第八项论题
这是《第二十七言》中，阻碍独立教法判断的第五项原因之第三点的第三个比喻的边注。
重要的一问：
一些穷究求证者说：《古兰经》的言辞、记念之辞和其他赞颂之辞，各自都能从许多方面照亮人的内在精神感知，赐给精神食粮。若不知道意义，仅发言辞，就不能充分表达，也不能满足需要。言辞不过是一件外衣；若加以更换，让各个民族用自己的语言给那些意义穿上言辞的外衣，不是更有益吗？
答：
《古兰经》的言辞和先知赞颂之辞的字句，并非僵死的外衣，而像有生命之身体的皮肤；甚至可以说，它们随着岁月流逝已经成为皮肤。外衣可以更换，皮肤若更换却会有害身体。尤其是礼拜和宣礼中的那些蒙福言辞，已经成为其惯用意义的标志与名称，而标志与名称是不能更换的。
我曾多次仔细察验自己亲身经历的一种状态，发现那种状态确属真实。那状态是这样的：
在阿拉法日，我曾把《忠诚章》反复诵读一百遍。我发现，我的一部分精神感觉只读几遍便得到食粮，随后不再要求，停了下来；另一部分，如思考能力，会在一段时间内转向意义，得到自己的份额，也停下来；还有一部分，如心灵，会从某些带来精神愉悦的概念中得到自己的份额，也随之静默，依此类推……
随着不断重复，只剩下一部分内在感知，它们极难厌倦，仍能继续下去，而且完全不再需要意义和探究。正如疏忽会损害思考能力，它却不会损害这种感知。言辞，以及言辞所唤起的概要意义，连同它们作为名称和标志所对应的惯用意义，对那些内在感知已经足够。此时若再去思考意义，反而会造成有害的厌倦。那些持续的内在感知并不需要学习和理解，而需要记起、朝向与激发。那些已如皮肤般的言辞，对它们已经足够，也能履行意义的功能。尤其借着那些阿拉伯言辞记起：这是Allah的言辞，是祂神圣的言语，它们便成为一种持久恩泽的源泉。
我亲身经验的这种状态表明：像宣礼、礼拜中的赞颂，以及时时反复诵读的《开端章》《忠诚章》这些真理，若用另一种语言表达，危害极大。
因为，作为持久源泉的神圣言辞和先知言辞一旦消失，那些持久的内在感知所应得的持久份额也会随之消失。此外，每个字母至少十份回赐也会丧失；持久的临在意识又并非每个人在整场礼拜中都能保持，因此在疏忽之中，经由译文，人们的种种表述会使灵魂陷入黑暗。这些都会造成损害。
正如最高领头学者所说：“لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，绝无任何应受崇拜者；唯独祂配受一切崇拜）是认信Allah独一的标志和名称。”我也说：赞颂与记念的言辞，尤其是宣礼和礼拜中的言辞，其绝大多数已经成为标志和名称。如同标志，所看重的已不是其词典意义，而是其宗教惯用意义。因此，从宗教律法上说，它们不可更换。
至于每个信仰者都应当知道的概要意义，也就是简明的释义，即使最普通的人也能很快学会。那些一生都在伊斯兰中度过、头脑里装满成千上万无用之事的人，一两周之内仍不学习这些成为长存生命钥匙的蒙福言辞的概要意义，怎能得到原谅，怎能算穆斯林，又怎能被称为“聪明人”？
为了顾全那些人的懒惰而毁坏这些光明源泉的容器，绝非明智之举！
同样，无论属于哪个民族，凡说سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）的人，都知道自己是在宣告至高无上的真实主宰Allah的神圣无染。难道这还不够吗？若他用自己的语言转向其意义，从理智方面只需学习一次；然而他每天要重复一百遍。这一百遍，除了理智所得的学习份额之外，言辞本身以及渗透并交融于言辞中的概要意义，也会成为许多光明与恩泽的源泉。尤其它作为Allah言语所具有的神圣性，以及由那神圣性而来的恩泽与光明，极其重要。
总括而言，
没有任何事物可以替代那些作为宗教必具要素之容器的神圣言辞，也不能占据它们的位置、履行它们的功能。别的事物即使能暂时表达，也无法持久、崇高而神圣地表达。
至于作为宗教理论知识之容器的言辞，则没有必要更换，因为通过劝诫以及其他讲授、教育和宣讲，那种需要自会消除。
总括：
阿拉伯语作为具有语法结构的语言所具备的包容性，以及《古兰经》言辞的奇迹性，达到这样一种程度：它们不可翻译！甚至可以说：“翻译是不可能的。”有疑问的人，请参看论述奇迹的《第二十五言》。所谓译文，不过是极其简略而残缺的意义概述。这样的释义在哪里？那些富有生命、向众多方面分支延展的经文的真实意义又在哪里？
第九项论题
一项重要而隐秘的论题，以及亲近Allah之位的一项奥义
在伊斯兰世界中，称为遵行逊奈之共同体的真理与正道之伟大群体，遵循高尚的圣行，在正道的范围内，把《古兰经》与信仰的诸真理保存得一丝不失。绝大多数亲近Allah者都从这个范围中兴起。另有一部分亲近Allah者，却显现在遵行逊奈之共同体的某些准则之外、与其原则相违的一条大路上。看待这部分亲近Allah者的人分成了两类：
其中一类，因为他们违背遵行逊奈之共同体的原则，便否认他们的亲近Allah之位，甚至把其中一些人判为不信者。
另一类则是追随他们的人。因为承认那些人的亲近Allah之位，他们便说：“真理并不唯独限于遵行逊奈之共同体的道路。”于是形成了异端创新者中的一个派别，甚至走到了迷误。他们不知道：并非每一个得引导者都能引导他人。他们的教团导师因心神被摄，其错误可以得到宽恕；他们自己却不能得到宽恕。
