第二十七篇闪光

第二十七篇闪光

本篇是埃斯基谢希尔法庭辩护词，曾刊载于以《古兰经》书法抄写的《闪光集》合订本，部分内容也曾刊载于《生平史》。

第二十八篇闪光

这部论著仅有若干部分收录于此；其全文已刊载于以《古兰经》书法抄写的《闪光集》合订本。

第二项精义

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ وَالْاِنْسَ اِلَّا ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ（我创造精灵与人类，只为让他们崇拜我；他们受造的宗旨，正是认识自身仆人的地位并履行崇拜） ٭ ﻣَٓﺎ ﺍُﺭ۪ﻳﺪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻕٍ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍُﺭ۪ﻳﺪُ ﺍَﻥْ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻮﻥِ（我不向他们索取任何给养，也不要求他们供养我；我毫无匮乏，绝不依赖他们的供奉） ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah确是赐予万物给养者，祂拥有宏大力量，坚固无比；给养唯由祂掌握，祂的权能永不衰竭）。这段尊贵经文的表层意义，按许多经注的表述，并未显出《古兰经》奇迹般的高妙表达，因此长久以来总萦绕于我的思绪。我将借《古兰经》的恩泽，把来自它的极美而崇高的意义中的三个方面，概要阐明。

第一：至高无上的真实主宰Allah，为了尊崇并荣耀祂的使者，有时把本可属于使者的一些情状归于祂自身。

这里也是如此：“我的使者不会因履行使者使命、传达全然奴仆意识的职责，而向你们索取报酬、工价、奖赏或食物。”具有这一意义的“我创造你们，是要你们崇拜我，不是让你们给我给养、供养我”这段经文，所指应当是向至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）提供食物与给养。否则，它就只是宣告一件显而易见、众所周知的事，不符合《古兰经》奇迹的雄辩。

第二方面：人深受给养问题所困，因而以谋求给养为借口，以为它会妨碍全然奴仆意识，想为自己寻找开脱。对此，尊贵经文说：“你们是为全然奴仆意识而受造，你们受造的结果就是全然奴仆意识。谋求给养，就Allah的命令而言，也是一种全然奴仆意识。你们为我的受造物——你们自身、家眷和牲畜，其给养都由我承担——备办给养，并不等于是为我备办给养和食物；你们并非为此受造。因为赐予万物给养者是我。你们所关怀的、属于我的仆人们，其给养由我赐予。你们不要以此为借口，放弃全然奴仆意识！”

如果没有这一层意义，那么，向至高无上的真实主宰Allah提供给养和食物绝无可能，这是显而易见、人所共知的；经文便等于宣告已知之事。修辞学中有一条既定原则：一段话的意义若已知且显而易见，那么这一意义并非本意，本意是它的一项必然含义或自然推论。例如，你对某人说：“你能背诵全本《古兰经》。”这就等于宣告对方已知的事。可见，真正要表达的是：“我知道你能背诵全本《古兰经》。”因为他不知道我已知此事，所以我才告诉他。

依据这条原则，经文否定向至高无上的真实主宰Allah提供给养和食物，借以含蓄表达的意义就是：“你们受造，并不是为了给属于我的受造物提供给养；他们属于我，我也已承诺承担他们的给养。你们真正的职责是全然奴仆意识。遵照我的命令努力谋求给养，也是一种崇拜功修。”

第三方面：正如《忠诚章》中，ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ（祂未曾生养，也未曾被生养；祂既不成为父母，也不成为子女）的表层含义已知且显而易见，所以本意是这层含义的一项必然推论。也就是说：“凡有父母或子女者，都不可能是应受崇拜的主。”同样，至高无上的真实主宰Allah的ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ（祂未曾生养，也未曾被生养；祂既不成为父母，也不成为子女），以其无始无终的意义，对尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、乌宰尔عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、天使、星辰及其他虚妄受拜者的应受崇拜之神圣性作出否定时，其判断也极为明显而人所共知。与此完全一样，在我们这个例子中，“凡能接受给养和供养的事物，都不可能是应受崇拜的主。”具有这一意义的经文是说：你们应受崇拜的主——具威严的赐予万物给养者Allah——不向你们索取给养，你们也不是为了供养祂而受造。换言之，需要给养、接受供养的万有，都不配受崇拜。

