撒但的第三诡计
他们因贪婪而捕获了许多人。
我们借从至睿《古兰经》的经文与明证中获得的种种确凿证据，已在许多论著中证明：“合乎正道的给养，并不依能力和选择的程度而来，而是依无力和匮乏的程度而来。”
有无数的指示、征象和证据证明这一真理。例如：
树木是一种有生命、需要给养的存在，它们停留在原地，给养却奔向它们而来。动物因贪婪而四处追逐自己的给养，所以不像树木那样得到完善的滋养。
同样，动物之中，鱼类最愚钝、最无能，又身处沙中，却得到完善的滋养，通常都显得肥美；而猴子、狐狸这类聪明有能的动物，却因生计恶劣而憔悴瘦弱。这表明：给养的媒介不是能力，而是匮乏。
同样，无论人类还是动物，一切幼崽都得到良好的养育；乳汁是慈悯宝库最精妙的礼物，出于对他们软弱无力的怜爱，以意想不到的方式赐予他们；凶猛野兽的生计困顿也表明：合乎Allah许可之正道的给养，其媒介是无力和匮乏，而不是聪明与能力。
同样，在世上各民族中，没有谁比以极度贪婪著称的犹太民族更热衷于追逐给养。然而，他们在屈辱与困窘中，遭受着最为恶劣的生计。即使他们的富人，也过着低贱的生活。况且，他们通过高利盘剥等不合正道的途径赚得的财物，本就不是合乎正道的给养，因而不能反驳我们的论点。
同样，许多文人学者的贫困，以及许多愚人的富裕，也表明：招来给养的依凭不是聪明与能力，而是无力和匮乏，是一种托靠Allah般的交付，是以言语、存在状态和行为所作的祈祷。
宣告这一真理的ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah确是赐予万物给养者，祂拥有坚定不移的强大力量；万有所需的给养唯由祂掌握并赐予）这段经文，对于我们的主张是极为有力、坚固的证据，一切植物、动物和儿童都以其各自的语言诵读它。每一个寻求给养的群体，也都在以自身的存在状态诵读这段经文。
既然给养已被预定，是蒙赐而来的，而赐予者又是至高无上的真实主宰Allah，祂既是至慈者，又是至慷慨者，那么，一个人若以不合正道的方式卑躬屈膝，达到仿佛要指控祂的慈悯、轻视祂的慷慨的地步，甚至拿自己的良知、或许还有某些神圣事物作贿赂，接受那份不祥而没有福分的非法财物，就让他想一想：这是何等加倍的疯狂！
是的，逐世者，尤其是迷误者，绝不会廉价交出自己的钱，而是以极高昂的代价出售。为换取一份能在一年尘世生命中稍有帮助的财物，他有时竟成为毁坏无尽永恒生命的媒介。他因那份肮脏的贪婪，招来Allah的震怒，却竭力博取迷误者的欢心。
我的兄弟们啊！如果逐世者的谄媚者和迷误者的伪信者，因人性这处脆弱的命门——贪婪——而捕获你们，你们就要思想上述真理，以你们这位贫穷的兄弟为效法的榜样。我以全部力量向你们保证：知足与节俭，比薪俸更能维持你们的生命、保障你们的给养。尤其他们给你们的那笔不合正道的钱，必会向你们索取高出千倍的代价。而且，它还可能阻挡你们从事《古兰经》的服务，或使你们懈怠；这项服务的每一个小时，都能为你们开启一座永恒的宝库。这样的损失与空缺，即使每月给你们数千薪俸，也无法填补。
提醒：
迷误者无法抵御并回应我们从至睿《古兰经》汲取并传播的信仰真理与《古兰经》真理，因此便使用伪善而诡诈的诱骗和诡计之网——即陷阱——。他们想用功名欲、贪欲和恐惧欺骗我们的朋友，又想借某些指控破坏我的信誉。我们在神圣的服务中始终采取正面行动。然而遗憾的是，排除每一件善事中的障碍这一职责，有时迫使我们采取负面行动。
正因如此，面对伪信者诡诈的宣传，我以上述三点提醒我的兄弟们，并努力击退他们所遭受的攻击。
现在，最重要的一次攻击是针对我个人的。他们说：“赛义德是库尔德人，你们为什么如此敬重他，追随他？”
