第三项原则的结果与概要：
既然无始权能无限，且是至圣本体所必然具有、不可分离的属性；每一事物那无污点、无帷幕的内在支配层面又朝向祂，与祂相对，就存在与非存在两边相等的可能性而言处于平衡；又服从造化的宏大律法——造化秩序与Allah的常行法则；其内在支配层面又脱离障碍与各别特性，纯净无染，那么，
最大的事物如同最小的事物，也不会对那权能更多地矜持、推拒、抵抗。
既然如此，在复起时使全部有灵魂者活起，对于权能也不会比在春天使一只苍蝇活起更沉重。既然如此，ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（创造你们全体、使你们全体复起，对于Allah，无非与创造一人、使一人复起同样容易）这谕令毫无夸张，正确、真实。既然如此，我们的主张——“施为者有能力，在这一面没有任何障碍”——便断然成立。
第四项原则
正如末日与复起有其必需因素，带来复起的施为者也有能力；同样，这世界也有接受末日与复起的能力。我们这“所施之处能够接受”的主张，有四项论题。
第一：这今世世界可能死亡。
第三：那毁坏、死去的世界能够以后世的形态修复、活起。
第四：那可能的修复与活起确会发生。
第一项论题：这宇宙可能死亡。因为，一件事物若进入发展法则，就必有生长与发育；若有生长与长大，便必有天然寿命；若有天然寿命，便必有天然终期。极广泛的归纳与考察已经确立：这样的事物不能使自己逃离死亡之爪。
是的，正如人是一个小世界，不能免于崩解，世界也是一个巨大的人，不能逃离死亡之爪。它也会死，随后活起；或躺下，随后在复起之晨睁眼。
而且，正如一棵有生命的树是宇宙的缩小副本，也不能逃离毁坏与瓦解，同样，从创造之树分枝而来的宇宙系列，也无法免于为修复、更新而受的毁坏与分散。
若今世在天然终期之前没有蒙无始意欲许可而遭遇外来病患或破坏事件，其至睿的精妙创造者也不在天然终期之前将它解体，那么即使按科学计算，也必有一日，ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡُ ﺍﻧْﻜَﺪَﺭَﺕْ ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝُ ﺳُﻴِّﺮَﺕْ ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟْﻜَﻮَﺍﻛِﺐُ ﺍﻧْﺘَﺜَﺮَﺕْ ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟْﺒِﺤَﺎﺭُ ﻓُﺠِّﺮَﺕْ（当太阳被卷收、失去光明，群星散落、坠下，山岳被移走、散去，天空裂开，星辰散落，海洋被冲开、彼此贯通之时）这些意义与奥义将蒙无始全能者许可而显现。那称为今世的巨人将进入临终痛楚，以奇特的喘息与可怕的声音响彻、充满空间，呼喊而死；之后，奉神圣命令活起。
一项带精细隐示的论题
正如水凝为冰，便损水自身；冰融为水，便损冰自身；精髓增强，外壳便受损；言辞变粗重，意义便受损；身体得益，灵魂便弱；灵魂得益，身体便精微。
同样，稠密世界——今世——随着生命机器的运转，为精微世界——后世——而变得透明、精微。开创的权能以极令人惊叹的活动，向稠密、僵固、熄灭、死去的部分散布生命之光；这是权能的一项隐示：祂为精微世界而以生命之光使这稠密世界融化、燃起、发光，加强其真实。
是的，真实无论多弱也不会死，不像形态那样毁灭，反而会在个体与形态间旅行。真实成长、发展，不断扩展；外壳与形态则老旧、精薄、碎裂，又为配得那稳定而长大的真实之身量，以更美的形态更新。在增减方面，真实与形态成反比例：形态越粗厚，真实便越薄弱；形态越精薄，真实便越有力量。这一法则涵盖一切进入发展法则的事物。
可见，必有一个时候，作为宇宙至大真实之外壳与形态的可见世界，将蒙具威严的开创者
许可而碎裂，之后以更美的形态更新。ﻳَﻮْﻡَ ﺗُﺒَﺪَّﻝُ الْاَرْضُ ﻏَﻴْﺮَ الْاَرْضِ（那一日，大地将被换成另一大地）这一奥义将实现。
总之：
今世可能死亡，这可能性毫无疑问。
第二项论题：今世之死会发生。其证据是全部天启宗教的共识、一切健全天性的见证、宇宙全部转变、更换与变化的指示；又是数量如世纪与年份一样多的有生命世界与运行诸世界，在今世客舍中以自身的死亡见证：原本的今世也会如它们一样死亡。
第二项论题
若愿按《古兰经》经文所指的形态，想象今世临终之苦，那就看：宇宙各部分以精密、崇高的系统相互联结，以幽隐、柔细、精微的纽带彼此相系；它们处于如此严整的秩序中，只要高处天体中的一个领受“كُنْ（有！）”之命，或“离开你的轴线”的谕令，今世便开始临终痛楚。星辰将相撞，天体将动荡，在无尽的宇宙空间中，数百万颗炮弹般的天体，将像星球般巨大的火炮轰鸣一样发出可怕的哀号；彼此相撞，火花飞散，山岳飞起，海洋燃烧，大地将被夷平。
以这死亡与临终痛楚，无始全能者摇荡、澄分宇宙；火狱与其物质被引向一方，乐园与宜于乐园的物质被引向另一方，后世世界便显现。
第三项论题：将死的世界可能活起。因为，如第二项原则已经证明的，权能毫无欠缺，必需因素极强，这事情又属可能。一个可能之事，若有极强的必需因素，施为者的权能又无欠缺，便可以将它看作不只是可能，而且必将发生。
第三项论题
一项带隐示的精义
若细看宇宙，便见其中有两种要素，延伸各方，四处扎根；以善与恶、美与丑、利与害、完善与欠缺、光辉与黑暗、引导与迷误、光明与烈火、信仰与不信、顺从与违抗、畏惧与爱等成果与果实，在这宇宙中，
相反者彼此冲突，始终经历变化与更换；其齿轮不断转动，如同为另一世界生产成果的机坊。那两种要素彼此相反的枝与结果，当然将通向永恒，汇聚后彼此分离；那时便以乐园与火狱的形态显现。
既然长存世界将从这消逝世界作成，其根本要素当然将通向长存与永恒。是的，乐园与火狱是创造之树上那伸向、倾向永恒之枝的两颗果实，是宇宙系列的两个结果，是这些情状洪流的两座仓库，是朝永恒流动、起伏之万物的两座汇池，是恩泽与制伏的两处彰显之所。当权能之手以猛烈的动作摇荡宇宙时，那两座汇池便将被与之相宜的物质填满。
这项带隐示之精义的奥义就是：
无始的至睿者依无始无终的眷顾与无始智慧的要求，创造今世，使之成为试验之所、考验之场、至美诸名的镜子、预知与裁定及权能之笔的书页。试验与考验促成生长与发育，生长与发育促成禀赋的发展，禀赋的发展促成能力的显现，能力的显现促成相对真实的显露；相对真实的显露，又使具威严的精妙创造者显示祂至美诸名彰显的纹饰，使宇宙成为万物皆依赖祂而祂无所依赖者的一封封书信。
凭这考验的奥义与承担义务的奥义，高尚灵魂如钻石的本质，便从低下灵魂如煤的物质中澄清、分离。
为了这些已述奥义，以及我们尚不知的许多精细、崇高的智慧，祂意欲世界如此，也为那些智慧意欲这世界变化、转变。为转变与变化，祂含智慧地将相反者混合、置于对面，把损害混入利益，把恶放入善，把丑合于美，如揉面团般揉合，使宇宙服从更换、变化的法则与转变、发展的准则。
待考验之会关闭，试验之时结束，至美诸名施行其作用，预知与裁定之笔完整写下书信，权能完成创造之艺的纹饰，万物履行
职分，造物完成服务，一切表达意义，今世培育后世的幼苗，大地展示、呈现全能的精妙创造者的全部权能奇迹与一切非凡技艺，消逝世界将组成恒久景象的图板挂在时间长带上之时，
那具威严的精妙创造者的无始无终的智慧与无始眷顾，要求那些考验结果、试验结果、至美诸名彰显的真实、预知与裁定之笔书信的真实、样品般创造之艺纹饰的本原、万物职分的益处与目的、造物服务的报酬，以及宇宙之书言辞所表达意义的真实得以显明；要求禀赋的种子萌发、至大法庭开启、取自今世的影像景象得以显示、表面原因的帷幕被撕开、一切都直接归于其具威严的创造者。正因要求这些真实，祂愿使宇宙摆脱变化、消逝、转变与失落的喧腾，使之永存，故要澄分那些相反者，分离变化的原因与差别的物质。当然，祂会使末日来临，为那些结果作澄分。
