对一个私密问题的回答

对一个私密问题的回答

这项眷顾的奥义，从前曾以私密方式写下，附在《第十四言》末尾。不知何故，大多数誊抄者都忘记抄录它了。可见，它适宜而配得的位置原来就是这里，因此一直隐而未显。

你问我：

“为什么你从《古兰经》写出的《诸言》中有一种力量、一种影响，而这在经注家和真知者的言辞中很少见到？有时一行具有一页的力量，一页又具有一本书的影响？”

答：

——这是一个很好的回答——既然荣耀属于《古兰经》的奇迹性，而不属于我，我便毫无顾忌地说：绝大多数情况下，确实如此。因为写成的《诸言》不是构想，而是确认；不是顺服，而是信仰；不是认知，而是见证与亲见；不是因袭，而是穷究实证；不是持守，而是内心确信；不是内在修持，而是真理；不是主张，而是主张之中的确证。

这项奥义的智慧在于：往昔时代，信仰的诸项根基受到护持，顺服十分坚固。在细枝末节上，真知者们的认知即使没有证据，他们的陈述也会被接受，已经足够。然而如今，学术性的迷误已把手伸向信仰根基与支柱；因此，那位为每种病症都赐下相宜良药、至睿而至慈的具威严者Allah，出于对我的无力与软弱、匮乏与需要的慈悯，把尊贵《古兰经》诸比喻中的一道辉光赐予了我为《古兰经》服务而写的文字；那些比喻正是《古兰经》最灿烂的奇迹性彰显之所。

الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，自始至终、唯独归于本就配受赞美的Allah），借比喻奥义的望远镜，最深远的真理被显示得近在咫尺。

而且，借比喻奥义所具有的统一作用，最零散的问题被汇集起来。

而且，借比喻奥义的阶梯，人得以轻易抵达最崇高的真理。

而且，借比喻奥义的窗户，人对幽隐的真理、伊斯兰的诸项根基，获得了近乎亲见的信仰确信。理智连同臆想与想象，甚至自我与私欲，都被迫顺服；魔鬼也被迫缴械投降。

总括：

我的文字中无论有多少美好与影响，都只来自《古兰经》诸比喻的闪光。我的份额，只是以强烈的需求去祈求，以极度的无力去哀恳。病症属于我，良药属于《古兰经》。

第七项论题的结语

本篇旨在消除对以八项Allah眷顾的形式到来的幽隐指示已经产生或可能产生的种种臆想，并阐明一项重大的眷顾奥义。

这篇结语分为四项精义：

第一项精义：在《第二十八封书信》第七项论题中，我们曾说，从七八项普遍性、精神性的Allah眷顾中，我们感受到了一项幽隐的指示；又在“吻合”这一名目下的纹饰里，看见了那些指示以“第八项眷顾”为名所显现的辉光。我们并且主张：这七八项普遍眷顾，每一项都极其有力而确凿，仅凭它自己便足以证明那些幽隐的指示。即使退一步说，其中一些被视为薄弱，甚至遭到否认，也无损于那些幽隐指示的确定性。无法否认那八项眷顾的人，也无法否认那些指示。

然而，人的各个阶层各不相同，而且人数众多的普通大众更相信自己的眼睛；在那八项眷顾中，吻合并非最有力的一项，却是最明显的一项——尽管其他各项更有力，但这一项更具普遍性。因此，为了驱除针对它而生的种种臆想，我不得不以一种对照的方式阐明一项真理。如下：

关于那项明显的眷顾，我们曾说：在我们所写的论著中，“《古兰经》”一词和“至尊使者”عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）一词，呈现出那样高度的吻合，使人毫不怀疑它们是经有意安排而取得相互平行的位置。我们的证据是：这种意图和意志并不属于我们，因为我们在三四年后才察觉它。既然如此，这种意图和意志便作为眷顾的一项作为而属于幽隐。纯粹为了印证《古兰经》的奇迹性和艾哈迈德的奇迹性，那两个词语才被赋予这种奇异的吻合形态。

这两个词语的吉祥性，在成为《古兰经》奇迹性和艾哈迈德奇迹性的确认封印之同时，也使其他同类词语在绝大多数情况下呈现出吻合。不过，那些词语只见于个别书页；这两个词语则贯穿一两部论著的全部，并出现在大多数论著中。我们已反复说过：这种吻合的基本形式，在其他书籍中也可能大量存在；但并未达到这种足以显示崇高意图与意志的奇异程度。

