Tingkat Kahiji Zülfikar
Mektup Kasalapan Belas sareng Tambihan-tambihanna
Ngeunaan karosulan Kangjeng Nabi Ahmad
Tambihan Kahiji: Kalimah Kasalapan Belas sareng tambihanna, mujijat Şakk-ı Kamer. Tambihan Kadua: Waleran kana tilu kasusah anu penting tina Kalimah Katilu Puluh Hiji. Tambihan Katilu: Tingkat Kagenep Belas tina Âyetü'l-Kübra Risalesi.
Pangarang
Bedîüzzaman Said Nursî
Risalah ieu ngajelaskeun langkung ti tilu ratus mu'jizat. Sakumaha ngajelaskeun mu'jizat karosulan Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ, risalah ieu nyalira ogé hiji karamah tina éta mu'jizat. Risalah ieu luar biasa ku tilu opat rupa: Kahiji: Sanaos mangrupa nukilan sareng riwayat, sareng langkung ti saratus kaca, risalah ieu ditulis tina émutan tanpa ngadeuheus kana kitab-kitab, di juru-juru gunung sareng kebon, dina tilu opat dinten, kalayan unggal dinten damel dua tilu jam, sadayana dina dua belas jam. Ieu hiji kajadian anu luar biasa. Kadua: Sanaos panjang, nyerat risalah ieu henteu ngajantenkeun bosen sareng macana ogé henteu leungit amisna. Éta ngahudangkeun sumanget sareng karékahan jalma anu kedul nyerat, dugi ka dina waktos anu susah sareng matak bosen ieu, di sabudeureun dieu, salami sataun, ampir tujuh puluh salinan parantos ditulis. Ieu masihan kayakinan ka anu uninga yén éta hiji karamah tina mu'jizat karosulan éta. Katilu: Saurang anu nembé diajar sareng henteu uninga kana tawafuq, sateuacan tawafuq némbongan ka urang ogé, sareng dalapan panyalin séjén parantos nyerat salinan tanpa silih tingali. Dina salinan-salinan éta katingal lafadz Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm dina sakabéh risalah sareng lafadz Kur'an dina bagian kalimana tawafuq ku cara sapertos kitu, anu sanajan ngan gaduh kaadilan saalit dzarrah ogé moal nganggap éta kabeneran. Saha waé anu parantos ningal mutuskeun kalayan pasti yén ieu hiji rusiah gaib, hiji karamah tina mu'jizat Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ. Dasar-dasar dina awal risalah ieu kacida pentingna. Hadits-hadits dina risalah ieu ogé, ampir sadayana, salian ditarima sareng sahih ku imam-imam hadits, ngajelaskeun kajadian-kajadian karosulan anu pangpastina. Upami kedah nyarioskeun kaunggulan risalah éta, kedah nyerat karya sagedé risalah éta. Ku margi kitu, urang ngajurung anu mikahayang supaya maca éta sakali.
Bedîüzzaman Said Nursî
Pépéling: Dina risalah ieu, abdi parantos nukil seueur hadits anu mulya. Di caket abdi henteu aya kitab-kitab hadits. Upami aya kalepatan dina lafadz hadits anu ditulis ku abdi, mangga dibenerkeun atanapi disebat "hadits bil-makna". Margi pendapat anu langkung kuat nyaéta: "Nukil hadits bil-makna diidinan." Nyaéta, anjeunna ngan nyandak harti hadits sareng nyarioskeun lafadzna nyalira. Ku margi kitu, upami aya kalepatan dina lafadzna, mangga ditingal salaku hadits bil-makna.
Mektup Kasalapan Belas
Ngeunaan Mu'cizat-ı Ahmediye
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪِ ﻭَ ﻛَﻔٰﻰ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪًﺍ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ Ku margi Kalimah Kasalapan Belas sareng Kalimah Katilu Puluh Hiji ngeunaan karosulan Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ ngabuktikeun kanabian Kangjeng Nabi Muhammad ﷺ kalayan dalil-dalil anu pasti, urang masrahkeun urusan ngabuktikeunana ka éta dua, sareng ngan salaku panglengkepna, kalayan salapan belas isyarat anu ngandung pangajaran lemes, urang bakal némbongkeun sababaraha pancaran tina hakékat anu ageung éta.