这澄分的结果是，火狱取得永恒、可怕的形态，其众类领受ﻭَﺍﻣْﺘَﺎﺯُﻭﺍ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺠْﺮِﻣُﻮﻥَ（犯罪者啊！今日，你们当与信仰者分开）这一威吓；乐园穿上永恒、威严的形态，其居民与主人领受سَلَامٌ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻃِﺒْﺘُﻢْ ﻓَﺎﺩْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ（Allah赐你们平安，使你们安然免害；你们因顺从而纯善，如今归宿美好；进入其中，永远居留吧）这一呼告。如《第二十八言》第一篇第二问已经证明的，无始的至睿者以完备权能给予这两家居民永恒、稳定的存在，使之不遭瓦解、变化、衰老与衰亡，因为使之衰亡的变化原因已不复存在。
第四项论题：这可能之事会发生。是的，今世死后将作为后世被使活起；今世毁坏之后，作成今世的那位将以更美的形态修复它，使之成为后世的一处居所。其证据首先是尊贵的《古兰经》——其全部经文包含数千理智确证——与全部天启经典对此一致认同；而具威严者，
第四项论题
其威严属性、美善属性与至美诸名，也断然指示此事将发生；祂向众先知送出的全部天启谕令，都应许末日与复起的作成。既然祂已应许，当然必会实行。参看《第十言》第八项真理。而且，首先是阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）凭千种奇迹之力，与全部先知、使者、亲近Allah者和至诚者，一致传告它将发生；宇宙也以全部创造的迹象传告它将发生。
总之：
《第十言》以全部真实，《第二十八言》第二篇以“尤其是”诸段中的全部确证，以如太阳落下后清晨必会再升起那样的确凿程度表明：今世生命落下之后，真实之太阳将以后世生命的形态升起。
从开头到这里，我们求助于至睿者之名，领益于《古兰经》的恩流，阐述四项原则，为使心灵准备接受、自我准备顺服、理智准备信服。然而，我们又是谁，竟要为此发言？我们该听这世界的所有者、宇宙的创造者、万物之主说什么。领地之主说话时，别人又哪有资格多余地插话？
那至睿的精妙创造者在世界礼拜殿、大地学校中，向隔着许多世纪坐于一切行列的众群体作无始的宣讲；我们应从万有国度的所有者、今世后世之主那里，聆听祂那些使宇宙震动的谕令：ﺍِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖِ الْاَرْضُ ﺯِﻟْﺰَﺍﻟَﻬَﺎ ٭ ﻭَﺍَﺧْﺮَﺟَﺖِ الْاَرْضُ ﺍَﺛْﻘَﺎﻟَﻬَﺎ ٭ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ الْاِنْسَانُ ﻣَﺎﻟَﻬَﺎ ٭ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺗُﺤَﺪِّﺙُ ﺍَﺧْﺒَﺎﺭَﻫَﺎ ٭ ﺑِﺎَﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﻟَﻬَﺎ（当大地发生其末日的大震动，将其重负——埋于其中的死者——送出、使之活现，人说：“它怎么了？”之时，那日大地将述说自身的消息，报告其上所行之事，因为你的养育主宰者已向它启示、命令它如此） ٭ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻳَﺼْﺪُﺭُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍَﺷْﺘَﺎﺗًﺎ ﻟِﻴُﺮَﻭْﺍ ﺍَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ（那日，人们将各成群体，分别而去，以便Allah使他们看见各自的行为及行为的报偿） ٭ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻳَﺮَﻩُ（那么，谁行一颗微粒重量的善，也将见其行为、领其报酬） ٭ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺷَﺮًّﺍ ﻳَﺮَﻩُ（谁行一颗微粒重量的恶，也将见其行为、见其报应）；以及使全部造物欢欣、渴望的谕令：ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺍَﻥَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ الْاَنْهَارُ ﻛُﻠَّﻤَﺎ ﺭُﺯِﻗُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺭُﺯِﻗْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﺍُﺗُﻮﺍ ﺑِﻪ۪ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺯْﻭَﺍﺝٌ ﻣُﻄَﻬَّﺮَﺓٌ ﻭَﻫُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ（你当向信仰又行善者报喜：他们将有下临诸河、河水在林木下流淌的众乐园；每当获得园中果实作为给养时，他们便说：“这是我们从前获赐过的那一类给养。”送到他们面前的形色相似；他们在其中又有获赐净洁、免除一切污秽、伤害与过失的配偶；他们将在其中永远居留，福乐不绝）；还有诸如此类的数千谕令。我们应说：“آمَنَّا وَصَدَّقْنَا（我们已信认，并确认其真实）”。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢教给我们的，我们别无知识；确实，唯祢不经任何教授而全知万有，是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﺍِﻧَّﻚَ ﺣَﻤ۪ﻴﺪٌ ﻣَﺠ۪ﻴﺪٌ（Allah啊！求祢把尊荣与恩福赐给我们的领袖穆罕默德，也赐给我们的领袖穆罕默德的家属，如祢曾把尊荣与恩福赐给我们的领袖易卜拉欣以及我们的领袖易卜拉欣的家属；确实，祢配得一切赞美与称颂，至尊荣、恩泽丰厚）
关于微粒的转变
将从这节经文的宝库中指出一颗微粒。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ لَا ﺗَﺎْﺗ۪ﻴﻨَﺎ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﻗُﻞْ ﺑَﻠٰﻰ ﻭَ ﺭَﺑّ۪ﻰ ﻟَﺘَﺎْﺗِﻴَﻨَّﻜُﻢْ ﻋَﺎﻟِﻢِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ لَا ﻳَﻌْﺰُﺏُ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝُ ﺫَﺭَّﺓٍ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَلَا ﻓِﻰ الْاَرْضِ وَلَٓا ﺍَﺻْﻐَﺮُ ﻣِﻦْ ﺫٰﻟِﻚَ وَلَٓا ﺍَﻛْﺒَﺮُ اِلَّا ﻓ۪ﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（不信者说：“那末日时刻不会来到我们这里。”你说：“不然！以我的养育主宰者起誓，它必定来到你们这里！”祂是全知幽隐者；众天、大地中，哪怕一微粒之重，也不隐没于祂；比这更小、或更大的，也无不记录在一部明白的册中，件件详明、毫无遗漏）
从这节经文极宏大的宝库中，显出一微粒之重——即微粒小匣中——的珠宝，略述微粒的运动、职分。这一宗旨由一篇导言、三点组成。
微粒的转变，是无始的纹饰绘制者以权能之笔在宇宙之书中书写受造迹象时，那笔的颤动、运行；并非唯物主义者、自然主义者所妄想的偶然的玩物、混乱而无意义的运动。因为，如全部存在一样，微粒们、每一颗微粒在运动开始时都说：“بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。”因为，它举起无限超过自身力量的重担，如一颗麦粒般大的种核，竟把一株庞大松树般的重担担上肩头……