如今，我们的这项主张虽无法被驳倒，但在表面的目光看来，却可能因一两个层面而显得似乎已经崩解：

其一：他们也许会说：“是你们思考之后，故意造成了那种吻合。这种事情只要有心去做，既轻松又容易。”

对此我们说：一项主张有两名诚实证人便已足够。我们这项主张与我们的意图和意志毫无关系，我们是三四年后才察觉它的；对此可以找到一百名诚实证人。

借此机会，我要说明一点：这项奇迹性的非凡恩迹，并不属于至睿《古兰经》在雄辩方面达到奇迹境界的那一类。因为在《古兰经》的奇迹性中，人类的能力沿那条道路前行，也无法抵达它的境界；而这项奇迹性的非凡恩迹，则不是凭人的能力能够造成的，人的能力无法介入其事。一旦介入，它就会成为人为之作，遭到破坏^[24]。第三项精义：借特别指示与普遍指示之间的关系，我们将指出养育与主宰以及慈悯普及万物的一项精微奥义：

我的一位兄弟有一句很好的话，我要把那句话作为本论题的主题。他的话是这样的：有一天，我向他展示了一处美好的吻合，他说：“很美！本来一切真理都是美的。不过，这些《诸言》中的吻合与顺遂更美。”

我也说：是的，一切事物，或者因其真实性而美，或者因其自身而美，又或者因其结果而美。这种美，关涉普遍的养育与主宰、周遍的慈悯和普遍的彰显。正如你所说，这种顺遂中的幽隐指示更美。因为它关涉特别的慈悯、特别的养育与主宰以及特别的彰显。我们将用一个比喻使人容易理解这一点。如下：

一位君主的普遍王权与法律，以及他王者的慈悯，可以涵盖全体国民。每一个人都直接蒙受那位君主的恩泽与王权。在这种普遍形态中，众人与君主之间有许多特别的关系。

第二个层面，是君主特别的施恩和专门的命令：他在普遍法律之上，向某一个人施恩、予以眷顾并下达命令。

正如这个比喻，那位存在为其本体所必然者、至睿而至慈的创造者Allah，在祂普遍的养育与主宰以及周遍慈悯这一点上，万物都各有其份。就每一事物所得份额而言，它都与祂有特别的关系。而且，祂以周遍的权能、意志和知识处置万物，干预万物最细微的事务，这正是祂的养育与主宰。每一事物在每一种境况中都需要祂；万物的事务都凭祂的知识与智慧得以办理和安排。自然没有能力在祂养育与主宰的处置领域内藏身，也没有资格成为有效原因而加以干预；偶然更没有权利插手祂那精密智慧天秤所衡量的事务。我们在论著中二十处地方，以确凿的证据否定了偶然与自然，用《古兰经》之剑将它们消灭，证明它们的干预绝不可能。

然而，在普遍养育与主宰中的外在原因领域里，疏忽遗忘者把不知其智慧与缘由的事务称为偶然；他们看不见某些神圣作为的法则——这些法则隐藏在自然的帷幕之下——便转而求助于自然。

第二，是祂特别的养育与主宰，是祂特别的眷顾与慈悯普及万物者的援助：对于在普遍法则的压迫下无法忍受的个人，‘慈悯普及万物者’与‘至慈者’这两个尊名赶来援助，以特别的方式帮助他们，把他们从那种压迫中拯救出来。因此，一切有生命者，尤其是人，在每一时刻都能向祂求援并获得援助。

可见，祂这种特别养育与主宰中的种种施恩，即使面对疏忽遗忘者，也不会隐藏在偶然之下，也不会被归给自然。

正是基于这一奥义，我们把《古兰经》奇迹性和艾哈迈德诸奇迹中的幽隐指示，理解并确信为一项特别的指示。我们也确信，那是一种特别的援助，是一项特别的眷顾，会在执拗者面前显示自身。我们宣布它，纯粹是为了Allah。若我们有错失，愿Allah饶恕，آمِينَ（求Allah应允）！ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者Allah啊，如果我们遗忘或犯错，求您不要因此追究我们、责罚我们）

这是在《诸言》誊清工作中早已作出宝贵贡献的教师艾哈迈德·加利布的话。

“手中既有《古兰经》这等真理的确证，

为折服否认者，我心怎会沉重？”