持中间立场的一类人，不否认那些亲近Allah者的亲近Allah之位，却不接受他们的途径和道路。他们说：“那些违背原则的话，或者是他们被某种状态压倒而犯的错误，或者如同意义难明的隐微之言，是心神被摄时发出的超常言论。”
遗憾的是，第一类人，尤其是注重外在律法的学者，为了维护遵行逊奈之共同体的道路，不得不否认一些极重要的亲近Allah者，甚至把他们判为迷误。第二类追随者则因对那类教团导师过分往好处揣想，有人竟舍弃真理的道路，陷入异端创新，乃至迷误。
关于这一奥义，曾有一种状态长期萦绕我的思绪：有一段时间，我在一个重要时刻，曾为一些迷误者祈求降下制伏。我的诅咒却遭遇到一股可怕的精神力量，它既使我的祈祷退回，又阻止了我。
后来我看见，那类迷误者在违背真理的行事中，借着一股精神力量所提供的便利，牵引着聚集在身后的人群前行，并且获得成功。这并非仅靠强制，还由于其中融入了一种来自亲近Allah之位的力量的吸引，因此一些信仰者受那种吸引所裹挟，对其抱有好感，不把它看得很坏。
当我感到这两项奥义时，不禁震惊，说出فَسُبْحَانَ اللَّهِ（于是，赞颂Allah超绝一切缺欠）。我说：“正道之外还能有亲近Allah之位吗？尤其在一场可怕的迷误潮流中，真理之士竟会予以支持吗？”后来，在一个蒙福的阿拉法日，我依伊斯兰的一项美好惯例，把《忠诚章》反复诵读一百遍。借它的福泽，凭Allah的慈悯，除了写入《重要一问的回答》的那项论题，下面这条真理也来到我无力的心灵中。这条真理是：
正如征服者苏丹穆罕默德时代流传的、著名而意味深长的“吉巴利巴巴的故事”那一类，有些亲近Allah者外表看似有推理能力、有理智，实际上是心神被摄者。
另有一些人，有时显得清醒而处于理智范围内，有时则进入一种超出理智与推理的状态。
这类人中的一群，是陷于混淆者，不能分辨。他们把在醉迷状态中所见的问题，应用到清醒状态中，于是犯错，也不知道自己犯了错。
心神被摄者中的一部分，在Allah那里受到保护，不会走上迷误的内在修持之路。
另一部分则未受保护，可能身处异端创新与迷误的派别之中，甚至被认为也有可能身处不信者之列。
因此，无论暂时还是持久地处于心神被摄状态，他们在精神上都具有“蒙福的心智失常者”的地位。由于他们被视为蒙福而不受约束的心智失常者，便不负宗教责任；既然不负宗教责任，也就不受追究。尽管他们自身那种心神被摄状态下的亲近Allah之位仍然存在，却会支持迷误者与异端创新者，使其道路在一定程度上流行，并不祥地使一些信仰者与真理之士进入那条道路。
第十项论题
一些来访的朋友提醒，希望阐明一项原则，因此写下此文。
应当知道：来拜访我们的人，或者是为尘世生活而来；那扇门是关闭的。或者是为后世生活而来。在这方面有两扇门：或者他认为我蒙福而有品阶，因此而来；那扇门同样关闭。因为我不欣赏自己，也不欣赏那些欣赏我的人。我万分感谢至高无上的真实主宰Allah，祂没有使我喜欢自己。第二个方面，则唯独因为我是至睿《古兰经》的宣讲推介者。从这扇门进来的人，我都以عَلَى الرَّأْسِ وَالْعَيْنِ（恭恭敬敬、心悦诚服地接纳）相迎。
他们也分为三种：或是朋友，或是兄弟，或是学生。
朋友的特质与条件是：必须真诚支持我们为《诸言》和《古兰经》诸光明所作的服务；内心绝不支持不义、种种异端创新与迷误；自己也要努力从中获益。
兄弟的特质与条件是：真正努力传播《诸言》，同时履行每日五次主命礼拜，不犯七项大罪。
学生的特质与条件是：把《诸言》当作自己的所有物和自己的著述一样珍视、守护，并把传播与服务《诸言》视为自己最重要的生命职责。
这三个层次，分别与我的三重人格相关。朋友与我私人、自身的人格相联系；兄弟与我在仆役身份和全然奴仆意识方面的人格相关；学生则与我作为至睿《古兰经》的宣讲推介者、承担教导职责的人格相联系。
这种会面也有三项果实：
第一：从宣讲推介的角度，向我或从《诸言》学习《古兰经》的珍宝，哪怕只学一课。
第二：从崇拜功修的角度，分享我的后世收益。
第三：一同转向Allah神圣崇高的阙前，以心相连，在至睿《古兰经》的服务中携手，祈求祂赐下顺利与引导。
如果是学生，每天早晨都持续不断地以自己的名字，有时甚至以自己的形象，来到我身旁，并分享我的精神收益。
如果是兄弟，他会有几次以自己的名字和形象，特别地来到我的祈祷与收益中，与我同在并分享其中。随后，我把所有兄弟都包括在内，将他们交付给Allah的慈悯；祈祷时，当我说إِخْوَتِي وَإِخْوَانِي（我的兄弟们、我的众兄弟）时，他们也在其中。即使我不认识他们，Allah的慈悯也认识并看见他们。
如果是朋友，并且履行各项主命、远离大罪，那么，从全体兄弟的普遍性而言，他也在我的祈祷之中。