而且，在职分结束时，它说：“الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）。”因为，它显出充满智慧的创造之艺的美善、有益的纹饰之美，令全部理智惊叹不已；展出一件作品，如一首赞颂长诗，称颂具威严的精妙创造者。譬如，请留意石榴、玉米。
是的，微粒的转变[5]，是在“明白的总纲之册”的准则与授写之下，从“明白的记录之书”抄录，在“抹消与确立之版”上书写、描绘权能言辞时所产生的运动与富有意义的颤动。“明白的总纲之册”属于幽隐世界，是神圣知识与命令的一项称谓，是每件事物过去本原与未来后代中种种秩序的依据；“明白的记录之书”朝向现在与可见世界，是神圣权能与意欲的一项称谓，是形成、创造万物时施行处置的依据；“抹消与确立之版”则是流动时间的真实与影像书页。
第一点
共两项论述。
第一项论述：在每一微粒中——无论其运动、静止——两重宣明Allah独一的光，如两轮太阳般闪耀。因为，如《第十言》第一项指示已概要证明、《第二十二言》已详细证明的，若每一微粒不是Allah的受命者，不依祂的许可、处置而运动，不凭祂的知识、权能而转变，那么每一微粒就须具有无尽知识、无界权能，一只看见一切的眼，一个朝向一切的面，一道对一切都生效的命令。因为，每种元素的每一微粒在每个有生命的身体中，都有秩序地工作，或能工作。然而，万物的秩序、构成法则彼此不同；若不知其规制，便不能工作，即使工作，也不能毫无差错。但这工作却毫无差错。因此，那些服务的微粒或依一位具周遍知识者的许可、命令，凭祂的知识、意欲而工作，或须在自身具有如此周遍的知识、权能。
是的，每一空气微粒都能进入每个有生命者的身体、每朵花的每颗果实、每一片叶的构造中工作。然而，它们的构成各有方式，各有规制。假如一颗无花果的工厂如呢绒机，那么一颗石榴的工厂就会如制糖机；依此类推……那些构造、那些身体的程式彼此不同。如今，这空气微粒进入、或能进入全部这些地方，以极智慧、如大师一般、毫无差错的方式工作，取得相应位置；职分结束，便起身离去。
流动空气中的运动微粒，或须知晓植物、动物，乃至其果实、花朵所披的形态、尺度，是怎样构成、怎样裁定，或须依一位知晓者的命令、意欲成为受命者。同样，静止土地中的每一静止微粒，能作为全部开花植物、结果树木之种子的所依、源起。每一种种子来到那微粒——即就相同性而言视如一颗微粒的一把泥土——都能在其中找到专属自身的工厂，以及其全部所需、构成所需的全部设备。因此，或须在那微粒、在那微粒的小屋——那一把泥土——中，有如树木、植物、花、果实种类那么多的有秩序的内在机器与工厂；或须有一种行奇迹、使每一事物从无而有，知晓每件事物的一切、每一方面的知识与权能；或是由一位绝对全能者、知晓万物者，以祂的命令、许可、使能、力量，使那些职分得以履行。
是的，譬如一位新手，生疏、无学、平常，又是盲人，来到欧洲，进入全部工厂、机坊，在每种技艺、每项构造中，都如大师一般极有秩序地工作，作出极有智慧、极精巧，使人人惊叹的作品。那么，稍有微粒般知觉者都知道：那人并非自行工作；有一位精通一切的大师教导他，使他工作。又譬如，有一位盲目、无力、不能离座的人，坐在一间简陋小屋里；有人给那小屋送进约一迪尔汗重的小石头，以及骨头、棉花之类的每种材料；从那小屋却出来以巴特曼这种传统重量单位计量的糖、以匹计的呢绒、数千珠宝、极精巧而镶嵌珍饰的衣服、美味食物。稍有微粒般理智者，岂不都会说：“那人只是一位极能行奇迹者的工厂——那奇迹所出之处——的一个扣栓，或一个贫弱的看门人。”
正是如此：空气微粒在植物、树木、花、果实中的运动与服务——这些植物、树木、花、果实，每一件都是万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信，是养育主宰者精妙技艺的珍品，是权能的奇迹、智慧的非凡杰作——表明它们依一位至睿、具威严的精妙创造者，一位慷慨、具美善的开创者的命令与意欲而运动。而且，土地微粒成为那些小种子、种核所生嫩芽与树木的源起、所依——每颗种子、种核都如一部独特机器、一个独特机坊、一座独特印刷厂、一座独特宝库、一件独特珍品、一份宣扬具威严的精妙创造者诸名的独特公告、一首诉说祂种种完善的独特长诗——也是凭一位具威严的精妙创造者的命令、许可、意欲与力量：祂掌握“كُنْ فَيَكُونُ（祂命‘有！’事物便有）”之命，一切都服从祂的命令。这如二二得四一般确切。آمَنَّا（我们已信认）。
第二项论述：简略指示微粒运动中的职分与智慧旨意。
是的，那些理智坠落到眼睛层次的唯物主义者，凭其毫无智慧的所谓智慧、以荒谬为根基的哲学，把在他们看来与偶然相连的微粒转变视为全部准则最根本的基础，列为神圣精妙受造物的创造源泉。他们把以无尽智慧装点的精妙受造物归给一种无智慧、无意义、混乱不堪之物，这是何等违背理智！稍有微粒般知觉者都知道。
如今，从至睿的《古兰经》智慧的眼光看，微粒的转变有许多目的、智慧旨意、职分。它以ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（万物无不以赞美、称颂祂，宣示祂超绝一切缺欠）等许多经文，指示其智慧旨意、职分。我们举其中几项作为样本。
第一：为使那位至高、存在本身即为必然者的创造之彰显不断更新、焕然一新，具威严的开创者以权能驱动微粒，授予职分：把每一个单独灵魂作为模型，每年给它披上祂权能奇迹中一具新鲜身体；又以智慧，从每一部单独的书抄出各不相同的千部书；以不同形态显示同一真实；也为各个宇宙、各个世界、各群存在一批接一批而来腾出位置、准备场地。
第二：具威严的万有国度之所有者，把这今世、尤其地表的田野造成一片领地，即备成一种能生长、发展，不断产出新鲜收获的形态，好让祂在其中播种、收获无尽权能奇迹。在这地表的田野中，祂含智慧地驱动微粒，在秩序之内授予职分；每一世纪、每一季、每一月，乃至每一日，乃至每一小时，都从祂权能奇迹中显示一个个新宇宙，使地球的庭院产出各不相同的收获。祂以微粒的运动显出无尽慈悯宝库的礼物、无尽权能奇迹的样品。
第三：为显明神圣诸名无尽彰显的纹饰，表达那些诸名的显现；为在有限的大地上显示无界纹饰，在一张小书页上写下表达无尽意义的无界迹象，无始的纹饰绘制者以至极智慧驱动微粒，以至极秩序授予职分。是的，去年的产物与今年的产物，本质可视为一样，意义却各有不同；随关系性的确定方式改变，意义也改变、增多。关系性的确定方式、暂时的个体形态虽被更换，外表上消逝，其优美意义却被保存，稳定、长存。这树去年春天的叶、花、果实没有灵魂；所以，今年春天相应的叶、花、果实，就真实而言与它们一样，只在关系性的个体形态上有区别。然而，为表达神圣诸名内在作为的意义——其彰显始终更新——今年春天这些便以各别的个体形态前来，取代先前那些。
第四：为给如无界的影像世界那样极广大的内在支配世界，以及其他无界后世世界，培育适合它们的事物，作为各自的收获、装饰或所需之物，具威严的至睿者在这狭小的今世农场、地表的机坊与田野中驱动微粒，使宇宙流动，使存在迁行；在这小小大地上，为那些极大世界培育许多内在收获。祂从无尽权能宝库，使一道无尽洪流流过今世，注入幽隐世界，也使其中一部分注入后世诸世界。
第五：无尽的神圣完善、无界的美善显现、无涯的威严映照、无穷的养育主宰之赞颂，要在这狭小、有限的大地上，在有限、短暂的
时间内得以显明；为此，祂以权能、至极智慧驱动微粒，以至极秩序授予职分，使它们在有限时间、有限大地上作无穷赞颂，显示祂无界的美善、威严、完善之彰显；创造许多幽隐真实、后世果实，又从消逝者长存的身份、形态，创造许多影像纹饰、极有意义的图版织锦。可见，驱动微粒的是显示这些宏大目的、巨大智慧的一位。否则，每一微粒中都须有一个太阳般的头脑。
那些无理智的哲学家，把微粒的转变——如这五个样本，甚至依五千种智慧而被驱动的转变——看作毫无智慧。那些微粒本来以两种沉醉、蒙吸引般的运动，一种在自身，一种向外，记念Allah、宣颂祂超绝缺欠，如梅夫莱维旋舞者一般记念、旋转；他们却以为这些微粒只是自行如昏乱者转动、嬉戏。