赛义德·努尔西

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﺍَﻭْ ﻫُﻢْ ﻗَٓﺎﺋِﻠُﻮﻥَ（还是他们在说……；以连续的语势引出他们将要说出的言辞）。应雷菲特询问这段尊贵经文ﺍَﻭْ ﻫُﻢْ ﻗَٓﺎﺋِﻠُﻮﻥَ（还是他们在说……；以连续的语势引出他们将要说出的言辞）中ﻗَٓﺎﺋِﻠُﻮﻥَ（他们说；这一复数动词指一群人正在发表言论）一词的含义，又因他在狱中晨礼之后像其他人一样躺下休息而生出慵懒，为了不让那钻石般的笔陷入怠惰，写下此文。

睡眠分为三种：

第一种是盖鲁莱，即晨后睡眠：从破晓之后，一直到可憎时辰结束。

据圣训，这种睡眠会造成给养减少与失去福泽，因此违背圣行。因为，为谋求给养而劳作、预备各项先决工作，最适宜的时间正是凉爽时分。过了这段时间，慵懒便会袭来。这既损害当天的劳作，并因此损害给养，也造成缺乏福泽；这一点已由许多经验所证实。

第二种是费鲁莱，即午后睡眠：从晡礼之后，直到昏礼。

这种睡眠会使生命减损。也就是说，从物质方面看，睡眠带来的昏沉，使当天的生命带上睡意，如同半睡，变得极为短促，因而显出实际的减损；从精神方面看，当天生命的物质与精神结果，大多在午后显现，若以睡眠度过那段时间，就等于没有看见那结果，仿佛那一天未曾活过。

第三种是盖伊鲁莱，即午间睡眠；这种睡眠是高贵的圣行，从上午较迟的时候直到午后不久。

这种睡眠能助人夜间起身礼拜，所以属于圣行；同时，在阿拉伯半岛所谓正午时分的酷热猛烈之际暂停各项事务，本是当地民族与环境形成的习俗，因而更加巩固了这一高贵圣行。这种睡眠既能延长生命，也能增加给养。因为，半小时的盖伊鲁莱相当于两小时夜间睡眠。也就是说，它每天给生命增添一个半小时；又为谋求给养的工作时间，从作为死亡兄弟的睡眠手中夺回一个半小时，使它活过来，并加入劳作的时间。

赛义德·努尔西

“这也很好。”

在礼拜后的赞颂中诵读ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ سَلَامٍ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（愿千千尊荣与恩福、千千平安归于你，Allah的使者啊；赞祝与祝安重重无尽，全为你献上）这一句时，我从远处隐约看见一项展开的精微奥义。我未能完整把握它，但要以指示的方式，说出其中一两句。

我看见，夜的世界仿佛是大地上一处新开启的居所。宵礼时，我进入了那个世界。由于想象异常开阔，也由于人的本性与整个世界息息相关，我在那一夜把广袤的大地看作一处居所。有生命者和人变得极其渺小，小得几乎无法看见。在想象中，我只看见穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）那独一无二的精神人格，使这处居所充满生机、亲切与光明。

一个人进入新居所时，会向其中的人致安；同样，我内心也涌起一股强烈愿望，想说：“万千平安^[51]归于你，يَا رَسُولَ اللهِ（Allah的使者啊）！”仿佛我正按人类与精灵的数目向你致安；也就是说，借致安向你表示：重新缔结效忠之约，接受你的使命，遵从你带来的律法，服从你的命令，并保证你不会受到我们的攻击。我又使我世界中那些组成部分——一切有意识的受造物，全体精灵与人类——都开口说话，以他们每一个的名义，奉上包含上述意义的一份平安祝愿。

他以带来的光明与馈赠照亮了我的这个世界，也同样照亮每个人在今世的各个世界，并施予恩赐。怀着对其馈赠的感恩，作为一种回应，我说：“愿万千尊荣、恩福与平安降临于你！”也就是说，我无法回报你的这份善行；只能恳求我们的创造者Allah，从祂的慈悯宝库中，按诸天居民的数目，将同样的慈悯降予你，以此表达感恩。我在想象中感受到的，正是这层意义。

这位艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），就全然奴仆意识而言——由于他从受造物一方转向Allah——祈求带有慈悯意义的尊荣与恩福；就使者使命而言——由于他从Allah一方担任受造物的使者——祈求平安。正如他配得按精灵与人类数目而来的平安，而我们也以精灵与人类的数目，呈上普遍重新缔结的效忠之约；同样，他也配得按诸天居民的数目，从慈悯宝库中、以每一个的名义而来的一份尊荣与恩福。