ISYARAT KAHIJI ANU NGANDUNG PANGAJARAN LEMES
Anu Kagungan sareng Ngatur ieu jagat raya tangtos ngadamel kalayan uninga, ngatur kalayan hikmah, ngalaksanakeunana bari ningal sadaya sisi, sareng miara sagala perkara bari uninga sareng ningal, sareng ngatur kalayan mikersakeun hikmah-hikmah, tujuan-tujuan sareng mangpaat anu katingal dina sagala perkara. Ku margi Anu Ngadamel uninga, tangtos Anu Uninga ngadawuh. Ku margi bakal ngadawuh, tangtos bakal ngadawuh ka anu sadar, mikir sareng ngartos dawuhan-Na. Ku margi bakal ngadawuh ka anu mikir, tangtos bakal ngadawuh ka jinis manusa, anu panglengkepna di antara mahluk anu sadar sareng kasadaranana ngawengku sadayana. Ku margi bakal ngadawuh ka jinis manusa, tangtos bakal ngadawuh ka jalma-jalma anu pantes diajak nyarios sareng sampurna di antara manusa. Ku margi bakal ngadawuh ka anu pangsampurnana, anu kamampuhna pangluhurna, ahlakna luhur sareng bakal janten panutan jinis manusa, tangtos bakal ngadawuh sareng parantos ngadawuh ka Muhammad ﷺ, anu ku kasapukan réréncangan sareng musuh, kagungan kamampuh anu pangluhurna sareng ahlak anu pangluhurna; anu dipanut ku saperlima jinis manusa; anu satengah bumi parantos lebet kana kakawasaan maknawina; anu mangsa datang parantos dicaangan ku pancaran cahya anu dibawa ku anjeunna salami sarébu tilu ratus taun; sareng anu bagian manusa anu pinuh ku cahya sareng jalma iman, terus-terusan lima kali sapoé, ngabarukeun baiat ka anjeunna, ngadoakeun rohmat sareng bagja pikeun anjeunna, muji sareng mikanyaah anjeunna. Mantenna bakal ngajantenkeun anjeunna rosul sareng parantos ngajantenkeunana, sareng bakal ngajantenkeun anjeunna pituduh pikeun jinis manusa anu sanés sareng parantos ngajantenkeunana.
ISYARAT KADUA ANU NGANDUNG PANGAJARAN LEMES
Rosul anu Mulya ﷺ parantos ngakukeun kanabian, némbongkeun titah sapertos Al-Qur'an anu Maha Agung, sareng némbongkeun dugi ka sarébu mu'jizat anu écés di payuneun ahli tahqiq. Mu'jizat-mu'jizat éta, sacara gembleng, pasti ayana sakumaha pastina kajadian pangakuan kanabian. Dina seueur tempat, Al-Qur'an Al-Hakîm nukil yén jalma kafir anu pangkeukeuhna nganggap éta sihir. Ieu némbongkeun yén éta jalma kafir anu keukeuh ogé henteu tiasa mungkir ayana sareng kajadian mu'jizat. Ngan pikeun nipu diri atanapi ngabobodo anu nuturkeun aranjeunna, aranjeunna — hâsyâ — nyarios éta sihir. Leres, mu'jizat Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ gaduh kapastian anu sakakuat saratus tawatur. Ku mu'jizat, Gusti Khâliq jagat raya negeskeun yén pangakuan anjeunna leres, janten sapertos ﺻَﺪَﻗْﺖَ. Sakumaha upami anjeun nyarios dina majelis hiji raja sareng dina lingkup paningalna: "Raja parantos masihan pancén éta ka abdi." Upami anjeun dipénta dalil pikeun éta pangakuan, sareng raja nyarios "Leres", kumaha anjeunna negeskeun yén pangakuan anjeun leres. Kitu ogé, upami anjeunna ngarobih kabiasaan sareng kaayaanana ku panyuhunan anjeun, anjeunna negeskeun yén pangakuan anjeun leres kalayan langkung pasti sareng langkung kuat tibatan ucapan "Leres". Kitu ogé, rosul anu Mulya ﷺ parantos nyatakeun: "Abdi utusan Gusti Khâliq ieu jagat raya. Dalil abdi nyaéta: Mantenna bakal ngarobih kabiasaan-Na anu terus lumangsung ku doa sareng panyuhunan abdi. Tingal ramo-ramo abdi; Mantenna ngalirkeun cai sapertos pancuran anu gaduh lima keran. Tingal bulan; ku hiji isyarat ramo abdi, Mantenna ngabagi éta janten dua bagéan. Tingal ieu tangkal; pikeun negeskeun yén abdi leres, éta datang ka caket abdi sareng méré kasaksian. Tingal ieu sakedik tuangeun; sanaos ukur cekap kanggo dua tilu jalma, ieu ngeusian beuteung dua ratus tilu ratus