因此，我迫不得已，只好不情愿地以旧赛义德的口吻，谈及第四种撒但的诡计，让这些家伙住口。
第四种撒但的诡计
一些占据重要职位的背离正道者，受撒但的教唆和迷误者的暗中指使，借宣传向我发动攻击。他们为了欺骗我的兄弟们，激起他们的民族血统情绪，便说：“你们是土耳其人。مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲），土耳其人中有各种各样的学者和德行完善者。赛义德是库尔德人。与一个不属于你们民族的人共事，岂不是违背民族忠诚吗？”
答：
不幸的背离正道者啊！فَلِلَّهِ الْحَمْدُ（一切赞美与称颂唯独归于Allah；祂以自身本然完全地配受这一切），我是穆斯林。我的神圣共同体在每个时代都有三亿五千万成员。这三亿五千万兄弟建立起永恒的兄弟情谊，以祈祷援助我，其中绝大多数是库尔德人。难道我要为了血统主义和负面民族主义思想而牺牲他们，为了赢得少数几个顶着库尔德人名号、被视为库尔德血统，却没有宗教信仰或走上无学派归属之路的人，便舍弃那无数蒙福的兄弟吗？我十万次求Allah护佑，绝不如此！
背离正道者啊！看来只有像你这样的蠢人，才会为了赢得几个匈牙利不信者，或几个失去宗教信仰并已欧洲化的土耳其人那种暂时的、即使在尘世也毫无益处的兄弟情谊，而放弃三亿五千万人组成的真实、光明而使人受益的共同体所具有的永恒兄弟情谊。
我们在《第二十六封书信》第三项论题中，已经连同证据阐明了负面民族主义的实质和危害，因此请参照那一篇；这里只对其末尾概述的一项真理稍作解释。如下：
对那些披着土耳其主义外衣、实则为土耳其人之敌，又出卖民族忠诚的背离正道者，我要说：我以伊斯兰宗教这一共同体为纽带，与被称为土耳其人的这方国土上的信仰者，有着永恒而真实的兄弟情谊，并同他们保持着强烈而真切的关系。近一千年来，这方国土的儿女高举《古兰经》的旗帜，得胜地走遍世界四面八方；为了伊斯兰，我以自豪而支持的心情热爱他们。
至于你，出卖民族忠诚的骗子啊！你所有的，却是一种会使人忘却土耳其民族真正荣耀的、表相的、血统性的、暂时而别有用心的兄弟情谊。
我问你：土耳其民族仅仅由二十至四十岁那些疏忽而贪图享乐的年轻人组成吗？他们的利益，以及民族忠诚所要求为他们提供的服务，难道仅仅在于那种欧洲做派的教化吗？那种教化只会加深他们的疏忽，使他们习惯道德败坏，鼓励他们去做受禁之事。难道只在于给他们一时的欢笑，却让他们在老年时哭泣吗？如果民族忠诚仅止于此，如果进步和人生幸福就是这样，那么，你若是这样的土耳其主义者、这样的民族热爱者，我便避开这种土耳其主义，你也可以避开我！
倘若你还有丝毫忠诚、觉悟和公正，就请看看目前的分类，然后回答。如下：
被称为土耳其民族的这方国土的儿女，分为六类。第一类是品行端正、虔诚敬畏者。第二类是遭遇不幸者和患病者。第三类是老年人。第四类是儿童。第五类是贫穷者和弱者。第六类是年轻人。
难道前五类人都不是土耳其人吗？难道民族忠诚没有他们的一份吗？为了让第六类人得到如醉般的快乐，便伤害那五类人，败坏他们的兴致，击碎他们的慰藉，这究竟是民族忠诚，还是对那个民族的敌意？依照الْحُكْمُ لِلْأَكْثَرِ（判断与衡量的依据在于多数；应看多数人的真实利益与境况）的奥义，使多数人受害的人，是敌人，不是朋友！
我问你：第一类信仰者和虔诚敬畏者最大的利益，是在欧洲做派的文明中吗？还是在信仰真理的光照下，思念永恒幸福，在他们渴望并挚爱的真理之路上作内在修持，从而找到真正的慰藉呢？
像你这样以迷误为业、出卖民族忠诚的人所走的道路，正在熄灭敬畏的信仰者精神上的光明，破坏他们真正的慰藉，并把死亡显示为永远的消灭，把坟墓显示为恒久而不灭的永别之门。
