disangka ngalanggar sarua rata téh. Sareng sanaos hakékatna kieu, kaula henteu nyarios ieu ka jalma-jalma adigung sapertos aranjeun — nu nyiksa tur ngaganggu kaula, nu dina ananiyah (rasa akuan diri) sareng dina ngarempak undang-undang sarua rata ieu parantos maju dugi ka darajat Fir'aun. Margi handap asor ka jalma nu adigung téh disangka ngarendahkeun diri; ku margi kitu, ka aranjeunna teu kedah handap asor. Nanging kaula nyarios ka golongan nu gaduh rasa insaf, nu handap asor, sareng nu adil:

Sagala puji kagungan Alloh, kaula terang kana kakurangan sareng kalemahan kaula sorangan. Ulah boro nyuhunkeun hiji kalungguhan hormat kalayan adigung di luhureun kaum muslimin; malah unggal waktos kaula ningali kakurangan kaula nu teu aya watesna sareng yén kaula téh lain naon-naon, teras kalipur ku istighfar; sareng ti masarakat kaula sanés nyuhunkeun hormat, tapi nyuhunkeun du'a. Sareng kaula nyangka yén sadaya babaturan kaula terang kana jalan kaula ieu. Ngan aya sakieu: dina waktos khidmah ka Al-Qur'an Al-Hakîm sareng dina waktos ngajarkeun hakékat-hakékat iman, demi éta hakékat sareng demi kamulyaan Al-Qur'an, kaula ngajaga kamulyaan katut kawibawaan élmu nu dipénta ku éta kalungguhan dina waktos ngajar, sarta pikeun henteu ngaréndékeun sirah kaula ka jalma-jalma nu sasar, kaula samentawis nyandak sikep nu mulya éta. Kaula nyangka, undang-undang ahli dunya téh teu gaduh wewenang pikeun ngalawan titik-titik ieu!

Hiji cara lampah nu pikahélokeun: Parantos kauninga yén di mana waé, ahli maarif téh nimbang-nimbang tina sisi makrifat sareng élmu. Di mana waé sareng di saha waé kapendak makrifat katut élmu, tina sisi jalanna maranéhna numuwuhkeun rasa sobat sareng hormat ka éta. Malah upami hiji profésor ti pamaréntah nu jadi musuh sumping ka ieu nagara, ahli maarif téh bakal nganjang ka anjeunna sarta ngahormat ka anjeunna, ku margi hormat kana élmu katut makrifatna.

Padahal nu pangseueurna masihan kasusah, nu nyimpen mumusuhan, sareng meureun nu teu ngahormat ka hiji ahli makrifat — nu ngalaman teu dihormat ku maarif di dieu; nu nalika déwan élmu nu pangluhurna di Inggris naroskeun genep patarosan ka Meşihat-ı İslâmiye sarta nyuhunkeun waleranana ti Meşihat-ı İslâmiye dina genep ratus kecap, ngawaler éta genep patarosan ku genep kecap dugi ka kénging pangajén; nu ku élmu katut makrifat nu sajati ngalawan sarta ngungkulan kaidah bangsa deungeun nu pangpentingna katut kaidah para ahli hikmah nu pangdasarna; nu dumasar kana kakuatan makrifat sareng élmu nu dicandak tina Al-Qur'an nangtang para failasuf Éropa; nu genep bulan saméméh Kabébasan di Istanbul ngondang para ulama katut para murid sakola pikeun munazarah teras — tanpa naros hiji patarosan ogé — ngawaler patarosan-patarosan aranjeunna kalayan bener tanpa kakurangan {(Catetan handap): Said Anyar nyarios: Dina kalungguhan ieu, kaula henteu ngiring kana ucapan-ucapan Said Heubeul nu diucapkeun kalayan agul. Ku margi dina risalah ieu kaula parantos masrahkeun omongan ka anjeunna, kaula teu tiasa ngajempékeun anjeunna. Kaula jempé sangkan anjeunna némbongkeun saeutik ananiyahna ka jalma-jalma nu pinuh ananiyah.}; nu ngahususkeun sagemblengna hirupna kanggo kabagjaan bangsa ieu; sareng nu ku ratusan risalah dina basa bangsa éta, nyaéta basa Turki, nyaangan éta bangsa — nyaéta hiji ahli makrifat nu sakaligus sabangsa, saagama, sobat, sareng dulur — téh sabagian jalma nu kalebet kana Maarif Dairesi sareng saeutik ti para guru agama resmi.

Nya mangga, naon nu badé disanggemkeun kana kaayaan ieu? Naha ieu peradaban? Naha ieu sumanget nyaah kana atikan? Naha ieu sumanget nyaah ka lemah cai? Naha ieu sumanget nyaah ka bangsa? Naha ieu sumanget nyaah ka républik? Hâsyâ! Hâsyâ! Sanés naon-naon. Nanging ieu téh hiji papasten Alloh; papasten Alloh éta némbongkeun mumusuhan tina tempat nu diarep-arep ku éta ahli makrifat bakal jadi tempat sobat, supados élmuna ulah asup kana riya ku margi hormat sarta supados anjeunna kénging ihlas.