由此可知：他们的知识并非知识，而是无知；他们的所谓智慧是毫无智慧。
（第三点中，还将说明第六项较长的智慧旨意。）
第二点
每一微粒中都有两位真实可靠的见证者，见证存在本身即为必然者的存在与独一。是的，微粒虽无力、僵固，却如有知觉一般履行重大职分、举起重大负荷，确切见证存在本身即为必然者的存在；同样，它在运动时配合普遍规制，每入一处都遵守该处专属的规制，在每一处都如故乡一般安置，也就见证存在本身即为必然者的独一，见证那可见外在世界、内在支配世界之所有者的独一性。就是说，微粒属于谁，它游历的全部地方也属于谁。可见，微粒因无力，负荷无限沉重，职分无限众多，表明自己奉一位绝对全能者之名、之命而立、而动。而且，它仿佛知道宇宙普遍规制一般配合运动，毫无阻碍地进入每一处，也显示它凭唯一一位绝对全知者的权能与智慧而工作。
是的，譬如一名士兵，在自己的排、连、营、团、师，依此类推的每个范围中，各有一种关系，并依那关系
各有一种职分；他知晓那些关系、职分，配合行动，在军事规制下受操练、教导，全是由于顺从一位统领全部范围的至大统帅的命令与法则。
同样，每一微粒在彼此包含的组合体中，各有合宜的位置，各有不同而有益的关系，各有不同而有秩序的职分，各有不同而富于智慧的结果。所以，把那微粒安置在那些组合体中，保存全部关系、职分，不破坏结果、智慧，必专属于一位把整个宇宙握于处置之中的主。
譬如，一颗安置于陶菲克[6]瞳孔中的微粒，对眼睛的运动、感觉神经，以及动脉、静脉等血管取得合宜位置；又对脸、头、躯体，进而对人之全体，各有一种关系、职分、益处，皆以至极智慧而有。这显示：唯有创造那整个身体、全部器官的一位，才能把那微粒安置在那里。尤其，那些为给养而来、在给养队伍中旅行的微粒，以如此令人惊叹的秩序与智慧旅行，以如此守秩序的方式经过种种状态、层次，如有知觉一般迈步，毫不迷失，逐渐来到有生命的身体，经四道过滤，被载上血中的红细胞，依慷慨的法则，前去援助需要给养的器官与细胞。由此明白无疑：使这些微粒经过数千不同站点、驱引它们的，必定、必定是一位慷慨的赐养者、一位至慈的不断创造者；对于祂的权能，微粒与星辰并肩平等。
而且，每一微粒在这样一种精巧纹饰中工作：它或须与全部微粒相关联，既支配每一微粒、全部微粒，又受每一微粒、全部微粒支配，藉此知晓、创造那令人惊叹的精巧纹饰、显出智慧的纹饰技艺；这是数千重的不可能。或者，它们都是从一位至睿的精妙创造者的预知与裁定法则、权能之笔而出，被命运动的点。
譬如，圣索菲亚穹顶的石块若不服从其建筑师的命令、技艺，每一石块就须有如建筑师锡南一般的木工营造本领，又须既受其他石块支配，也
支配它们，即有权发令：“来吧！为不掉落、坠下，我们要头挨头，相互支撑。”
同样，那些在精巧、奇妙与智慧上超出圣索菲亚穹顶数千倍的精妙受造物中的微粒，若不服从宇宙大师的命令，就须给每一微粒如宇宙精妙创造者诸属性那样的完善属性。
啊，سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）！背弃信仰的唯物主义不信者，因为不接受一位存在本身即为必然者，依其学说反被迫接受如微粒那么多的虚妄神祇。由此看来，否认的不信者纵使是再高明的哲学家、学者，也仍在至极、巨大的无知中，是一个绝对的极无知者。
第三点
这一点指示第一点末尾所许诺的第六项宏大智慧旨意。是这样：
《第二十八言》第二问之回答的注释中曾说：微粒的转变，以及有生命身体中微粒的运动，其数千智慧旨意之一，也在于使微粒充满光明，使之富有生命、意义，成为配得建造后世世界的微粒。动物、人的身体，乃至植物的身体，仿佛为前来接受培育课程者设立的客舍、营房、学校；僵固的微粒进入其中，获得光明，简直受一番操练、教导，变得精微。它们履行一项项职分，取得资格，成为长存世界、全部部分都富有生命的后世家园之微粒。
凭什么知道微粒运动中有这一智慧旨意？
第一：由精妙创造者的智慧得知；这智慧凭全部精妙受造物的全部秩序与智慧旨意而确立。因为，一种给最细微的事物系上普遍智慧的智慧，不会使微粒的运动——在宇宙洪流中显出最大活动，又成为智慧纹饰之所依——毫无智慧。而且，一种智慧、一种统治，既不使最小的受造物在职分中无报酬、无薪资、无完善，也不会使最众多、最根本的受命者、服务者无光明、无报酬。
第二：至睿的精妙创造者驱动元素，授予职分，使之升至矿物层次——如给它们一种完善的报酬——使它们知晓矿物专属的赞颂；又驱动矿物、授予职分，给它们植物生命层次的地位；又使植物成为给养，驱动、授予职分，赐它们动物的精微层次；又给动物中的微粒授予职分，通过给养之路使之升至人类生命的层次；又把人体中的微粒一再过滤、纯化，使之精微，使之在大脑、心脏最纤细、精微之处获得位置。由此得知：微粒的运动并非毫无智慧，而是它们被驱向一种适合自身的完善。
第三：有生命身体的微粒中，一部分如种核、种子中的微粒，蒙受如此一种内在光明、精微、优越，以致对其他微粒、那整棵大树，成为如灵魂、如君王一般。巨大树木的全部微粒中，一部分升至这层次，是因它们在那树的生命层次中经历许多轮次、履行精细职分。这便显示：依至睿的精妙创造者之命，在造化赋予的职分中，依微粒各种运动，为在它们身上彰显的诸名、为那些诸名的尊荣，它们各获得一种内在精微、内在光明、一种地位、一堂内在课程。
既然至睿的精妙创造者为每件事物确定一个适合它的完善之点、一种配得它的存在恩泽之层次，又赋予它努力趋向那完善之点的禀赋，驱引它前往；而且，这养育与主宰的法则既在全部植物、动物中通行，也在无生物中通行，使平常泥土获得升至钻石、高等宝石层次的发展。在这真实中，一项宏大养育与主宰法则的端绪显现。
而且，既然那慷慨的创造者给在生殖这一宏大法则中所使用的动物各赐一种有限的快乐，如薪资一般作为报酬；又给蜜蜂、夜莺等在养育与主宰的其他服务中被使用的动物各赐一种完善的报酬，给一种成为热望、快乐之依据的地位。在此，一项宏大慷慨法则的端绪显现。
而且，既然每件事物的真实都朝向至高的至真者某一尊名的彰显，与之相系，成为那尊名的镜；那事物无论取得何等美好的状态，都为那尊名的尊荣；那尊名如此要求。那事物无论知道、不知道，
从真实的眼光看，那美好状态都是所欲求的。从这真实，一项极宏大美化、美善法则的端绪显现。
而且，既然慷慨的开创者依慷慨准则的要求，并不因某事物的期限、寿命结束，就收回祂给那事物的地位、完善，而使那具有完善者的果实、结果、内在身份与意义长存；若有灵魂，也使其灵魂长存。譬如，祂使人今世所蒙完善的意义、果实长存；甚至，一位感恩的信士对吃过、已消逝的果实所作的感恩、赞美称颂，祂也以一颗具体的乐园果实之形再赐给他。在这真实中，一项宏大慈悯法则的端绪显现。
而且，既然无可比拟的不断创造者不浪费，不作徒劳之事，甚至把秋季中职分已完、已死去的受造物的物质残余用于春季的精妙受造物，纳入其构造，那么，依ﻳَﻮْﻡَ ﺗُﺒَﺪَّﻝُ الْاَرْضُ ﻏَﻴْﺮَ الْاَرْضِ（那一日，大地将被换成另一大地）的奥义，凭ﻭَﺍِﻥَّ ﺍﻟﺪَّﺍﺭَ الْاٰخِرَةَ ﻟَﻬِﻰَ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻥُ（后世的家才确是真正的生命之境，生命恒久、不再消逝）的指示，把今世中那些僵固、无知觉，却履行重要职分的土地微粒纳入、用于后世一些建筑——那里，石、树、每件事物都富有生命、知觉——必为智慧所要求。因为，把毁坏今世的微粒留在今世，或投于非存在，都是浪费。从这真实，一项极宏大智慧法则的端绪显现。
而且，既然这今世许多作品、内在成果、果实，以及精灵、人等承担义务者的行为织锦、行动书页、灵魂与身体，都被送往后世的市场，那么，为那些果实、意义服务、作伴的土地微粒，在职分方面依其自身取得完善之后——即多次服务于、蒙受生命之光，成为生命赞颂的所依之后——把这些微粒也从这将毁坏世界的残余中纳入另一世界的建筑，必为公正与智慧所要求。从这真实，一项极宏大公正法则的端绪显现。
而且，既然如灵魂支配身体，预知与裁定所写的创造命令也支配僵固物质，那些物质能依预知与裁定的内在书写取得位置与秩序。譬如，种种卵、各类生殖精滴、