jalma." Sareng saterasna, anjeunna parantos némbongkeun ratusan mu'jizat ku cara sapertos kitu. Ayeuna, dalil-dalil kajujuran sareng bukti-bukti kanabian anjeunna henteu ngan diwatesan kana mu'jizatna. Sabalikna, pikeun jalma anu merhatikeun, ampir sadaya gerak sareng lampahna, kaayaan sareng ucapanana, ahlak sareng sikepna, riwayat hirup sareng rupana ngabuktikeun kajujuran sareng kasungguhan anjeunna. Malah seueur jalma sapertos Abdullah İbn-i Selâm, di antara ulama Bani Israil anu kawéntar, ngan ku ningal raray pribadi anu Mulya ﷺ, parantos iman bari nyarios, "Dina ieu raray henteu aya bohong; dina ieu raray moal aya tipu daya!" Sanaos para muhaqqiq ulama nyarios dalil-dalil kanabian sareng mu'jizat dugi ka sarébu, nanging aya rébuan, malah ratusan rébu dalil kanabian. Sareng ku ratusan rébu jalan, ratusan rébu jalma anu gaduh pikiran béda-béda parantos ngakukeun kanabian anjeunna. Ngan dina Al-Qur'an Al-Hakîm, salian ti opat puluh sisi i'jaz, éta némbongkeun sarébu bukti kanabian Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ. Salajengna, ku margi aya kanabian dina jinis manusa, sareng ratusan rébu jalma anu ngakukeun kanabian sareng némbongkeun mu'jizat parantos sumping sareng kaliwat, tangtos kanabian Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ pasti kalayan kapastian anu saluhureun sadayana. Margi dalil, sipat, kaayaan sareng lampah ka umatna anu ngajantenkeun sadaya rosul, sapertos Isa alayhis salam sareng Musa alayhis salam, disebat nabi sareng janten dasar karosulanana, aya dina rosul anu Mulya ﷺ ku cara anu langkung sampurna sareng langkung lengkep. Ku margi illah sareng sabab tina putusan kanabian aya langkung sampurna dina Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ, tangtos putusan kanabian pasti pikeun anjeunna kalayan kapastian anu langkung écés tibatan sadaya nabi.
ISYARAT KATILU ANU NGANDUNG PANGAJARAN LEMES
Mu'jizat rosul anu Mulya ﷺ seueur pisan rupana. Ku margi karosulanana umum, ampir tina kalolobaan jinis jagat raya anjeunna nampi hiji mu'jizat. Saolah-olah, sakumaha nalika saurang ajudan anu mulya ti hiji raja anu agung sumping kalayan rupa-rupa hadiah ka hiji kota anu janten tempat kumpul bangsa-bangsa anu béda, unggal golongan ngintunkeun hiji wawakil pikeun ngabagéakeun anjeunna; ku basa golonganana, éta ngabagéakeun sareng muji anjeunna. Kitu ogé, nalika rosul anu Mulya ﷺ, ajudan anu pangageungna ti Gusti Sultan anu azali sareng langgeng, sumping ka alam sareng sumping salaku utusan ka jinis manusa anu janten pangeusi bumi, sareng mawa cahya-cahya hakékat sareng hadiah-hadiah maknawi ti Gusti Khâliq sakabéh jagat raya, anu patali sareng hakékat sakabéh jagat raya, unggal golongan, ti batu, cai, tangkal, sato sareng manusa dugi ka bulan, panonpoé sareng béntang, ku basa hususna sareng ku mawa hiji mu'jizatna dina panangan, parantos muji sareng ngabagéakeun kanabian anjeunna. Ayeuna, pikeun nyarioskeun sadaya mu'jizat éta, kedah nyerat sababaraha jilid. Para muhaqqiq asfiya parantos nyerat seueur jilid ngeunaan rinci dalil-dalil kanabian. Urang ngan, dina rupa isyarat umum, némbongkeun jinis-jinis umum tina mu'jizat éta anu pasti sareng mutawatir sacara maknawi. Dalil-dalil kanabian Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ, mimitina aya dua bagéan: Kahiji: Kaayaan luar biasa anu muncul sateuacan kanabian sareng nalika anjeunna dilahirkeun, anu disebat "irhasat". Bagéan kadua: Dalil-dalil kanabian anu sanés. Bagéan kadua ogé aya dua bagéan. Kahiji: Perkara luar biasa anu muncul saatos kanabian anjeunna, nanging pikeun negeskeun kanabianana. Kadua: Perkara luar biasa anu ditampi