因为，借他带来的光明，每一事物的完善得以看见，每一存在的价值得以显明，每一受造物所负的神圣职责得以观见，每一件受造之作中Allah的诸宗旨得以彰显。因此，每一事物若以自身存在状态表达尚且如此，倘若也能以言语表达，它们必定会说ٔاَلصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪٔ（愿尊荣、恩福与平安归于你，Allah的使者啊）。所以，我们代表它们全体，在精神上说ٔﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ سَلَامٍ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَ الْاِنْسِ ﻭَ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡِٔ（愿千千尊荣与恩福、千千平安归于你，Allah的使者啊；其数目如同精灵与人类，又如天使与群星，重重无尽）。ﻓَﻴَﻜْﻔ۪ﻴﻚَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺻَﻠّٰﻰ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪ۪ ﻭَ اَمْلَاكَهُ ﺻَﻠَّﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺳَﻠَّﻤَﺖْ（Allah亲自赐你尊荣与恩福，祂的天使们也祝福你、祈愿你平安；这对你已然足够）

赛义德·努尔西

亲爱的兄弟！

你要求我对存在单一论作一些解释。关于这个问题，《第三十一封书信》的一篇闪光中，针对尊贵的穆赫伊丁在这一问题上的见解，有一个极有力而详尽的回答。目前我只说以下几点：

向当代人宣讲这一存在单一论问题，会造成严重伤害。譬喻和象征若从特选者之手落入普通人之手，从知识之手落入无知之手，就会被当作真实本体。^[52]同样，存在单一论这类崇高真理，若传到疏忽而沉湎于种种外因的普通人那里，就会被理解为自然本身，并造成三项重要伤害：

第一：存在单一论的思想路径，本是为了至高无上的真实主宰Allah，几乎否认宇宙的存在；可是，一旦进入大众，尤其进入疏忽的大众，以及受唯物论思想浸染的心灵，它便会走向为了宇宙与物质而否认Allah应受崇拜的神圣性。

第二：存在单一论的思想路径，强烈否认除Allah之外的万有具有养育与主宰之权，以至否认它们的存在并消除二元性；它非但看不见不断命人作恶之自我的独立存在，连一切事物的独立存在都不予承认。可是，在这个时代，自然主义思想占据上风，骄傲与自我主张又使不断命人作恶的自我膨胀，加之人们在一定程度上忘却后世与创造者Allah，一些不断命人作恶的自我成了小小的法老，几乎要把自己的自我奉为受崇拜者。向具有这种倾向的人宣讲存在单一论，会把不断命人作恶的自我娇纵到无法约束的地步——أَعُوذُ بِاللَّهِ（我求Allah护佑，免受此害）！

第三：它会引发一些想象，不符合那位具威严者Allah存在的必然性、神圣与超绝；祂超绝于变化、更替、分解与空间限定，神圣无染、清高无瑕、完全超脱、至高无上。它也会成为错误灌输的依据。诚然，谈论存在单一论的人，若能在思想上从大地升至昴宿星团，把宇宙抛在身后，目光凝定至高宝座，以全然沉浸的状态视宇宙为无有，便能凭信仰之力，直接从独一而无二者Allah观看万物。否则，若一个人停在宇宙之后而观看宇宙，看见眼前种种外因，又从尘世大地出发观望，他当然有可能淹没在外因之中，陷入自然主义的泥沼。

在思想上升至至高宝座的人，可以像哲拉鲁丁·鲁米那样说：“竖起耳朵！你也能像天生的留声机一样，从至高无上的真实主宰Allah那里，听见你从众人处听到的话语。”否则，对于无法像哲拉鲁丁那样升到如此高度、又不能将从尘世大地直到至高宝座的万有视为镜子的人，若你说：“倾听吧，你能从众人那里听见Allah的言辞。”他便会如在精神上从至高宝座跌落到尘世大地，陷入违背真理的虚妄想象。

ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺛُﻢَّ ﺫَﺭْﻫُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺧَﻮْﺿِﻬِﻢْ ﻳَﻠْﻌَﺒُﻮﻥَ（你说：“Allah。”然后任他们沉湎于自己的空谈中嬉戏） ٭ ﻣَﺎ ﻟِﻠﺘُّﺮَﺍﺏِ ﻭَ ﻟِﺮَﺏِّ الْاَرْبَابِ（尘土怎能与养育并主宰众主宰者相比？二者毫无可相提并论之处） ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺗَﻘَﺪَّﺱَ ﻋَﻦِ الْاَشْبَاهِ ﺫَﺍﺗُﻪُ（赞颂Allah超绝一切；祂的本体远离任何同类，绝无与之相匹者） ﻭَﺗَﻨَﺰَّﻫَﺖْ ﻋَﻦْ ﻣُﺸَﺎﺑَﻬَﺔِ الْاَمْثَالِ ﺻِﻔَﺎﺗُﻪُ（祂的诸属性远离与任何相似者相像，绝不沾染受造物的局限） ﻭَﺷَﻬِﺪَ ﻋَﻠٰﻰ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻪ۪ ﺍٰﻳَﺎﺗُﻪُ（祂的种种迹象见证祂的养育与主宰，昭示万物皆由祂治理） ﺟَﻞَّ جَلَالُهُ（祂的威严至高无上，超越一切） وَلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂之外，绝无应受崇拜者）