各种种核、各族种子，依预知与裁定各别写下的创造命令，获得各别的地位与光明。那些就物质而言，本质[7]可视为一样的物质，成为无界、不同存在的源起，具有各别的地位与光明。那么，一颗微粒若多次参与、服务于生命服务、生命中对养育主宰者的赞颂，那些意义所含的智慧，就应以不遗失一物的预知与裁定之笔，记录在那微粒的内在额上；这是知识周遍一切所要求的。在此，一项极宏大周遍知识法则的端绪显现。
那么，微粒[8]并非无主、任意游荡。
前述七项法则，即养育与主宰、慷慨、美善、慈悯、智慧、公正、知识周遍等许多宏大法则，所显的端绪各在背后显示一项至大尊名，以及那至大尊名的至大彰显。由那彰显可知：如其他存在一样，今世微粒的转变也为极崇高的智慧旨意，依预知与裁定所划的界限、权能所给的创造命令，以精细的知识衡准运行，仿佛正为去往另一个崇高世界[9]作准备。因此，有生命的身体对于那些旅行的微粒，仿佛各是一所学校、一座营房、一间培育的客舍；可以凭真实可靠的直觉判断确是如此。
如《第一言》所说、所证明，每件事物都说：“بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。”如全部存在一样，每一微粒、微粒的每一类、每个特定群体，都以状态的语言说：“بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。”而后运动。
是的，依前述三点的奥义，每一微粒在运动开始时，都以状态的语言说：ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）。即：“我奉Allah之名，为祂而作，凭祂名号、许可、力量而运动。”之后，运动结束时，每一微粒、每一类微粒，如每件精妙受造物一样，以状态的语言说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂是养育并主宰万有者）。它在一件如赞颂长诗般的精巧受造物的纹饰中，显出自己如权能之笔的小小笔尖。更可说，每一微粒都显出自己如一枚针尖，在精妙受造物上旋转；那些受造物如一部内在、属于养育主宰者、宏大而有无数唱头的留声机的一张张唱片。针尖使那些受造物以赞美、称颂养育主宰者的长诗说话，吟唱宣颂Allah超绝缺欠的颂歌。
ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻭَﺗَﺤِﻴَّﺘُﻬُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ سَلَامٌ ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（他们在乐园中的呼求是：“Allah啊，赞颂祢超绝一切缺欠！”他们在其中彼此的问候是：“愿Allah赐你们平安、免于灾害。”他们呼求的最后是：“一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，都是祂所应得的；祂是养育并主宰万有者”） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠！除祢所教导我们的，我们毫无知识；祢，确实唯有祢是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺰِﻍْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﺫْ ﻫَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ ﻭَﻫَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ（我们的养育主宰者啊！祢既已引导我们，求祢不使我们的心灵偏离正道；从祢那里赐我们慈悯，扶持、使我们坚守；祢，确实唯有祢是不断厚赐者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ صَلَاةً ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺭِﺿَﺎﺀً ﻭَ ﻟِﺤَﻘِّﻪ۪ ﺍَﺩَﺍﺀً ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻪ۪ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻭَﺳَﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﺩ۪ﻳﻨَﻨَﺎ（Allah啊！求祢赐我们的领袖穆罕默德尊荣、恩福，使这一祝祷为祢所喜悦，并履尽对他应尽之责；也赐他的家属、同伴、弟兄尊荣、恩福；求祢赐他们平安，赐我们平安，使我们的信仰安然无损） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（求祢应允，养育并主宰万有者啊）
首先，这世界中，有生命的身体注定衰亡、死亡，是由于摄入与消耗失去平衡。从儿童期到成年期，摄入较多；之后，消耗增多，平衡消失，身体便死亡。而在永存世界，身体微粒保持稳定，不经组合、分解；或者，平衡始终保持[10]，摄入与消耗相互平衡。有生命的身体犹如永续循环的装置；身体生命的织机仍为带来喜悦而运转，身体同时也永存下去。
亲爱的兄弟！
那些普遍而众多的果实中，有五枚作为升登的果实，写在《第三十一言》的末尾；另有五枚作为例子，写在《第二十四言》的第五枝。正如信仰的每一个根本要素都分别有许多、甚至无数的果实，它们合在一起也有多种果实：一枚是整座乐园，一枚是永恒的幸福，还有一枚——也许是最甜美的一枚——是亲见Allah；这一点我们已在开头说过。而在《第三十二言》末尾的权衡中，又精妙地解释了信仰为两个世界带来幸福的一部分成果。
第五枝有五枚果实。
第一枚果实：我那崇奉自身的自我啊，崇奉尘世的我的朋友啊！爱，是这宇宙存在的一个原因，也是宇宙的纽带、光明与生命。人既是宇宙最综合的果实，便有一种能够遍及宇宙的爱，置入作为那果实种子的心灵中；唯有拥有无尽完善者，才能配得如此无尽之爱。
我的自我、我的朋友啊！人的天性中，置入两种官能，用以畏惧、用以爱。无论如何，这爱与畏惧，或朝向造物，或朝向创造者。然而，畏惧造物，是痛苦灾患；爱造物，也是多灾苦难。因为，你所畏惧的那些存在，不慈悯你，或不接受你的求怜；如此，畏惧就是痛苦灾难。
至于爱：你所爱的，或不认得你，连一句“愿Allah护佑你”也不说，就离去——如你的青春、财产；或因你爱它，反而轻视你。难道没见，在借喻之爱中，百分之九十九，都抱怨所爱者吗？因为，用本为万物皆依赖祂而祂无所依赖者之镜的心灵深处，去崇奉偶像般的尘世爱物，在那些爱物看来，是一种负担，它们感到沉重，予以拒绝；天性本就拒绝、抛弃不合天性、不相宜的事物。欲情之爱，在我们此论之外。
因此，你所爱的，或不认得你，或轻视你，或不与你相伴，违背你的愿望，离你而去。既然如此，就把这畏惧与爱转向这样一位，使你的畏惧成为带快乐的谦卑，你的爱成为没有卑屈的幸福。
是的，畏惧具威严的创造者，就是找到通往祂慈悯中怜爱的道路，前往投靠；畏惧，是一根鞭，使人投入祂慈悯的怀抱。众所周知，譬如，一位母亲，吓一吓孩子，便把他引入自己的怀中；那畏惧，对孩子极其甘美，因为，它把他引向怜爱的胸怀。然而，全部母亲的怜爱，都只是Allah慈悯的一缕闪光。
因此，敬畏Allah有巨大的快乐。既然敬畏Allah有如此快乐，就可知爱Allah之中，有何等无尽的
快乐。又且，敬畏Allah者，能摆脱对其他存在、那残酷多灾的畏惧；又因是为Allah，给造物的爱，也不带离别、痛苦。
是的，人先爱自身，随后爱亲族、群族、有生命的造物，最后爱宇宙、尘世；他同每一范围都有牵系，能够因它们的快乐而快乐，因它们的痛苦而痛苦。然而，在这纷乱世界、时代旋风之中，没有一物停留原状，无助的人心便始终受伤；手攀住什么，那物离去，就撕裂他的手，甚至将手扯断。他始终陷于痛苦，或者因疏忽而沉醉。