ku anjeunna dina mangsa bagjana. Bagéan kadua ieu ogé aya dua bagéan. Kahiji: Dalil-dalil kanabian anu némbongan dina dirina, riwayat hirupna, rupana, ahlakna sareng kasampurnaanana. Kadua: Mu'jizat anu ditampi ku anjeunna dina perkara di alam sareng di luar dirina. Bagéan kadua ieu ogé aya dua bagéan. Kahiji: Maknawi sareng Qur'ani. Anu séjén: Maddi sareng patali sareng anu aya. Bagéan kadua ieu ogé aya dua bagéan. Kahiji: Mu'jizat luar biasa anu muncul nalika pangakuan kanabian, pikeun ngarempak keukeuhna jalma kafir atanapi ningkatkeun kakuatan iman jalma iman. Aya dua puluh rupa, sapertos bulan kabagi, cai ngalir tina ramona, ngeusian beuteung seueur jalma ku sakedik tuangeun, sareng sato, tangkal ogé batu nyarios; unggal rupa dina tingkat tawatur maknawi sareng unggal rupa gaduh seueur kajadian anu diulang. Bagéan kadua: Kajadian-kajadian dina mangsa datang anu diwartakeun ku anjeunna; ku pangajaran Alloh anjeunna parantos ngawartakeun, sareng éta kajadian leres sakumaha anu diwartakeunana. Urang ogé bakal ngamimitian ti bagéan anu pangahirna ieu sareng némbongkeun hiji daptar umum. {(Catetan handap): Hanjakal, abdi henteu tiasa nyerat sakumaha anu diniatkeun. Tanpa milih, sakumaha datang kana manah, kitu ditulis. Abdi henteu tiasa sapinuhna nuturkeun urutan dina ieu bagéan-bagéan.}
ISYARAT KAOPAT ANU NGANDUNG PANGAJARAN LEMES
Perkara-perkara gaib anu diwartakeun ku rosul anu Mulya ﷺ kalayan pangajaran ti Gusti Allâmul-Ghuyûb henteu tiasa diwatesan sareng diitung. Ku margi dina Kalimah Kadua Puluh Lima ngeunaan i'jaz Al-Qur'an urang parantos némbongkeun rupa-rupana sareng dugi ka hiji tingkat ngajelaskeun sareng ngabuktikeunana, urang masrahkeun béja-béja gaib anjeunna ngeunaan mangsa kaliwat, nabi-nabi sateuacanna, hakékat-hakékat Ilahi, hakékat-hakékat alam sareng hakékat-hakékat aherat ka Kalimah Kadua Puluh Lima, sareng pikeun ayeuna moal nyarioskeunana. Ngan, tina bagian seueur béja gaib anu leres ngeunaan kajadian anu nimpa para sahabat sareng Ahlul-Bait saatos anjeunna, sareng anu bakal ditampi ku umat dina mangsa datang, urang bakal némbongkeun sababaraha conto anu alit. Sareng pikeun hakékat ieu dipikaharti sapinuhna, urang bakal ngajelaskeun genep dasar salaku bubuka: Dasar Kahiji: Sanaos unggal kaayaan sareng unggal sikep rosul anu Mulya ﷺ tiasa janten saksi kajujuran sareng kanabian anjeunna, henteu kedah unggal kaayaan sareng unggal sikepna luar biasa. Margi Alloh ngintunkeun anjeunna dina rupa manusa, supados anjeunna janten pituduh sareng imam dina kaayaan masarakat manusa sareng dina amal ogé lampah anu bakal méré bagja dunya sareng aherat; sareng supados némbongkeun seni Rabbani anu luar biasa sareng tata kudrat Ilahi dina perkara-perkara biasa, anu masing-masing mangrupa mu'jizat kudrat Ilahi. Upami dina lampahna anjeunna kaluar tina sipat manusa sareng janten luar biasa, anjeunna henteu tiasa langsung janten imam; henteu tiasa masihan pangajaran ku lampah, kaayaan sareng sikepna. Nanging, ngan pikeun ngabuktikeun kanabianana ka jalma anu keukeuh, anjeunna nampi perkara-perkara luar biasa sareng, nalika diperlukeun, sakapeung némbongkeun mu'jizat. Nanging, ku tungtutan ujian sareng cobaan anu janten rusiah taklif, tangtos mu'jizat henteu dugi ka tingkat anu écés pisan sareng dugi ka jalma kapaksa ngakukeunana, daék atanapi henteu. Margi rusiah ujian sareng hikmah taklif merlukeun panto dibuka pikeun akal sareng pilihan akal henteu dicandak ti dirina. Upami ku cara anu kacida écésna, harita pilihan akal moal aya. Ebucehil ogé bakal ngakukeun sapertos Ebubekir. Mangpaat ujian sareng taklif moal aya. Batubara sareng