言语是精髓，我的生命啊，并非矫饰

是源自Allah之知识的纯净精华

这不是随后渐次补缀的雕饰

这是一道真知之光中的智慧

并非私欲、空谈与哲学玄辩

它净化自我，纯化灵魂

它教化心灵，并非内在修持

那些《诸言》是一切真知的太阳

我的话真实，并非虚饰

那是内里之光，映现于言辞

一两行之间，并非重复

而是词句彼此相应

这绝非造作，也非偶然

所有字母都依秩序排列

这是吻合，绝非彼此相悖

这是奇迹性奥义的一道辉光

它来自《古兰经》，并非空洞无物

这种美好的巧合，美啊，真美

在这方面无论说什么，都不算夸大

赛义德·贝迪乌扎曼·努尔西

他的表达奇妙，并非曲意逢迎

他手中的笔，尚未得到慰藉

它呈文求见，并非篡改

其准确，源于真实主宰Allah的指引

并非出自有意，亦非出于措置

对那些看不见此理的恶意目光

我为之痛惜，并非懊悔

因我多有精神上的惊异

我在此路上的陈述，并非故作姿态

吻合于他的话，岂能算多

卓越对他而言，并非一种荣耀

真实主宰Allah已在许多事上使他顺遂

吻合，并非停步之处！

艾哈迈德·加利布

رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯降于他）

这是已故少校阿西姆先生的话。

我发誓，他的话连同其精髓都真实无妄

不接受、不确认这真理的品性恶劣者

将多年留在迷误与损失的谷地

引导并拯救他们，才是本领

若引导降临，那时他们才会俯首

让我们恳求创造者Allah，祈求祂改善所有人

让我们阅读并讲解全是《古兰经》之光的《诸言》

让我们也在此路上蒙受恩泽、心怀喜悦

愿我们在消亡转为长存中，获得创造者Allah的悦纳。加利布这无价的一章，值得千百次赞赏

他无疑将凭讲述这些真理而得胜。

少校阿西姆

رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ（愿Allah的慈悯降于他）

第八篇论著，即第八项论题

本论题回答六个问题，共分八项精义。

第一项精义

我们感受到许多不同种类的幽隐指示，表明我们在眷顾之手的护佑下受任用，履行《古兰经》的服务；我们也已经展示了其中一些。现在，那些指示中又有新的一项，如下：

大多数《诸言》中，都有幽隐的吻合^[25]。例如：在“至尊使者”一词、عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这一祷词以及吉祥的“《古兰经》”一词中，有一种奇迹性辉光的凝形，对此存在着一项指示。

幽隐的指示无论多么隐秘、多么微弱，由于它指明这项服务已被悦纳、所论诸问题真实无误，在我看来便极其重要，也极其有力。

而且，它折断了我的骄傲，并确凿地向我表明：我只是一名传译者。

而且，它没有给我留下任何足以自夸的东西，只向我显示那些值得感恩的事物。

而且，既然它属于《古兰经》，记入《古兰经》奇迹性的账上，我们的有限选择意志绝对不曾介入；它激励在服务中懈怠的人，使人确信论著是真实的；它对我们也是一种Allah的荣宠，展示它就是述说恩赐；它还能折服那些理智已沉入眼睛的执拗者。既然如此，当然必须把它展示出来；إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，事情便会依祂的旨意成就），它不会有害。

这些幽隐指示中的一项是这样的：至高无上的真实主宰Allah，出于祂完满的慈悯与慷慨，为鼓励忙于服务《古兰经》和信仰的我们、使我们的心灵满足，以养育并主宰者的荣宠和Allah施恩的形式，赐予我们一种轻妙之美。它属于幽隐的吻合一类，是我们服务已蒙悦纳的标志，也是我们所写内容真实无误的幽隐指示；它存在于我们全部论著中，尤其存在于《艾哈迈德诸奇迹》《古兰经的奇迹性》和《诸窗》论著中。也就是说，祂使同一页上作为同类而出现的词语彼此相对。

其中被赋予一项幽隐的指示：“它们是凭一种幽隐的意志而安排的。不要信赖你们的选择和意识。在你们的选择尚未知情、意识尚未及知之时，超乎常规的纹饰与秩序正在被造成。”

尤其在《艾哈迈德诸奇迹论著》中，“至尊使者”一词和祝福祷词仿佛成了一面镜子，明确地显示出那些幽隐吻合的指示。在一位新手誊抄者的笔迹中，除了五页之外，其余两百多处尊贵祝福祷词都相互平行、彼此相对。