既然如此，我的自我啊！若有理智，就把那些爱全部聚拢，交给它真正的拥有者，摆脱这些灾难；这无尽之爱，只专属于拥有无尽完善、美善者。何时交给真正拥有者，何时就能以祂之名、按万物是祂明镜的这一面，无痛苦地爱一切。因此，这爱不应直接耗在宇宙之上；否则，爱虽是最甘美的恩赐，也会成为最痛苦的惩罚。
还剩一方面，也是最重要的：我的自我啊！你把爱耗于自身，把自身作为自己所崇拜、所爱者，为自身牺牲一切，仿佛给它一种养育主宰地位。然而，爱的原因，或是完善——因为，完善本身便受爱——或是利益，或是快乐，或是善，或是出于类似原因，人有所爱。
我的自我啊！我们在几言中，已确凿证明：你的本来本质由缺欠、不足、匮乏、无力揉成。正如阴暗按黑暗程度显示光明的明亮，你也凭相反性，以这些状态，映照具威严的开创者的完善、美善、权能与慈悯。
因此，我的自我啊！你不应爱自我，反而应敌视它，或怜悯它，或在它取得安定之后，怜爱它。若仍爱自身——因你的自我是快乐、利益的根源，你又迷恋快乐、利益的兴味——就别把那微粒般的自我快乐、利益看得胜过无尽快乐与利益。别像萤火虫，它把全部朋友、所爱之物淹没于黑暗的恐怖，只满足于自身的一点微光。因为，连同你自身的快乐、利益，
你还应爱无始的所爱者：一切与你牵系、使你从其全部利益受益、使你凭其幸福而幸福的存在之物，乃至整个宇宙，其利益、恩赐，都依赖祂的眷顾；如此，你既能享受自己的幸福，也能享受它们全部的幸福，又能从对绝对完善者的爱中，取得无尽快乐。
你内在那对自身的强烈之爱，本就是对祂本体的爱；你却错用，把它耗于自身。因此，撕破自我中的“我”，显出“祂”。你散在宇宙中的全部爱，原是为祂诸尊名与属性而授予的爱；你错用了它，也承受惩罚。因为，没有用在相宜之处、未经许可的爱的惩罚，是无情灾患。以“慈悯普及万物而至慈者”这一尊名，祂为你的身体欲望，备下一个住所，如以明眸美丽伴侣装点的乐园，综合容纳你的全部愿望；又以其他诸尊名，在那乐园里，为你备妥满足灵魂、心灵、幽秘官能、理智及其余精微能力所愿的永恒恩惠。这样一位无始的所爱者的每一个尊名，都含许多精神上的恩惠、尊厚宝库；祂的一微粒之爱，当然抵得宇宙，宇宙却抵不过祂之爱的一个个别显现。因此，听并遵从那位无始的所爱者使祂所爱者说出的这一无始谕令：ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你们若真爱Allah，就跟随我，以跟随来实现这爱，Allah便会爱你们）。
第二枚果实：我的自我啊！仆役侍奉，并非随后奖赏的前提，而是先前恩赐的结果。是的，我们已领到俸禄，依此，受命服务、实行仆役侍奉。
因为，我的自我啊！具威严的创造者给你披上纯然为善的存在，又赐你带欲求的胃，便以“赐予万物给养者”这一尊名，在一席恩赐之中，把全部食物放在你面前。
随后，赐你有感受能力的生命；那生命也像胃一样求给养。眼、耳等全部感官都如双手；祂便把一席同大地表面一样广阔的恩赐放在那些手面前。
随后，赐你求取许多精神给养、恩赐的人性，便在那人性之胃面前，为你敞开一席如可见世界、内在支配世界一样广阔的恩赐，达到理智之手所能及的范围。
随后，赐你作为更大人性的伊斯兰与信仰，它求无尽恩赐，以无尽慈悯的果实取得滋养；祂便为你敞开一席恩赐、幸福、快乐，范围既包括可能存在之物，也涵盖最美好诸尊名、神圣属性的领域。
随后，赐你爱——它是信仰的一道光——又施予你一席没有终限的恩赐、幸福与快乐。
也就是说，就躯体而言，你是一个微小、软弱、无力、卑微、受拘束、有限的部分；凭祂的恩惠，却从一个个别的小部分，取得普遍的光明整体之地位。因为，赐你生命，使你从个别性，升到一种普遍性；赐你人性，使你升到真正的普遍性；赐你伊斯兰，使你升到崇高、光明的普遍性；赐你认识与爱，使你升到周遍的光明。
我的自我啊！你已领到这份俸禄，受命从事如仆役侍奉那样、甘美、充满恩赐、安适、轻省的服务；然而，就连这，你也懒惰。即使勉强做些，也仿佛先前俸禄还不够，专横地强求极大事物，又娇嗔地问：“我的祈求，为何未蒙答允？”是的，你所应做的不是娇嗔，而是恳求。至高的至真者纯凭恩惠、慷慨尊厚，赐乐园、永恒幸福；你应始终投靠祂的慈悯、慷慨尊厚，信赖祂，听这一谕令：ﻗُﻞْ ﺑِﻔَﻀْﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪ۪ ﻓَﺒِﺬٰﻟِﻚَ ﻓَﻠْﻴَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺠْﻤَﻌُﻮﻥَ（你说：凭Allah的恩惠、祂的慈悯，就只为此，让他们欢喜；这胜过他们所积聚的尘世财物）。
“面对这些普遍、无尽的恩赐，我怎能凭自己有限、个别的感恩回应？”
凭普遍的意向、无尽的信认……
譬如，一个人，拿着价值五库鲁什的礼物，进入君王御前，却见蒙接纳的人献来的礼物，排列在那里，每一份都值数百万；心中便想：“我的礼物，近乎无有，怎么办？”忽然，他说：“我的主人啊！我以自己的名义，向你献上全部这些宝贵礼物，因为，你配得它们。若我有能力，就会给你同样的一份。”那本无需要、只是把臣民的礼物作为其忠诚、敬重程度的标志而接受的君王，便把那无助者的宏大而普遍的意向、愿望，以及那份美好、崇高、信认君王配得诸礼的心，作为最伟大的礼物接受。
同样，一名无力仆人，在礼拜中说ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ（全部生命所献的礼敬、仆役侍奉之礼，全都专属于Allah）；亦即：“全部造物凭生命献给祢的仆役侍奉之礼，我以自己名义，全部献给祢。若我力所能及，就会向祢献同样多的礼敬；祢既配得这些，也配得更多。”这一意向、信认，就是极其广大的普遍感恩。植物的种子、果核就是它们的意向。
譬如，甜瓜在自己心中，以籽粒的形态，怀着一千个意向：“يَا خَالِقِي（我的创造者啊）！我想在大地许多地方，宣告祢最美好诸尊名的纹饰。”至高的至真者，既知将来的事物将怎样来，便把它们的意向接受为实际崇拜；“信仰者的意向，胜过其行动”，便指向这一奥秘。又且，这种以无尽数目赞颂的智慧，如ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻭَ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ ﻋَﺪَﺩَ ﺧَﻠْﻘِﻚَ ﻭَ ﺭِﺿَﺎﺀَ ﻧَﻔْﺴِﻚَ ﻭَ ﺯِﻧَﺔِ ﻋَﺮْﺷِﻚَ ﻭَ ﻣِﺪَﺍﺩِ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠，向祢致赞美与称颂——以祢造物之数，以祢自身喜悦的程度，以祢至高宝座之重，以书写祢言辞所需的无尽墨量） ﻭَ ﻧُﺴَﺒِّﺤُﻚَ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﺗَﺴْﺒ۪ﻴﺤَﺎﺕِ ﺍَﻧْﺒِﻴَﺎﺋِﻚَ ﻭَ ﺍَﻭْﻟِﻴَﺎﺋِﻚَ ﻭَ ﻣَﻠٰﺌِﻜَﺘِﻚَ（又以祢诸先知、圣友与天使的全部赞颂，赞颂祢超绝一切缺欠），也由这一奥秘领会。
正如军官以自己的名义，把全部士兵的服务总和献给君王，人也作为造物的军官、动物植物的统领、有能力在大地存在之物中承担代行职分者，在自己的特有世界中，视自己为众者的代表，说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜并侍奉祢，也唯独向祢求助），以自己的名义，把全部造物的崇拜、求助献给具威严的应受崇拜者。又说ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﺗَﺴْﺒ۪ﻴﺤَﺎﺕِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺑِﺎَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ（凭祢全部造物的一切赞颂，以祢全部艺术杰作的语言，赞颂祢超绝一切缺欠），使全部存在之物为自己发言；又说ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﻣُﺮَﻛَّﺒَﺎﺗِﻬَﺎ（Allah啊，求祢赐穆罕默德尊荣与恩福，以宇宙微粒、其复合体之数），代表每一物，致一祝颂；因为，一切都与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的光相系。因此，应领会赞颂、祝颂中，无尽数目的智慧。