第二类遭遇不幸者、患病者和对人生绝望者的利益，是在欧洲做派、毫无宗教信仰的文明教化中吗？然而，这些可怜人需要一束光，需要一份慰藉。他们希望自己的不幸得到报偿，希望向压迫他们的人复仇，也希望驱散临近坟墓之门时的恐惧。
你们以虚假的民族忠诚，把针扎进那些极需、也极配得到怜爱、抚慰和照料的可怜不幸者心中，又用重锤击打他们的头！你们残忍地粉碎他们的希望，把他们推入彻底的绝望！这就是民族忠诚吗？你们就是这样为民族谋利益吗？
第三类老年人占三分之一。他们临近坟墓，接近死亡，远离尘世，趋向后世。这些人的利益、光明和慰藉，难道在于聆听旭烈兀和成吉思汗那样残暴者的酷烈经历吗？难道在于你们如今这种使人忘却后世、系缚尘世、毫无结果、精神上堕落而表面上称为进步的举动吗？后世之光在电影院里吗？真正的慰藉在剧院里吗？
这些可怜的老人期待民族热忱带来敬重，你们却无异于用精神之刀宰割他们，并向他们昭示：“你们正被带往永远的消灭。”
你们把这种想法灌输给他们，把他们想象中慈悯之门的坟墓之门变成巨龙之口，又在其精神耳畔低语：“你要到那里去。”如果这就是民族忠诚，那么الْعِيَاذُ بِاللَّهِ（求Allah护佑，我避居于祂，免受这种思想的毒害），我十万次求Allah护佑，绝不接受这样的忠诚！
第四类是儿童。他们期待民族忠诚带来慈悯，盼望怜爱。他们软弱、无力而无能；只有认识一位富于慈悯、全能的创造者Allah，他们的灵魂才能舒展，禀赋才能幸福地展开。将来，面对世上可怕的种种境况，只有以信仰的托靠和伊斯兰的顺从教导这些纯真孩子，他们才能满怀热望地看待人生。难道他们应得的关怀，就在于教授那些与他们几乎无关的文明进步课程，以及那些会摧毁其精神力量、熄灭其灵魂、毫无光明的纯物质哲学原则吗？
如果人仅仅是一具动物的躯体，脑中没有理智，那么，你们所谓文明教化、又冠以民族教化之名的这些欧洲式方法，或许还能作为儿童般的玩具，暂时取悦这些纯真的孩子，给他们一点尘世利益。然而，这些纯真孩子既然终将被抛入人生的纷扰，既然他们是人，他们小小的心灵中必定会有绵长的愿望，小小的头脑中也必定会萌生宏大的目标。
事实既然如此，怜爱他们所要求的，就是在他们极度匮乏和无力之时，把对Allah的信仰和对后世的信仰，作为一个极其坚强的依靠支点和一个永不枯竭的求援支点，植入他们心中。对他们的怜爱与慈悯，只能这样实现。否则，怀着民族热忱的迷醉，在精神上宰割这些可怜的纯真孩子，就如同一个疯狂的母亲用刀宰割自己的孩子。这好比为了养活孩子的身体，竟挖出他的脑和心给他吃，是一种野蛮的亏负和压迫。
第五类是贫穷者和弱者。贫穷者因贫困而痛苦地承受人生的沉重负担，弱者面对人生可怕的纷扰又极其敏感；难道民族忠诚没有他们的一份吗？
你们以欧洲做派、伪饰遮掩、法老式的文明崇拜之名所行的举动，增加这些可怜人的绝望和痛苦，使他们沦为一部分放荡富人的私欲玩物，又沦为一部分残暴强者的沽名与作恶工具；难道他们的利益就在其中吗？这些可怜穷人的贫困创伤，其药膏不可能出自血统主义思想，只能出自伊斯兰的神圣药库。弱者的力量与抵抗力，不可能来自黑暗、系于偶然而没有意识的自然主义哲学，只能来自伊斯兰的热忱和伊斯兰这一神圣共同体！
第六类是年轻人。如果这些年轻人的青春能够永久常驻，你们借负面民族主义让他们饮下的酒，或许会有一点暂时的利益和好处。然而，青春那醉人的快乐，必将在老年时随痛苦而清醒；那场甜美的睡眠，必将在老年的清晨随悔恨而醒来。那时，那酒的宿醉与苦恼会使他痛哭；那场美梦消逝时的痛苦，会使他悲伤地懊悔不已，并说出：“可悲啊！青春去了，一生也去了，我却如破产者一般走向坟墓。但愿我当初能清醒过来！”难道这一类人在民族忠诚中所占的一份，就是为了片刻的短暂快乐，而在漫长岁月中悔恨哭泣吗？