赛义德·努尔西

对一个问题的回答

我没有时间权衡穆斯塔法·萨布里与穆萨·贝库夫的见解。我只说这一点：“一个犯了过度，另一个犯了不足。”穆斯塔法·萨布里在自己的辩护中，相对于穆萨·贝库夫固然有理；但贬低穆赫伊丁这样一位堪称伊斯兰诸学科奇迹的人物，却是不公正的。

诚然，穆赫伊丁本人是引导正道者，也是受Allah悦纳者。但他的每一本书并不都能作为引导者与指路者。他在许多真理问题上没有依循尺度，因而违背逊尼正统学派的原则。他的某些言辞，表面上表达迷误，但他本人远离迷误。言辞有时看似不信，其说话者却不会因此成为不信者。

穆斯塔法·萨布里没有考虑这些要点；出于固守逊尼正统学派的原则，他在一些方面犯了不足。

穆萨·贝库夫则过度支持革新，又以迎合现代性的思想，走上了十分错误的道路。他以错误的解释，歪曲伊斯兰的一些真理。他把像艾布·阿拉·麦阿里这样一位应被摒弃的人置于穷究真理者之上，又过分支持穆赫伊丁那些合乎自己思想、却违背逊尼正统学派的论点，因而犯了更大的过度。ﻗَﺎﻝَ ﻣُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ（穆赫伊丁说）：ﺗَﺤْﺮُﻡُ ﻣُﻄَﺎﻟَﻌَﺔُ ﻛُﺘُﺒِﻨَﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨَّﺎ（不属于我们的人，不可研读我们的著作）。也就是说：“不属于我们、又不认识我们品阶的人，不要阅读我们的书，否则会受到损害。”诚然，在这个时代阅读穆赫伊丁的著作，尤其是其中关于存在单一论的论述，是有害的。

赛义德·努尔西

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者）。我怀着对未来与结局的忧虑，以洞察结局的透镜，从监狱的窗户望向一场极其华丽的夜间庆典；此时，人类那些令人为之哭泣的欢笑，呈现在我眼前。我要说明那一刻展现在我想象视野中的情景。

正如电影中能显现古时躺卧墓中者生前的情状，我仿佛看见那些在不远的将来将属于墓地的人们，以及他们那如遗体般仍在活动的躯体。我为那些欢笑者哭泣。忽然，一阵惊恐与怜悯涌上心头。我回到理智，向真理问道：“这幻象是什么？”真理说：

五十年后，这些尽情欢笑取乐的可怜人中，五十个里面有五个将如腰背弯曲的七十岁老人；其余四十五个将已在墓中腐烂。那些美丽的面容、那些欢乐的笑声，都将变成自己的反面。依据ﻛُﻞُّ ﺍٰﺕٍ ﻗَﺮ۪ﻳﺐٌ（凡正在来临的，都已临近；凡注定到来的，并不遥远）这一原则，既然把不久将发生之事视作已经发生，在某种程度上就是真实，那么你所见的当然不是幻象。

既然世人因疏忽而发出的欢笑，是这些令人哭泣之痛楚境况的帷幕，而且短暂易逝，那么，能使可怜人那颗崇拜永恒的心灵、那倾慕永存之爱的灵魂欢笑并喜悦的，当然是这样一些娱乐：它们在Allah许可的范围内，满怀感恩，内心安宁，没有疏忽，纯洁无邪；也是这样一些欢乐：它们就回赐而言长存不灭。

正因如此，为使节庆不被疏忽占据、不偏离Allah许可的范围，传述中对记念Allah与感恩有极大的劝勉。这样，人们便能在节庆中把欢乐与喜悦这些恩赐转化为感恩，使恩赐得以延续并增加。因为，感恩使恩赐增加，驱散疏忽。

赛义德·努尔西

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ لَاَمَّارَةٌ ﺑِﺎﻟﺴُّٓﻮﺀِ（自我确实具有强烈而持续命人作恶的性质，不断催逼人走向恶）。其含义^[53]是：“自我总是驱人作恶。”这节经文与ﺍَﻋْﺪٰﻯ ﻋَﺪُﻭِّﻙَ ﻧَﻔْﺴُﻚَ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺑَﻴْﻦَ ﺟَﻨْﺒَﻴْﻚَ（你最猛烈、最具危害的敌人，便是居于你两胁之间的那个自我）这一圣训的高尚含义——“你最有害的敌人是你的自我”——共有下面这一项精义。