inten bakal tetep dina tingkat anu sami. Matak héran yén sanaos, tanpa dileuleuwihan, rébuan rupa jalma ku rébuan cara masing-masing parantos iman ku hiji mu'jizat rosul anu Mulya ﷺ, atanapi hiji dalil kanabian, atanapi hiji ucapanana, atanapi ku ningal rarayna, sareng saterasna, ku hiji tanda anjeunna, sababaraha jalma cilaka ayeuna sasar, saolah-olah sadaya rébuan dalil kanabian anu ngajantenkeun rébuan jalma anu béda-béda sareng pamikir anu taliti éta iman, kalayan nukilan anu sahih sareng tapak-tapak anu pasti, henteu cekap pikeun aranjeunna. Dasar Kadua: rosul anu Mulya ﷺ ogé manusa; tina sisi manusa, anjeunna ngalakukeun urusan sapertos manusa. Anjeunna ogé rosul; tina sisi karosulan, anjeunna anu ngébréhkeun sareng utusan Alloh. Karosulanana nyoko kana wahyu. Wahyu aya dua bagéan: Kahiji: "Wahyu saréh", anu dina éta rosul anu Mulya ﷺ murni anu ngébréhkeun sareng nyampékeun, henteu campur. Sapertos Al-Qur'an sareng sababaraha hadits qudsi... Bagéan Kadua: "Wahyu dhimni". Inti sareng ringkesan bagéan ieu nyoko kana wahyu sareng ilham, nanging rinci sareng gambaranana kagungan rosul anu Mulya ﷺ. Dina ngajelaskeun rinci sareng ngagambarkeun kajadian umum anu asalna tina éta wahyu, Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ sakapeung ngébréhkeun ku nyoko deui kana ilham atanapi wahyu, atanapi ngébréhkeun ku firasatna nyalira. Rinci sareng gambaran anu dilakukeun ku ijtihadna nyalira, boh diébréhkeun ku kakuatan suci anu luhur tina sisi pancén karosulan, boh diébréhkeun tina sisi manusa nurutkeun tingkat adat, kabiasaan sareng pikiran umum. Dina unggal hadits, henteu ditingal sadaya rincina tina sisi wahyu murni. Dina pikiran sareng urusanana anu mangrupa tungtutan sifat manusa, henteu dipilarian tapak-tapak luhur karosulan. Ku margi sababaraha kajadian sumping ka anjeunna ku wahyu sacara umum sareng mutlak, anjeunna ogé ngagambarkeunana ku firasatna nyalira sareng tina sisi anu dipikawanoh ku umum. Perkara anu samar sareng hésé dina ieu gambaran sakapeung merlukeun tafsir, malah merlukeun ta'bir. Margi aya sababaraha hakékat anu dideukeutkeun kana pamahaman ku ibarat. Sakumaha hiji waktos di payuneun nabi kadangu sora ngaguruh anu jero. Anjeunna ngadawuh: "Ieu sora nyaéta sora hiji batu anu parantos ngaguling salami tujuh puluh taun sareng ayeuna murag ka dasar naraka." Sajam saatosna, aya béja sumping: "Hiji jalma munafik anu kawéntar, anu umurna parantos tujuh puluh taun, parantos maot sareng indit ka naraka." Ieu némbongkeun takwil kajadian anu diébréhkeun ku Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ kalayan ibarat anu baligh. Dasar Katilu: Béja anu dinukil, upami dina rupa tawatur, pasti. Tawatur aya dua bagian. {(Catetan handap): Dina risalah ieu, lafadz "tawatur" sanés tawatur dina harti basa Turki "béja anu sumebar", nanging béja anu kuat, anu ngébréhkeun kayakinan sareng henteu aya kamungkinan bohong.} Anu hiji "tawatur saréh", anu hiji "tawatur maknawi". Tawatur maknawi ogé aya dua bagian. Kahiji sukuti. Nyaéta, nampi ku cicing. Umpamana, upami saurang jalma di antara hiji jamaah ngawartakeun hiji kajadian di payuneun pandangan jamaah éta, sareng jamaah henteu mungkir anjeunna, nanging ngabales ku cicing, éta sapertos parantos nampi. Utamana upami jamaah patali sareng kajadian anu diwartakeunana, sareng jamaah anu siap ngiritik, henteu nampi kalepatan sareng nganggap bohong kacida goréngna, tangtos cicingna masihan dalil anu kuat yén éta kajadian parantos lumangsung. Bagéan kadua tawatur maknawi nyaéta: Ngeunaan lumangsungna hiji kajadian, umpamana disebat, "Hiji kıyye tuangeun parantos ngeusian beuteung