这些吻合，既不是无意识的偶然所能造成的——偶然在十次中也只能促成一两处吻合；当然也不是像我这样一个可怜人的思考所能造成的：我于文饰并不娴熟，只把注意力集中于意义，在一两个小时内极速写成三四十页，而且不亲笔书写，只由别人代笔。

就这样，六年之后，我借《古兰经》的引导，又借《奇迹的指示》这部经注中九个ﺍِﻧَّﺎ（“我们确已……”这一以复数口吻表达确信的宣示）以吻合方式出现所给予的引导，才察觉此事。誊抄者们从我这里听说时，惊叹不已，惊异之中又添惊异。

正如“至尊使者”一词和祝福祷词，在《第十九封书信》中成了艾哈迈德诸奇迹某一种类的一面小小镜子；同样，在《第二十五言》所论《古兰经》的奇迹性中，以及《第十九封书信》第十八项指示中，“《古兰经》”一词面对四十个阶层中只信赖眼睛的那个阶层，也让《古兰经》诸奇迹之一种类显现出来。该种类的四十分之一，以幽隐吻合的形式彰显于所有论著；而这一部分的四十分之一，又在“《古兰经》”一词内部显现。如下：

在《第二十五言》和《第十九封书信》第十八项指示中，“《古兰经》”一词重复出现了一百次；除极少数一两个词之外，其余全部彼此相对。

例如，《第二光芒》第四十三页上有七个“《古兰经》”一词，彼此相对。第五十六页上，有八个彼此相对，只有第九个不在其列。

再看此刻就在我们眼前的第六十九页，其中五个“《古兰经》”一词彼此相对，如此等等……所有书页上重复出现的“《古兰经》”一词，都彼此相对。只有在极少数情况下，五六个之中才有一个不在其列。

至于其他吻合——请看，就在我们眼前——第三十三页上有十五个ﺍَﻡْ（抑或，还是；承接并列疑问中的两种可能）一词，其中十四个彼此相对。再看我们眼前这一页，有九个“信仰”一词彼此相对；只有一个因誊抄者留出的间隔而略有偏斜。再看眼前这一页，有两个“所爱者”，一个在第三行，一个在第十五行，以极其精准的尺度彼此相对。它们之间排列着四个“爱恋”，也彼此相对。其他幽隐的吻合，都可与这些相比较。

无论誊抄者是谁，无论各行、各页采取什么形式，这些幽隐的吻合总之都达到那样的程度，使人毫不怀疑：它既不是偶然的作为，也不是作者和誊抄者们的思考所致。不过，在某些笔迹中，吻合更为显眼。可见，这些论著有一种为其所特有的真实笔迹；有些笔迹则与之相近。奇异的是，这种吻合并非更多见于最熟练的誊抄者笔下，反而更多见于新手的笔迹中。

由此可见，作为《古兰经》一种经注的《诸言》，其中的技巧、精妙与优点不属于任何人。恰恰相反，那些与《古兰经》诸真理端正、美好而吉祥的身姿相称、尺度合宜而井然有序的文风衣裳，不是凭任何人的选择与意识裁剪、裁制的。而是那些真理自身的存在要求如此；是一只幽隐之手，依那身姿加以裁剪、裁制，并为它们穿上。我们则只是其中的一名传译者、一名仆人。

第四项精义

您的第一个问题包含五六个问题，您问道：“人们将怎样、以何种方式聚集在复起聚集之地？会赤身裸体吗？为了与朋友相见，并为求得至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的代求，我们怎样找到他？一个人怎能与无数的人相见？乐园居民与火狱居民的衣着将是怎样的？谁将给我们指路？”

答：

这些问题的答案，在圣训典籍中有极其完善而明晰的论述。我们只谈一谈与我们的取向和道路有关的一两项精义。如下：

首先：在一封书信中已经阐明：复起聚集之地位于地球的年度轨道上；正如地球现在已把自己精神上的收获送往那聚集之地的各块版牍，它也以年度运行，成为一个存在之圆逐渐成形的起点，并由那存在之圆的收获形成复起聚集之地；正如称为地球的这艘神圣舰船把其中心的小火狱倾泻到大火狱之中，它也将把自己的居民倾泻到复起聚集之地。