只要拥有未经净化的、不断命人作恶的自我，一个欣赏并喜爱自己自我的人，就不会爱别人。即使表面上有所爱，也不可能真诚；他爱的只会是自己从那人中得到的利益与快乐。他总是努力使自己受赞赏、受喜爱。他不把过失归于自己，反像律师一样为自己辩护、开脱。他以夸张甚至谎言赞美、洗清自己的自我，几乎把它神圣化；又依照自己的程度，受到ﻣَﻦِ ﺍﺗَّﺨَﺬَ ﺍِﻟٰﻬَﻪُ ﻫَﻮٰﻳﻪُ（谁顺从欲望，把私欲奉为自己崇拜和服从的主）这节经文的一记耳光。他的自我夸赞和讨人喜爱，反而招来轻视，使人疏远。

他在后世的功修中也会失去真诚，混入炫耀。他不见结局，不思后果，感情又耽于眼前的快乐；于是被自我欲望击败，听从迷失方向的情感所作的判断，为了一个小时快乐的享受而坐牢一年，为了片刻的骄傲或报复而受罚十年。他仿佛一个任性的孩子，把所学习的《古兰经》末卷换成一颗糖果；他把钻石般珍贵的善功，用作玻璃碎片般毫无价值的快乐与自我主张的手段，只为抚慰自己的情感、满足欲望、遂其所愿，因而在有利可图的事上反遭亏损。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺣْﻔَﻈْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲِ ﻭَﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟْﺠِﻦِّ وَالْاِنْسَانِ（Allah啊，求你护佑我们，免受自我与恶魔的伤害，也免受精灵与人类之恶的伤害）

问：

短暂时间里的不信，何以应在火狱中受无穷期监禁？这怎么算公正？

答：

按照一年三百六十五天计算，在人间公正律法下，一分钟杀人尚须判处七百八十八万四千分钟监禁；而一分钟的不信相当于一千次杀人，因此，一个二十年间生活在不信中并死于不信的人，依人间公正律法，应被监禁五十七万亿二千零一十二亿年。那么，ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺍَﺑَﺪًﺍ（他们将永远居住其中，直至无穷，没有终期）与Allah公正之间的契合，由此便可理解。

两个极其遥远的数字之间，其关系的奥义是这样的：杀人与不信都是破坏与侵害，因而会影响他人。一分钟杀人，至少按表面惯例，会夺走被害者十五年的生命，杀人者便代之以入狱。一分钟的不信，则是否认一千零一个Allah尊名，贬损它们的纹饰，侵害宇宙的诸项权利，否认宇宙的诸般完善，拒绝无数关于Allah独一的证据，并驳回它们的见证。因此，它把不信者抛入最低下的境地，又以ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ（他们将永居其中，不能脱离）将他们禁锢。

赛义德·努尔西

一处意味深长的优美吻合

那份议案规定向《光明论》作者的宗教学校拨付十五万里拉；议案中用以指控《光明论》学生并要求处罚他们的第一百六十三条，恰好与二百名议员中的一百六十三名议员之数相吻合。这吻合在精神上这样说：共和政府一百六十三名议员以嘉许之心签署的姓名，废除了法律第一百六十三条针对他们的裁决。

还有一处意味深长的优美吻合：《光明论》的一百二十八个部分，共构成一百一十五部书。《光明论》的学生和作者开始被拘留的日期是一九三五年四月二十七日，法院作出决定和判决的日期是一九三五年八月十九日，两日期间共一百一十五天，与《光明论》各部书的数目相吻合；同时，它又与受到讯问、被列为罪犯的一百一十五人的人数完全吻合。这表明：《光明论》作者及其学生遭遇的苦难，正由一只眷顾之手加以安排。^[54]

本《闪光》开头，先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）曾对《光明论》有所指示，因此，我们的一位兄弟怀着激动的渴慕，把《光明论》命名为《钻石珍宝光明》，并反复书写这个名称。在本《闪光》末尾收录他的文字，被视为合宜：

一个身处敬畏之境的学生，即使失去理智，难道还能离开《光明论》和珍贵钻石的光明吗？我料想，像您这个无力的学生这样，领受《光明论》的非凡恩迹、美德与乐趣，摘取其甘甜果实的人，实在少有。我虽如此无力，又未能为《光明论》服务，却蒙受您所赐予的眷顾，为此我满怀感恩。因此，莫说是我，您的任何学生都不能离开那吉祥的钻石及其乐趣。