dua ratus jalma," nanging anu ngawartakeunana masihan béja ku cara anu béda-béda. Anu hiji ngébréhkeun hiji rupa, anu hiji ku cara séjén, sareng anu sanés ku wangun séjén, nanging sadayana sapuk kana lumangsungna kajadian anu sami. Lumangsungna kajadian sacara mutlak nyaéta mutawatir bil-makna, pasti. Ari béda dina wangun henteu ngarugikeun. Sakapeung, béja hiji jalma, dina sababaraha sarat, ngébréhkeun kapastian sapertos tawatur. Sakapeung ogé, béja hiji jalma ngébréhkeun kapastian ku tanda-tanda ti luar. Kalolobaan mu'jizat sareng dalil kanabian anu dinukil ti rosul anu Mulya ﷺ ka urang nyaéta ku tawatur; boh saréh, maknawi atanapi sukuti. Sanaos sabagian ku béja hiji jalma, nanging dina sarat-sarat sapertos kitu, saatos pantes ditarima dina pandangan para pangritik ahli hadits, éta kedah ngébréhkeun kapastian sapertos tawatur. Leres, jalma anu disebat "Al-Hafidz" di antara para muhaqqiq ahli hadits, rébuan muhaqqiq ahli hadits anu sahenteuna ngapalkeun saratus rébu hadits, ogé ahli hadits anu takwa anu salami lima puluh taun ngalaksanakeun solat Subuh kalayan wudu Isya, sareng para genius sareng ahli élmu hadits, pangarang genep kitab hadits, anu pangutamana Bukhari sareng Muslim, béja hiji jalma anu parantos aranjeunna anggap sahih sareng tarima henteu kirang tina kapastian tawatur. Leres, para muhaqqiq sareng pangritik élmu hadits parantos gaduh hubungan husus sareng hadits dugi ka tingkat sapertos kitu, sareng parantos wanoh sareng kagungan kaparigelan dina cara ungkara, gaya anu luhur sareng cara nyarios rosul anu Mulya ﷺ, dugi ka upami ningal hiji hadits palsu di antara saratus hadits, aranjeunna nyarios, "Ieu palsu." Aranjeunna nyarios, "Ieu sanés hadits sareng sanés ucapan nabi," sareng nolakna. Sapertos ahli artos, aranjeunna wanoh kana inti hadits; ucapan séjén henteu tiasa nyaru kana éta. Ngan sababaraha muhaqqiq sapertos İbn-i Cevzî kaleuleuwihi dina ngiritik sareng ogé nyebat sababaraha hadits sahih palsu. Nanging, éta sanés hartina "harti unggal perkara palsu téh salah", nanging hartina "ieu ucapan sanés hadits". PATAROSAN: Naon mangpaat sanad anu gaduh runtuyan riwayat, dugi ka dina tempat anu henteu diperlukeun, dina kajadian anu parantos dipikanyaho, aranjeunna nyarios "ti si éta, ti si éta, ti si éta"? WALERAN: Mangpaatna seueur. Salah sahiji mangpaatna nyaéta: Ku runtuyan riwayat, ditémbongkeun hiji rupa ijma ahli hadits anu dipercaya, gaduh hujjah sareng jujur, anu kalebet dina runtuyan éta, sareng ditémbongkeun hiji rupa kasapukan para ahli tahqiq anu kalebet dina sanad éta. Saolah-olah unggal imam sareng unggal ahli élmu anu kalebet dina sanad sareng runtuyan riwayat éta nandatanganan putusan hadits éta sareng nempatkeun capna ngeunaan kasahihanana. PATAROSAN: Naha kajadian-kajadian mu'jizat henteu dinukil kalayan tawatur, ku seueur pisan jalan sareng kalayan penting pisan, sapertos hukum-hukum syariat séjén anu diperlukeun? WALERAN: Margi kalolobaan jalma, dina kalolobaan waktos, merlukeun kalolobaan hukum syariat. Sapertos fardhu ain, hukum-hukum éta patali sareng unggal jalma. Ari mu'jizat, henteu unggal jalma merlukeun unggal mu'jizat. Sanaos merlukeun, nguping sakali cekap. Ampir sapertos fardhu kifayah, upami sabagian jalma uninga, cekap. Ku margi kitu, sakapeung, sanaos ayana sareng kajadian hiji mu'jizat sapuluh tingkat langkung pasti tibatan ayana hiji hukum, rawina ngan hiji dua, ari rawi hiji hukum sapuluh dua puluh. Dasar Kaopat: Sababaraha kajadian mangsa datang anu diwartakeun ku rosul anu Mulya ﷺ sanés kajadian-kajadian alit masing-masing; sabalikna, anjeunna ngawartakeun kajadian umum anu