这三个层次的人，也必须在自己的精神祈祷与收益中包括我。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ ﴾ﺍَﻟْﻤُﺆْﻣِﻦُ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻦِ ﻛَﺎﻟْﺒُﻨْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻤَﺮْﺻُﻮﺹِ ﻳَﺸُﺪُّ ﺑَﻌْﻀُﻪُ ﺑَﻌْﻀًﺎ﴿（Allah啊，求祢赐尊荣与恩福给那位说“信仰者对于信仰者，就像各部分彼此支撑、紧密结合的建筑”的人） ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ（求祢也赐尊荣与恩福给他的家室和同伴，并赐他们平安） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ لَوْلَٓا ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（一切赞美与称颂全归Allah，是祂引导我们达到这一正道；假若Allah没有引导我们，我们凭自己绝不能获得引导） ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ（我们养育并主宰者的众使者确已带着真理而来，证实这引导的真实无妄） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺍَﺟَﺎﺏَ ﻧُﻮﺣًﺎ ﻓ۪ﻰ ﻗَﻮْﻣِﻪ۪（Allah啊，祢是应允努哈在其族人中所作祈求者） ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﻧَﺼَﺮَ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻋْﺪَﺍﺋِﻪ۪（祢是援助易卜拉欣、使他胜过众敌者） ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺟَﻊَ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺍِﻟٰﻰ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ（祢是使优素福回到叶尔孤白身边者） ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺸَﻒَ ﺍﻟﻀُّﺮَّ ﻋَﻦْ ﺍَﻳُّﻮﺏَ（祢是解除安优卜所受苦难者） ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺍَﺟَﺎﺏَ ﺩَﻋْﻮَﺓَ ﺯَﻛَﺮِﻳَّﺎﺀَ（祢是应允宰凯里雅祈求者） ﻭَ ﻳَﺎ ﻣَﻦْ ﺗَﻘَﺒَّﻞَ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺘّٰﻰ（祢是悦纳马塔之子优努斯者） ﻧَﺴْﺌَﻠُﻚَ ﺑِﺎَﺳْﺮَﺍﺭِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺪَّﻋْﻮَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﺠَﺎﺑَﺎﺕِ ﺍَﻥْ ﺗَﺤْﻔَﻈَﻨ۪ﻰ（我们借这些蒙应允的祈祷者及其祈祷的奥义祈求祢：求祢护佑我） ﻭَ ﺗَﺤْﻔَﻆَ ﻧَﺎﺷِﺮَ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺮَّﺳَﺎﺋِﻞِ ﻭَ ﺭُﻓَﻘَﺎﺋِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺷَﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ الْاِنْسِ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ（求祢护佑传播这些论著的人及其同伴，使他们免遭人类与精灵中一切撒旦的伤害） ﻭَ ﺍﻧْﺼُﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻋْﺪَﺍﺋِﻨَﺎ（求祢援助我们战胜我们的敌人） ﻭَ لَا ﺗَﻜِﻠْﻨَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻨَﺎ（求祢不要把我们交给我们自己的自我，使我们孤立无助） ﻭَ ﺍﻛْﺸِﻒْ ﻛُﺮْﺑَﺘَﻨَﺎ ﻭَ ﻛُﺮْﺑَﺘَﻬُﻢْ（求祢解除我们的忧苦，也解除他们的忧苦） ﻭَﺍﺷْﻒِ ﺍَﻣْﺮَﺍﺽَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ ﻭَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ（求祢医治我们心灵的疾病，也医治他们心灵的疾病） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）