其次：以《第十言》和《第二十九言》为首的其他《诸言》各篇，已经以极其确断的方式，证明了复起及其聚集之地都确实存在。

第三：至于相见，《第十六言》《第三十一言》和《第三十二言》也已确然证明：一个人凭光明本质的奥义，能在一分钟内身处数千个地方，并与数百万的人相见。

第四：至高无上的真实主宰Allah给人类以外有灵魂的受造物穿上天生的衣服；同样，在复起聚集之地，祂让人脱去人造的衣服，却给他们穿上天生的衣服，这正是“至睿者”这一尊名的要求。在尘世，人造衣服的智慧，并不仅限于御寒防暑、作装饰和遮蔽羞体；它还有一项重要智慧：它是一种目录和清单，表明人对其他物种的支配、联系和统领。否则，祂本可让人穿上一种简易而廉价的天生衣服。因为若没有这项智慧，把各种破布缠裹在身上的人，在有意识的动物眼中、在它们看来，就会成为笑柄，在精神层面惹它们发笑。在复起聚集之地，那项智慧与那种关系已不存在，那份清单也必不存在。

第五：至于向导，对于像您这样进入《古兰经》光辉之下的人，向导就是《古兰经》。看看那些以ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆——这三个章首字母构成神圣记号，其究竟含义不可臆断）、ﺍﻟٰﺮٓ（艾利弗、拉姆、拉——这三个章首字母构成神圣记号，其究竟含义不可臆断）和ﺣٰﻢٓ（哈、米姆——这两个章首字母构成神圣记号，其究竟含义不可臆断）为开端的各章，您就会明白并看见：《古兰经》是一位何等蒙悦纳的代求者，是一位何等正确的向导，是一道何等神圣的光！

第六：至于乐园居民与火狱居民的衣着，《第二十八言》中关于乐园仙女穿着七十层锦衣所阐明的准则，在这里同样适用。即：

一个属于乐园的人，当然渴望时时从乐园的每一种事物中受益。乐园有极其多样的各种美善。他时时与整个乐园的种种品类直接接触。因此，他把乐园诸般美善的样本，以小尺度穿在自己和乐园仙女们的身上。他自己和他的仙女们便各自成为一座小小的乐园。

正如一个人会把散布在一个国家的各种花卉，汇集到他那座作为样品园的小花园里；正如一个商人会把全部货物的样品汇集在一张清单上；又正如一个人会把自己所支配、统辖并与之发生关系的各类受造物的样品，做成自己的一件衣服和家中的各种用品；同样，一个属于乐园的人，尤其若他已以全部情感和内在官能践行全然奴仆意识，并已赢得配享乐园种种乐趣的资格，那么，Allah的慈悯将给他和他的仙女们穿上这样一种式样的衣服：它使他每一种情感都得到满意，每一种官能都得到抚慰，每一种精微灵性都得到愉悦，并从乐园的每一品类中，分别展示一种美善。

那些多层锦衣并非同一种、同一类，其证据是这样一段圣训，意为：“乐园仙女虽穿着七十层锦衣，她们腿骨中的骨髓仍清晰可见，锦衣并不能将它遮蔽。”可见，从最外面一层锦衣直到最里面一层锦衣，都有各自不同的美善、各自不同的式样，并有种种层次，使种种感受与感觉得到愉悦和满足。

至于火狱居民，正如他们在尘世曾用眼睛、耳朵、心灵、手、理智等等，即用全部官能犯下种种罪恶；那么，在火狱中，给他们穿上一种由不同种类的部分构成的衣服，使这些部分按各自的所作所为带给他们痛苦与惩罚，并使那衣服成为一座小火狱，这似乎并不违背智慧与公正。

第五项精义

您问道：

在使者派遣的间断时期——即前后两位先知的派遣相隔、人们尚未从新使者处领受宗教传达的时期——至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的祖辈们是否信奉某一种宗教？

答：

有传述说，他们虔守的是尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）宗教的遗存；那遗存后来处于疏忽与精神黑暗的帷幕之下，并只在某些特定的人身上延续。诚然，那些来自尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、构成一条光明谱系并最终结出至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这一果实的人，当然不会与真正宗教之光漠然无关，也不会被不信的黑暗所压倒。