diulang ku rupa anu alit. Padahal éta kajadian gaduh seueur sisi. Unggal waktos anjeunna ngébréhkeun hiji sisina. Teras rawi hadits ngahijikeun sisi-sisi éta, dugi ka katingal sabalikna tina anu kajadian. Umpamana, aya riwayat anu béda-béda ngeunaan Hazrat Mahdi. Rinci sareng gambaranana béda-béda. Nanging, sakumaha dibuktikeun dina hiji dahan Kalimah Kadua Puluh Opat, rosul anu Mulya ﷺ, ku nyoko kana wahyu, parantos ngawartakeun Mahdi pikeun ngajaga kakuatan maknawi jalma iman dina unggal abad, supados henteu murag kana putus asa dina kajadian anu matak gentar, sareng pikeun ngabeungkeut jalma iman sacara maknawi kana Ahlul-Baitna, anu mangrupa hiji runtuyan cahya alam Islam. Sapertos Mahdi anu sumping dina ahir jaman, unggal abad parantos mendakan hiji rupa mahdi, malah sababaraha mahdi, ti Ahlul-Bait. Malah di antara khalifah Abbasiyah, anu diitung kalebet Ahlul-Bait, éta mendakan hiji mahdi anu ngawengku seueur sipat Mahdi Ageung. Sipat khalifah-khalifah mahdiyin sareng para quthub mahdiyin, anu sumping sateuacan Mahdi Ageung sareng mangrupa sasamana ogé conto-contona, parantos pacampur sareng sipat Mahdi anu asli; ku éta riwayat-riwayat janten béda. Dasar Kalima: Ku rusiah لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ, rosul anu Mulya ﷺ henteu uninga kana anu gaib ku dirina nyalira; sabalikna, Alloh maparin uninga ka anjeunna, sareng anjeunna ogé masihan terang. Alloh boh Hakîm boh Rahîm. Hikmah sareng rohmat-Na merlukeun kalolobaan perkara gaib ditutupan sareng mikersakeun éta tetep samar. Margi di dunya ieu langkung seueur perkara anu henteu pikaresepeun pikeun manusa. Terang kana éta sateuacan kajadian téh nyeri. Ku rusiah ieu, maot sareng ajal diantep samar, sareng musibat anu bakal nimpa manusa ogé tetep dina tabir gaib. Ku margi hikmah Rabbani sareng rohmat Ilahi merlukeun kitu, supados henteu langkung nyeri kana welas asih rosul anu Mulya ﷺ anu kacida peka ka umatna, sareng henteu langkung nganyenyeri kanyaahna anu kuat ka kulawarga sareng para sahabatna, henteu némbongkeun sacara umum sareng kalayan rinci kajadian anu matak gentar anu nimpa kulawarga, para sahabat sareng umatna saatos pupusna nabi, mangrupa tungtutan hikmah sareng rohmat. {(Catetan handap): Dalil yén Kangjeng Nabi Ahmad ﷺ henteu ditingalikeun sacara pasti yén Âişe-i Sıddıka bakal aya dina kajadian Perang Cemel, supados henteu nganyenyeri asih sareng kanyaahna anu seueur ka anjeunna, nyaéta anjeunna parantos ngadawuh ka istri-istrina anu suci: "Upami waé abdi terang, saha di antara aranjeun anu bakal aya dina éta kajadian?" Nanging teras, anjeunna dipaparin uninga ku cara anu hampang, dugi ka ngadawuh ka Hazrat Ali (ra): "Upami aya hiji kajadian antara anjeun sareng Âişe, ﻓَﺎﺭْﻓَﻖْ ﻭَ ﺑَﻠِّﻐْﻬَﺎ ﻣَﺎْﻣَﻨَﻬَﺎ".} Nanging, pikeun sababaraha hikmah, Mantenna tetep ngajarkeun kajadian-kajadian penting ka anjeunna — nanging sanés ku cara anu matak gentar. Anjeunna ogé ngawartakeunana. Mantenna ogé maparin uninga kajadian-kajadian anu saé, sabagian sacara umum, sabagian kalayan rinci. Anjeunna ogé ngawartakeun. Para ahli hadits anu sampurna, anu narékahan dina tingkat takwa, adil sareng jujur anu pangluhurna, anu kacida sieun kana ancaman dina hadits ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻣُﺘَﻌَﻤِّﺪًﺍ ﻓَﻠْﻴَﺘَﺒَﻮَّﺍْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ, sareng anu kacida ngajauhan ancaman anu kacida beuratna dina ayat ﻓَﻤَﻦْ ﺍَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤَّﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ, parantos nukil béja-béja anjeunna éta ka abdi sadaya sacara sahih. Dasar Kagenep: Kaayaan