第三枚果实：我的自我啊！若想在少许寿命中，取得无尽后世行为，想让寿命的每一分钟，如整段寿命一样有益，又愿把习惯变成崇拜，把疏忽变成心处御前，就遵从崇高的先知圣行。因为，使行动合于一项神圣律法所定的事务时，它便给一种心处御前的状态，成为一种崇拜，结许多后世果实。
譬如，你买一件东西，按神圣律法，履行买卖的要约与承诺时，那普通交易，就取得崇拜的地位；记起神圣律法的规定，使人想到启示，进而想起制定神圣律法者，转向Allah，继而取得心处御前的状态。
因此，使行动符合崇高的先知圣行，这消逝的寿命，就会结长存果实，获得成为永恒生命凭依的益处。听这一谕令：ﻓَﺎٰﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ（因此，你们当信认Allah与祂的使者——那位未受读写教育、信认Allah与祂一切言辞的先知——并跟随他，好使你们受引导、走向正道）。努力成为最美好诸尊名中每一尊名的显现流注之综合承受者；它们的显映，正铺展于神圣律法、崇高先知圣行的各项规定之中。
第四枚果实：我的自我啊！别望着尘世之人，尤其纵欲放荡者，尤其不信者，受其外表装饰、骗人的未获宗教许可之享受所惑，跟随仿效；因为，即使仿效，你也不能像他们，只会跌落得多，连动物也做不成。你头中的理智将成为不祥的工具，始终敲打你的头。
譬如，有一座宫殿，在大房间中，有一盏巨大的电灯；从其电力分出、与它相连的许多小灯，被分配到各个小房间。如今，有人转动大灯的开关，关掉灯光，各房间，就全陷于深沉黑暗、恐怖之中。另有一座宫殿，每个房间，各有一盏不与大灯相连的小电灯；主人即使转动大灯开关，将它关掉，其余房间，也还能有灯光，能够凭之办事，贼人也不能趁机得利。
我的自我啊！第一座宫殿，是一个穆斯林；尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），是他心灵中那盏巨大的电灯。若忘却先知，الْعِيَاذُ بِاللَّهِ（求Allah庇护我们，免于如此），将他从心中移去，就不能再接受任何先知；甚至任何完善，在灵魂中，都留不下位置，乃至连养育主宰者，也不认识。他本质中的全部房间、精微官能，都陷于黑暗，心中产生可怕的破坏、恐怖。面对这样的破坏、恐怖，究竟取得什么，才能获得亲切安慰？又找到何种利益，才能以它，修补那破坏造成的损害？
那些非穆斯林的外族人，却像第二座宫殿：即使把尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之光，从心中移去，在他们看来，仍可能留某些光，或以为还能留；他们对尊贵的穆萨、尔萨عَلَيْهِمَا السَّلَامُ（愿Allah赐他俩平安），仍可能有一种信仰，对创造他们的主，仍可能有一种信认，成为其精神、道德完善的凭依。
我那驱使人作恶的自我啊！若你说：“我不想作外族人，想作动物。”我多少次已告诉你：“你不能像动物。因为，头中有理智，它就以过去痛苦、未来恐惧的掌击，打你的脸、眼与头，在一种快乐中，混进一千种痛苦；动物却享受无痛苦的美好快乐，得其兴味。因此，先把理智抽出、抛掉，再作动物吧！又看看كَالْاَنْعَامِ ﺑَﻞْ ﻫُﻢْ ﺍَﺿَﻞُّ（他们如牲畜，甚至更加迷误）这一管教的掌击。”
第五枚果实：我的自我啊！我们反复说过，人是创造之树的果实；因此，像果实一样，处在最远端，最具综合性，面向全体，带着一颗心灵之种，内里保存全体相系的统一方面；然而，他又是面向多、消逝、尘世的造物。仆役侍奉，则是一条相通之线，或起点与终点之间的连接点，使他转过面来，从消逝向长存，从造物向至真者，从多向Allah的独一，从终点向起点。
一枚将成为种子的宝贵、有意识果实，若望着树下的有灵魂者，依恃美丽，将自己投到它们手中，或疏忽而坠落，就会落进它们手里，被撕碎，如普通一枚果实般，白白失去。若那果实，找到自己的依凭，能够想到：内在的核，既持有整棵树相系的统一方面，又会成为树之长存、实质延续的媒介，
那么，一枚果实中的一颗核，就会在长存寿命里，成为一种恒久、普遍实质的显现之所。
人也一样，若沉入多，在宇宙中淹没，因爱尘世而昏乱，被消逝者的微笑所骗，投入它们怀抱，当然会陷入无尽损失，落入消灭、消逝与无有，精神上，将自己处决。若以心灵之耳，从《古兰经》的语言，听取信仰的教导，抬起头，转向Allah的独一，就能沿仆役侍奉的升登之路，升到完善的宝座，成为长存的人。
我的自我啊！既然真实如此，既然你属于易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的信仰群体，就像易卜拉欣那样，说لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些落下、消逝者），转向长存的所爱者，像我一样，如此哭泣：
升登的果实、益处是什么？
答：
升登如一棵内在的图巴树，其五百多颗果实中，我们仅举五颗作为样本。
第一颗果实：亲眼看见信认诸根柱的真实，亲眼观见天使、乐园、后世，甚至具威严者本身，便给宇宙、人类带来这样一座宝库、一重无始之光、一份永恒的赠礼：以那光、那果实，把宇宙从一种散乱、消逝、混乱不堪的想象状态中解脱出来，显示它的真实状态——万物皆依赖祂而祂无所依赖者的神圣书信、那独一无二者自身美善的美好之镜——使宇宙、全部有知觉者欢欣、喜悦。
而且，那光、那神圣果实把人类从一种迷误的状态——纷乱、散乱、无力、匮乏，需求无界、敌人无尽，消逝而不长存——解脱出来，显示人的真实形态：在“最美好的构成”中，成为万物皆依赖祂而祂无所依赖者之权能的一项奇迹，成为祂书信的一份包罗的副本，成为无始无终君王的一位受话者、专属仆人、祂完善的欣赏者、密友，祂美善的惊叹者、蒙爱者，以及一位受珍重、被选为恒久乐园候选者的宾客。它给一切保有人性的人无尽欢欣、无界热望。
第二颗果实：把伊斯兰——养育与主宰中祂所喜悦的事——以礼拜为首的诸根本，作为礼物带给精灵、人类。祂是万物的精妙创造者、宇宙的所有者、养育并主宰万有者、无始无终的统治者。明白那些祂所喜悦的事，是如此引人渴望、带来幸福，无法形容。因为，每个人都多么渴望从远处明白一位较大的恩主、或一位施惠君王的要求；若能明白，又会多么欢喜。他盼望：“若有一种通信的媒介，使我能直接与他交谈，明白他向我要求什么，知道我所作的什么能使他欢喜，那就好了。”
那么，全部存在都握于祂处置之中，万物中的美善、完善相对于祂的美善、完善，只是一层微弱的影；人类每瞬间都在无尽方面需要祂，蒙受无尽
恩惠。你便可明白：对于祂所喜悦的事、祂的要求，人应有何等的渴望、好奇。
艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）本人，作为升登的果实，在七万帷幕后，以真实体证的确信，直接听见那无始、无终君王所喜悦的事，带来作为礼物赠给人类。
是的，为明白月亮上的情形，人多么好奇，盼有人前去、返回、带来消息，又会付出多大牺牲；若能明白，又会陷于何等惊叹、好奇！然而，月亮在这样一位万有国度之所有者的国中游历：它如苍蝇绕地球飞翔，地球如飞蛾绕太阳飞翔，太阳在数千盏灯中只是一盏，在那位具威严、万有国度之所有者的一间客舍中作烛照。
艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）本人，见过那样一位具威严者的内在作为、奇妙技艺，以及长存世界中祂慈悯的宝库；他回来告知人类。你便可明白：人若不以至极好奇、惊叹、爱聆听他，其所作何等违背理智、智慧。