然而，在使者派遣的间断时期，凭ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﻌَﺬِّﺑ۪ﻴﻦَ ﺣَﺘّٰﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ رَسُولًا（在我们派遣一位使者之前，我们绝不会降下惩罚；必先差遣使者、传达警示，然后才施行惩罚）的奥义，间断时期的人们是获救者。公论一致认为，他们不会因细则上的罪责而受到追究。领头学者沙斐仪和领头学者艾什尔里认为，即使他们陷入不信，如果信仰的基本原则未曾传达到他们，他们仍是获救者。因为，Allah的宗教责任通过派遣使者而成立；而派遣使者之后，也须得知其讯息，宗教责任才告确定。既然疏忽与岁月流逝已经遮蔽了以往众先知的宗教，那宗教就不能作为间断时期人们的证据。若他们顺从，便得到回赐；若不顺从，也不受惩罚。因为，那宗教既然隐而不显，就不能作为证据。

第六项精义

您说：

至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的祖辈中，曾出过先知吗？

答：

在尊贵的易司马仪عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）之后，没有明确无误的明文。在他的祖先之外，只有名叫哈立德·本·西南和汉泽莱的两位先知曾到来。然而，在先知的祖先中，卡尔布·本·卢埃伊有一首著名、明晰且带有开创意味的诗，他说：ﻋَﻠٰﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻳَﺎْﺗِﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ（先知穆罕默德将在人们疏忽之际到来） ٭ ﻓَﻴُﺨْﺒِﺮُ ﺍَﺧْﺒَﺎﺭًﺍ ﺻَﺪُﻭﻗًﺎ ﺧَﺒ۪ﻴﺮُﻫَﺎ（他将传报种种消息；他是真实无妄的，对那些消息洞悉详知）。这句话类似一种奇迹般、带有先知气质的言辞。拉巴尼既依据证据，又依据内在揭见说：“印度曾来过许多先知。但他们中的一些人，或者根本没有共同体，或者只限于寥寥数人，因此未能广为人知，或者没有被称为先知。”

可见，依据这位领头学者的这一准则，先知的祖先中也可能有这类先知。

第七项精义

您说：

关于至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的父母以及他的祖父阿卜杜勒·穆塔利卜的信仰，最可靠、最正确的传述是哪一种？

答：

新赛义德十年来不在身边存放其他书籍，他说：“有《古兰经》对我便已足够。”在这类细枝末节的问题上，我没有时间查阅一切圣训典籍并写出其中最有力的一种。我只说这些：至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的父母是获救者，是乐园居民，也是有信仰者。至高无上的真实主宰Allah，当然不会使祂至深爱者的吉庆之心，以及那颗心所怀的子女对父母的怜爱受到伤害。

若有人说：

既然如此，为什么他们未能得以信仰至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）？为什么未能赶上他受命为使者之时？

答：

至高无上的真实主宰Allah，出于自己的慷慨，为了使至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）那为人子女的情感得到满足，不让祂至深爱者的父母处于蒙受儿子恩惠的地位。为了不把他们从父母的位分带到精神儿女的位分，祂把他们纯粹置于自己养育与主宰的恩惠之下，使他们得享幸福，也使祂的至深爱者满意，这是祂的慈悯所要求的。因此，祂没有让他的父母与祖父在表面上成为他的共同体成员，却把共同体的长处、美德与幸福赐给了他们。

是的，一位地位崇高的元帅，若他身居上尉军衔的父亲来到他面前，他就会处在两种相互冲突的情感的影响之下。君王怜悯那位身为元帅的尊贵副官，便不把他的父亲编入他的部下。

第八项精义

您说：

关于他的叔父艾布·塔利卜的信仰，最正确的说法是什么？

答：

什叶学派承认他有信仰；逊尼学派的大多数人不承认他有信仰。然而，我心中浮现的是：艾布·塔利卜所爱的并非至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，而是他这个人、他本人，并且爱得极其真挚。他那份极其真挚、针对其个人的怜爱与爱恋，当然不会付诸枉然。

是的，艾布·塔利卜曾真诚地爱慕、保护并支持至高无上的真实主宰Allah的至深爱者。他未能怀有蒙悦纳的信仰，并非出于否认与执拗，而是出于羞怯和宗族褊狭之类的情感。因此，即使他进入火狱，至高无上的真实主宰Allah仍可以为回报他的善行，在火狱之中为他创造一种专属的乐园。正如祂在寒冬中的某些地方创造春天，又借睡眠，使牢狱中的一些人把牢狱变成宫殿；同样，祂也能把那专属的火狱变成一种专属的乐园……ﻭَﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（而真正的知识，唯在Allah那里） ٭ لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）