我冒昧仰赖您的宽宥：这次对《光明论》的搜查中，有两项非凡恩迹丝毫不差地显现出来。监狱里的警察、宪兵和狱卒进行严密搜查时，我妹妹那年仅七八岁的儿子，竟在无人看见的情况下，把《光明论》的书册放进自己的书包，带走了。

搜查是在我的房间里进行的。孩子来到房间，见屋内一片慌乱，便把另放在房间一角的《光明论》书册装进书包。屋内的职员一个也没有察觉，也没有对孩子说什么。这个勇于自我牺牲的孩子径直走到母亲那里，说：“我把舅舅平时读给我们听的《光明论》书册带来了。他们要把这些书拿走。他们不知道，趁他们翻找别的书信和书籍时，我把这些书拿来放进了书包。请您把它们妥善藏好，保管起来。我非常喜欢听人读这些书。

舅舅以前常读给我们听。他读的时候，我就会进入另一种精神状态。”他这样对母亲说完，便回学校去了。就这样，《钻石珍宝光明》书册没有落入他们手中。

这不是非凡恩迹，又是什么？这不是源自《古兰经》的奇迹，又是什么？这种美德，这种乐趣，这颗钻石珍宝，究竟在哪部著作中才有？迄今为止，这《钻石珍宝光明》究竟曾从哪位尊者的口中流出？莫说坐牢，为了这《钻石珍宝光明》，我每时每刻都甘愿欣然接受一切牺牲。在我之后，我的孩子艾敏也准备为这《钻石珍宝光明》的道路奉献自己的一生。

现在，为证明这《钻石珍宝光明》的第二项非凡恩迹，我要证明：从三岁到八岁的亲属和我的孩子，都愿为这《钻石珍宝光明》自我牺牲，并准备在这条道路上毫不犹豫地献出生命。因为，我阅读这《钻石珍宝光明》时，他们全都聚到了我身边。我疼爱他们，给每人倒了一杯茶，然后继续读这《钻石珍宝光明》。他们齐声问道：“这是什么？这是怎样的文字？”我说：“这是《钻石珍宝光明》。”随即开始读给他们听。读《第十言》时，几个小时已经过去了。孩子们出于好奇，一有不明白的地方就立刻问我。我把这《钻石珍宝光明》讲解得让他们能够理解；这时，孩子们的面色不断变化，变得越发美好。而我每看他们的脸，就仿佛在每个人身上分别看见了一位光明的赛义德。

他们问道：“哪个是光明，哪个是珍宝，哪个又是钻石？”我回答：“光明，就是阅读这些文字。你们看，你们身上已经出现了一种美好。”他们彼此看着对方的脸，表示认同。“那么，钻石是什么？就是写下这些话语。到那时候，也就是你们写作的时候，你们的文字就会像钻石一样珍贵。”他们也认同了。“那么，珍宝是什么？那就是你们从这部书中获得的信仰。”他们便一齐诵念了作证之言。这场谈话过去了三四个小时，我竟没有察觉。

我说：“《钻石珍宝光明》就是这个。”他们表示认同，全都望着我，问道：“这是谁写的？”

您无力的学生

谢菲克

泽卡伊的梦

今天早晨，我在梦中来到一片清澈明净的海边，仿佛伊斯坦布尔的托普哈内海岸。我想是上午时分，太阳的光辉在那片浩瀚大海上泛起怡人的粼粼波光。我面向大海。一位青年从海的中部和南部方向游来，游到岸边，把扛在肩上的一张犁带上岸。获释以后，我们正在那里迎接全体兄弟；这时，两名骑手沿着海岸，从西方疾驰而来。有人说：“导师来了！”人群随即分开。那两位骑着青黑马、面色黝黑而心怀敬爱的尊者毫不停留，向东方远去。我正要投入那片大海时，醒来了。

泽卡伊

这是对怀着偏袒之心、以敌对《光明论》的立场所说的话作出的回应。

倘若你的目的是自我夸耀、称扬自己，
你也不过是《光明论》最黯淡星辰的卫星。
我的兄弟，切莫把它当作行星；
莫说大地，连太阳也是它的卫星。
《光明论》不久必将在世间放射光芒；
它不会熄灭，或许只会暂时隐没，因为它是光上之光。
那是一道光，是真理的海洋，是纯粹的引导。
请诵读ﻣَﻦْ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﺍﻟﺴَّﻮِﻯِّ ﻭَ ﻣَﻦِ ﺍﻫْﺘَﺪٰﻯ（哪些人是平坦正路的同行者，哪些人又获得了正道的引导）。