第三颗果实：他看见永恒幸福的宝藏，取得、带来钥匙，作为礼物赠给精灵、人类。是的，借升登，他亲眼看见乐园，观见那位具美善、慈悯普及万物者之慈悯的长存显现；以真实体证的确信，确知永恒幸福，把永恒幸福存在的喜讯，带给精灵、人类。当可怜的精灵、人类，身处不安定的今世，处于一种撕心、想象的状态，以为消逝、离别之震动中的万物，随时间洪流、微粒运动，被倾入非存在、永恒离别的大海时，这样一项喜讯，是何等珍贵！以为自己被判永久处决、终将消逝的精灵、人类，耳中，听见这样一项喜讯，又是何等幸福，无法形容。一个人，将被处决之际，若蒙赦免，又在君王近处获赐一座宫殿，会有多大欢欣！把如全部精灵、人类数量那么多的欢欣，汇集起来，再衡量这喜讯的价值。
第四颗果实：他既亲自获得得见Allah美善的果实，也把每位信士皆可能获得那果实的消息，作为礼物带给精灵、人类。你可以借此推知那果实是何等甘美、可喜、美好：就是说，每个有心灵的
人都爱一位有美善、有完善、有恩惠者；那爱也依美善、完善、恩惠的程度增加，直至崇拜般的程度，系以愿牺牲生命的爱；仅为见一面，便能达到愿牺牲其整个世界的程度。然而，全部存在中的美善、完善、恩惠相对于祂的美善、完善、恩惠，连几点微小闪光相对于太阳也还不及。
因此，人能在永恒幸福中，蒙允得见那位配得无尽的爱、最配得无尽观见、无尽渴慕的具威严、完善者，这会带来何等幸福与欢欣，又是何等可喜、美好的果实！你若保有人性，便会明白。
第五颗果实：借升登，明白了人是宇宙珍贵的果实、宇宙精妙创造者所珍爱的蒙爱者；他把这果实带给精灵、人类。以这果实，把人——一件小小受造物、一只弱小动物、一个无力而有知觉者——升到如此崇高的境位，给他一个超越宇宙全部存在、可自豪的地位；又给如此幸福的欢喜、欣悦，无法描绘。因为，一名普通士兵若被告知：“你成为元帅了。”会多么欢喜。
然而，对那消逝、无力、具理性而会言说的动物，那始终承受消逝、离别耳光的可怜人，忽然说：“在永恒、长存的乐园，在那至慈、慷慨而慈悯普及万物者的慈悯中，你不但能以想象的速度、灵魂的广阔、理智的运行、心灵全部愿望的幅度，在祂的可见外在世界、内在支配世界游览、旅行、运行，还将在永恒幸福中蒙允得见祂的美善。”你可以想象：一个人性尚未堕落的人，心中将感到何等深沉而真切的欢喜、欣悦。
现在，我们对处在旁听位置的人说：
撕掉、丢开否认的衬衣，戴上信认者的耳，装上顺服者的眼。我们要以两个小譬喻，向你显示一两颗果实的价值程度。
譬如：
你与我们同在一个国度。我们看见每件事物都敌对我们、彼此敌对，与我们疏远；四处满是可怕的遗体，听见的声音是孤儿的哭泣、受压迫者的哀号。就在我们处于这样状态的
时候，若有一人前去，从那国的君王带来一项喜讯，凭那喜讯，与我们疏远者显成朋友，我们所见的敌人转为弟兄，那些可怕遗体显为一个个敬畏、谦卑，记念、赞颂的侍奉者，那些孤儿般哭泣成为赞美的“愿长存！”，死亡、剥夺、掠夺转为退役；我们既享自身欢欣，也分享每个人的欢欣，你自然明白那喜讯何等令人喜悦。
在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）升登的一颗果实——信仰光明——之前，从迷误的眼光看这宇宙的存在，它们是疏远、有害、扰人、可怕的；山一般的天体，是一具具可怕遗体；寿终割下每个人的头，投进非存在之井；全部声音是离别、消逝的哀号。当迷误这样描绘时，作为升登果实的信认诸根柱的真实，却向你显示：万物在真实上是你的弟兄、朋友，都在记念、赞颂其具威严的精妙创造者；死亡、消逝是一种退役、解除职分；声音是一种种赞颂。若愿完整观看这真实，请看《第二言》《第八言》。
第二譬喻：
你与我们身处如大沙漠的地方。沙海风暴中，夜如此黑暗，连自己的手也看不见。我们无依无靠、无保护者，饥饿、干渴，失望、绝望；就在这时，若忽有一人穿过那黑暗帷幕，之后回来，带一辆汽车作为礼物，让我们乘上，转瞬间，把我们安置到如乐园的地方，未来有保障，有一位极慈悯的保护者，饮食也已备好，你知道我们会多么欢喜。
那大沙漠是今世的表面；那沙海是这些事件中，随微粒运动、时间洪流的驱动而翻腾的存在万物、可怜人类。每个人从迷误的眼光，把未来——因担忧它而使心灵受伤的未来——看作处于可怕黑暗中；不知有谁能听见自己的呼喊，无尽饥饿、无尽干渴。
凭升登的果实——神圣喜悦之事——这今世显为一位极慷慨者的客舍，人们成为祂的宾客、受命者，未来也显得如乐园一般美、如慈悯一般甘甜、如永恒幸福一般灿烂。你便会明白：这是何等可喜、美好、甘甜的果实。
处在旁听位置的人说：
“数十万重赞美、称颂、感恩归于至高的至真者！我已摆脱否认，进入宣认独一，完全相信，并获得信认的完善。”
我们便说：
弟兄啊！我们向你祝贺。愿至高的至真者，使我们蒙受最尊贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的代求，آمِينَ（求Allah应允）！
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦِ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺑِﺎِﺷَﺎﺭَﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ﻭَ ﻧَﺒَﻊَ ﻣِﻦْ ﺍَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﺍﻟْﻤَﺎﺀُ ﻛَﺎﻟْﻜَﻮْﺛَﺮِ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﻤِﻌْﺮَﺍﺝِ ﻭَ ﻣَﺎ ﺯَﺍﻍَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮُ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺍَﻭَّﻝِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ ﺍﻟْﻤَﺤْﺸَﺮِ（Allah啊！求祢赐我们的领袖穆罕默德尊荣、恩福，也赐他的家属、全部同伴，从今世之初，直到复起聚集之末；月亮因他的指示裂开，水从他的手指如凯沃赛尔河般涌出；他是升登的经历者，目光未曾偏离） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠！除祢所教导我们的，我们毫无知识；祢，确实唯有祢是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺗَﻘَﺒَّﻞْ ﻣِﻨَّﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ（我们的养育主宰者啊！求祢接纳我们所献；祢，确实唯有祢是全听者、全知者） ٭ ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育主宰者啊！若我们忘记或犯错，求祢不追究、惩罚我们） ٭ ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺰِﻍْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﺫْ ﻫَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ（我们的养育主宰者啊！祢既已引导我们，求祢不使我们的心灵偏离正道） ٭ ﺭَﺑَّﻨَٓﺎ ﺍَﺗْﻤِﻢْ ﻟَﻨَﺎ ﻧُﻮﺭَﻧَﺎ ﻭَﺍﻏْﻔِﺮْﻟَﻨَﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（我们的养育主宰者啊！求祢为我们成全我们的光明，使之保留、不灭；求祢，赦宥我们，遮蔽我们的罪，不以惩罚揭露我们；祢对每件事物确实全能） ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（他们呼求的最后是：“一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物，祂是养育并主宰万有者”）