sareng sipat rosul anu Mulya ﷺ parantos diébréhkeun dina rupa siroh sareng sajarah. Nanging, kalolobaan sipat sareng kaayaan éta ningal kana sipat manusana. Padahal pribadi maknawi sareng sipat dasar anu suci tina pribadi anu dipaparin berkah éta kacida luhur sareng pinuh ku cahya, dugi ka sipat-sipat anu diébréhkeun dina siroh sareng sajarah henteu saluyu sareng kadudukan anu luhur éta sareng henteu cocog sareng ajén anu luhur éta. Margi ku rusiah ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ, unggal dinten, malah ayeuna ogé, hiji ibadah anu ageung, sajumlah ibadah sakabéh umatna, ditambihkeun kana kaca kasampurnaan anjeunna. Sakumaha anjeunna nampi rohmat Ilahi anu henteu aya tungtungna ku cara anu henteu aya tungtungna sareng kamampuh anu henteu aya tungtungna, unggal dinten anjeunna ogé nampi doa tanpa wates tina umatna anu tanpa wates. Sakabéh sipat dasar sareng hakékat kasampurnaan pribadi anu dipaparin berkah éta, anu mangrupa hasil sareng buah anu pangsampurnana tina ieu jagat raya, anu ngébréhkeun sareng anu dipikanyaah ku Gusti Khâliq jagat raya, henteu tiasa kawadahan ku kaayaan sareng sikep manusana anu lebet kana siroh sareng sajarah. Umpamana, pribadi anu dipaparin berkah, anu Hazrat Jibril sareng Mikail aya di caketna dina Perang Badar sapertos dua ajudan pangawal, henteu tiasa kawadahan ku sikep anu katingal nalika anjeunna di pasar padungdengan sareng saurang Arab badui dina ngagaleuh kuda, sareng ngajukeun Huzeyme salaku hiji-hijina saksi. Pikeun henteu salah, unggal waktos dina sipat-sipat biasa anu diuping tina sisi sipat dasar manusana, kedah ngangkat sirah sareng ningal kana sipat dasar anu sajatina sareng pribadi maknawina anu pinuh ku cahya anu nangtung dina tingkatan karosulan. Upami henteu, bakal henteu hormat atanapi murag kana cangcaya. Pikeun ngajelaskeun ieu rusiah, dangukeun ieu ibarat: Umpamana, aya siki kurma. Éta siki kurma disimpen di handapeun taneuh, tuluy muka sareng janten tangkal ageung anu ngabuah. Éta ogé teras ngalegaan sareng ageung. Atanapi, aya hiji endog merak. Éta endog dibéré panas, tuluy kaluar anak merak. Teras janten merak anu sampurna, anu sadaya sisina ditulisan sareng dipulas ku kudrat. Éta ogé teras langkung ageung sareng langkung éndah. Ayeuna, aya sipat sareng kaayaan anu patali sareng siki sareng endog éta. Di jerona aya zat-zat anu kacida ipisna. Tangkal sareng manuk anu timbul tina éta ogé gaduh sipat sareng kaayaan anu ageung sareng luhur dibandingkeun sareng kaayaan sareng rupa anu biasa sareng alit tina siki sareng endog éta. Ayeuna, nalika ngahubungkeun sareng nyarioskeun sipat siki sareng endog éta sareng sipat tangkal sareng manuk, kedah unggal waktos akal manusa ngangkat sirahna ti siki ka tangkal pikeun ningal, sareng ngarahkeun paningalna ti endog ka manuk pikeun merhatikeun. Supados akalna tiasa nampi sipat-sipat anu diupingna. Upami henteu, nalika disebat, "Abdi nampi sarébu batman kurma tina siki hiji dirham," sareng "Ieu endog mangrupikeun sultan manuk-manuk di hawa langit," anjeunna bakal nyimpang kana nolak sareng mungkir. Sapertos ieu, sipat manusa rosul anu Mulya ﷺ sarupa siki sareng endog éta. Ari sipat dasarna anu caang ku pancén karosulan sapertos Tangkal Tuba sareng manuk agung sawarga. Éta ogé salawasna janten langkung sampurna. Ku margi kitu, nalika mikiran anjeunna anu padungdengan sareng saurang badui di pasar, kedah ngangkat paningal hayal sareng ningal ka pribadina anu pinuh ku cahya, anu nitih Refref, ngantunkeun Jibril di tukang sareng angkat gancang ka Qab Qausain. Upami henteu, bakal henteu hormat atanapi nafsu ammarahna moal percanten.