不该对Allah有所怨尤，此处的目的只是叙说；
我沿神圣律法前行时，一切皆为Allah所知。
我也曾为《光明论》服务；
蒙择选的阿里与至大援佑者，
曾在《哲勒哲鲁提耶祷文》和一些颂诗中指示《光明论》。
《光明论》是坚固不裂的牢靠凭依；
我之所以紧守它，是因为它既是引导，又是真理的本身。
他们把我们关进了优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）曾经所在之地；
尊贵的导师也与我们同在。

哈利勒·易卜拉欣

第二十八《闪光》的第二十八项精义

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） لَا ﻳَﺴَّﻤَّﻌُﻮﻥَ ﺍِﻟَﻰ الْمَلَاِ الْاَعْلٰى ﻭَﻳُﻘْﺬَﻓُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺟَﺎﻧِﺐٍ（他们不能偷听至高天使集会的言谈，并从各方面遭到投掷驱逐） ٭ ﺩُﺣُﻮﺭًﺍ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻭَﺍﺻِﺐٌ（他们被远远逐退，并将承受持续不断的惩罚） ٭ اِلَّا ﻣَﻦْ ﺧَﻄِﻒَ ﺍﻟْﺨَﻄْﻔَﺔَ ﻓَﺎَﺗْﺒَﻌَﻪُ ﺷِﻬَﺎﺏٌ ﺛَﺎﻗِﺐٌ（唯有猛然偷得一句者，随即便有明亮而灼穿一切的流星追赶他） ٭ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺯَﻳَّﻨَّﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑ۪ﻴﺢَ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺭُﺟُﻮﻣًﺎ ﻟِﻠﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（我确已以盏盏明灯装饰最近的天，并使它们成为投掷众恶魔的利器）等经文的一项重要精义，将借迷误者的一项批评之机缘加以阐明。如下：

精灵与恶魔的密探偷听诸天界的消息，带来幽隐的消息，再传给占卜者、唯物主义者和一些招魂术者等宣称能报道幽隐之事的人。在启示开始降下之时，为不使启示蒙受任何怀疑，他们那持续的密探活动，比往常更加受到流星的击射与禁止。借上述经文的机缘，本文将对一个极为重要、包含三个层面的问题作出简要回答。

问：

从这类经文可以理解：为了探知一件个别、有时甚至属于某个人的幽隐事件，密探恶魔竟潜入距离极其遥远的诸天界；仿佛在那极其辽阔的境域，到处都在谈论那件个别事件，无论哪个恶魔潜入哪个地方，都能听到一鳞半爪的消息，再把它带回来。理智与智慧都不能接受这样的含义。

此外，依经文的明确表述，一些负有使者使命者和具有非凡恩迹者，竟能像从近处取物一样，摘取位于诸天之上的乐园果实；有时又仿佛从近处观赏乐园。在极致的遥远之中又存在极致的临近，这个问题是当今时代的理智无法理解的。

再者，一个个别人的个别境况，竟成为广阔而普遍的诸天界中至高天使集会谈论的题目，这与宇宙极其睿智的运行智慧并不相合。然而，这三个问题又都被列为伊斯兰的真理。

答：

首先：在名为《第十五言》的论著中，借七项确凿的前提，以七个层次证明了ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺯَﻳَّﻨَّﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑ۪ﻴﺢَ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺭُﺟُﻮﻣًﺎ ﻟِﻠﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（我确已以盏盏明灯装饰最近的天，并使它们成为投掷众恶魔的利器）这节经文所表达的、以群星把密探恶魔从诸天逐升并驱逐的事实。其证明方式足以使最顽固的唯物主义者也信服、缄默并接受。

其次：我们将借一个比喻作出指示，使这三项看似遥远的伊斯兰真理，为短浅的心智所亲近理解。

譬如，假设一个政府的军事部门位于国土东部，司法部门位于西部，教育部门位于北部，学术部门位于南部，内政部门位于中央；各部门借无线电话和电报，以极有秩序的方式了解并获知与自己有关的一切情况。那么，整个国家仿佛既是司法部门，也是军事部门；既是内政部门，也是学术部门。

再譬如，一些国家拥有多个政府和各自不同的首都。有时，由于殖民地、特权或贸易关系，它们在同一个国家里分别拥有不同的管辖权。属民与民族虽是同一个，各国政府却凭自己的特权与那些属民发生关系。彼此相距极远的这些政府，其事务却相互接触；它们在每一户人家里彼此临近，在每一个人身上都有共同参与。个别事务由接触点上的一个小部门处理。并非每一件个别事务都要从普遍的总部门发出；但是，当谈论这些个别事务时，由于它们直接依照普遍总部门的法律办理，便会被表述成仿佛来自普遍总部门，也仿佛曾在那个部门里成为谈论的题目。

正如这两个比喻，诸天界就首都与中心而言虽然极其遥远，却有延伸到大地之国人们心中的精神电话。诸天界也不只观看物质世界；由于它包含诸灵魂的世界与天使统御的世界，从某一方面说，它已在帷幕之下包摄了可见世界。

同样，属于永存世界与长存居所的乐园，虽有无边的遥远，其支配之域也已在可见的帷幕之下，以光明的方式向各处延伸、展开。

具威严的至睿创造者Allah，凭祂的智慧与权能，把人各种感觉的中枢分别安置在头部；这些中枢虽彼此不同，每一个却能统管整个身体、整个形体，并将其纳入自己的支配之域。

同样，这个作为至大之人的宇宙，也包含着数千个世界，如同层层相入、彼此包容的范围。其中发生的状况与事件，依其普遍或个别、特殊或宏大而成为关注的对象：也就是说，个别者在个别而临近的地方处理，普遍而宏大者则在普遍而崇高的所在处理。

然而，有时一件个别而特殊的事件会遍及一个广大的世界，使人在任何角落都能听见它。

有时，大规模的部署并非为了对抗敌人的力量，而是为了显示威严。譬如，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）事件和《古兰经》启示这一神圣事件，是整个诸天界、乃至那境域每个角落都最为重视的事件。因此，在遥远而崇高的辽阔诸天各处堡垒布置守卫，以群星为投石机，呈现并表达出驱逐密探恶魔的情状。这是来自养育并主宰者的一项指示，用以宣告《古兰经》启示的威严程度、王权的辉煌，以及任何方面都不能侵入怀疑的真实程度。为此，在那个时代、那个世纪，群星被降下和投掷的情形比往常更多。奇迹般阐明的《古兰经》，也传译并宣告那造化中的宣告，指向那天上的指示。

是的，密探恶魔本可因一位天使的一口气而被吹走，却借这样一项宏大的天上指示，使它们与天使交战；这当然是为了显示《古兰经》启示那王权的威严。

同样，《古兰经》这威严的宣示与诸天宏大的部署，并不是为了表明精灵和恶魔拥有足以迫使诸天居民作战和防守的力量或防御能力。相反，《古兰经》启示是在整个辽阔诸天为众天使所谈论的真理；恶魔为了稍稍接触它，不得不一直攀至诸天，却一无所成并遭到击射。这指明：从穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的心灵，直到诸天界，直到至高宝座，在这条漫长的道路上，精灵和恶魔在任何地方都无法干预。因此，降临穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）心灵的启示，来到穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）面前的哲布勒伊来，以及呈现于穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）目光中的幽隐诸真理，都坚实而正直，任何怀疑都不能侵入。奇迹般阐明的《古兰经》，正以奇迹的方式报道这一点。

至于乐园虽属永存世界、极其遥远，却能在最近的地方被看见，有时还能从其中取得果实，这可以借前面两个比喻的奥义来理解。这个易逝的世界与可见世界，是幽隐世界和长存居所的一层帷幕。乐园的至大中心虽在远处，但借形象世界之镜的媒介，它可以在各处显现。同样，借达到真实确知程度的信仰，乐园在这个易逝世界中——愿比喻无不当——也可以拥有某种属地与区域；还可以借心灵电话与崇高的诸灵魂相互通信，收到它们送来的礼物。

至于一个普遍的总部门如何处理一件属于个人的个别事件，也就是说，经注中所谓恶魔为了给占卜者带来幽隐消息而一直攀上诸天偷听，再带回残缺而错误的消息，这些表述的真实含义应当是：

它们并非要前往诸天界的首都去探取那则个别消息。相反，诸天界涵盖大气层，其中某些位置——愿譬喻无不当——如同哨所。在这些位置上，诸天界与大地之国发生联系；恶魔便为了个别事件，在那些个别所在偷听。甚至人的心灵也是这样的所在之一：带来启示灵感的天使与隶属于个人的恶魔，就在那个位置上彼此争战。

至于伊斯兰信仰与《古兰经》的诸真理，以及穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的种种事件，即使个别而细微，也被视为最重大、最普遍的事件，仿佛在至高宝座和诸天界这一最普遍的范围中，刊载于宇宙诸般既定之事的灵魂报章上，成为每个角落谈论的题目。同时，从穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的心灵直到宝座之域，任何方面都绝无干预的可能；恶魔除了偷听诸天之外，已别无办法。借此表明并显示：《古兰经》启示和艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知身份处于何等崇高的真实之位，任何悖谬、错误和诡诈都绝无可能接近它。这是极其雄辩、乃至奇迹般的宣告与展示。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）

赛义德·努尔西