还是在于：他们通过为美好而可爱的青春恩赐献上感恩，不把这项恩赐耗费在放荡之路上，而耗费在正直之路上；以崇拜功修使易逝的青春在精神上长存，并借青春的正直，在幸福之宅赢得永恒的青春，从而获得尘世幸福和人生乐趣？若你还有丝毫觉悟，就回答吧！
总括：
如果土耳其民族只由第六类年轻人组成，如果他们的青春永久常驻，如果除尘世以外再无别的归宿，那么，你们披着土耳其主义外衣的欧洲做派行径，或许还可以算作民族忠诚。对于像我这样不太看重尘世生活、把血统主义思想视为欧洲痼疾般的病症、努力阻止年轻人追求不正当的享乐和私欲、又出生在外乡的人，你们就可以说：“他是库尔德人，不要追随他。”你们也就有权这样说了。
然而，既然以土耳其之名著称的这方国土的儿女，如前所述分为六类，那么，伤害其中五类、败坏他们的兴致，只给单独一类人一种暂时的、尘世的、结局不祥的快乐，甚至使他们迷醉，这当然不是对土耳其民族的友爱，而是敌意。
是的，就血统而言，我不算土耳其人；但是，为了土耳其人中的虔诚敬畏者、遭遇不幸者、老年人、儿童、弱者和穷人，我曾以全部力量、满腔热望，怀着怜爱和兄弟情谊努力工作，如今仍在工作。我也想使第六类年轻人放弃那些不正当的行为，因为那些行为会毒害他们的尘世生活、毁坏他们的后世生活，使他们以一小时的欢笑换来一年的哭泣。不只这六七年，二十年来，我从《古兰经》汲取并用土耳其语传播的著作，都明摆在众人面前。
是的，لِلَّهِ الْحَمْدُ（一切赞美与称颂唯独归于Allah；祂以自身本然完全地配受这一切）。借着从至睿《古兰经》的众光矿藏采撷而成的著作，老年人最渴望的光明得以显现；遭遇不幸者和患病者如解毒良药般最有益的药物，在《古兰经》的神圣药库中得以指明。最使老年人忧思的坟墓之门，也借《古兰经》的诸光显示为慈悯之门，而非消灭之门。儿童柔嫩的心中，有无数苦难与有害事物需要抵御，有无数希望与愿望需要支撑；一个极其坚强的依靠支点和一个支持这些希望与愿望的求援支点，也从至睿《古兰经》的矿藏中被取出、指明，并实际使他们受益。最压迫贫穷者和弱者、使他们痛苦的人生沉重负担，也借至睿《古兰经》的信仰真理得以减轻。
看，这五类人正是土耳其民族六类中的五类，我们正为他们的利益而努力。第六类是年轻人，我们对其中良善者怀有深挚的兄弟情谊。至于像你这样的背离正道者，我们与你绝无任何友谊！因为，那些陷入背离正道、又想脱离伊斯兰共同体的人，尽管伊斯兰共同体承载着土耳其民族一切真正的荣耀，我们并不承认他们是土耳其人，而把他们看作披着土耳其外衣的欧洲人。即使他们十万次声称自己是土耳其主义者，也骗不了认识真理的人。因为他们的行为和举动，已经证明他们的主张是虚假的。
欧洲做派的人们啊！还有你们这些借宣传使我的真正兄弟疏远我的背离正道者！你们对这个民族究竟有什么益处？你们正在熄灭第一类虔诚敬畏、品行端正者的光明，往第二类值得怜爱与照料者的伤口上撒毒，粉碎第三类极配受敬重者的慰藉，把他们投入彻底的绝望。你们彻底摧毁第四类极需怜爱者的精神力量，熄灭他们真正的人性；使第五类极需扶助、帮助和慰藉者的希望与求援落空，在他们眼中，把人生变得比死亡更加可怕。你们又给极需警醒和醒悟的第六类人，在青春的沉睡中灌下一种酒，那酒的宿醉极其痛苦，极其可怕。
难道这就是你们的民族忠诚吗？你们竟为了这种忠诚牺牲许多神圣事物。土耳其主义的利益，对土耳其人来说就是这样的吗？الْعِيَاذُ بِاللَّهِ（求Allah护佑，我避居于祂，免受这种思想的毒害），我十万次求Allah护佑，绝不如此！
诸位先生啊！我知道，当你们在真理上失败时，就会诉诸力量。力量在真理一方，而真理不在力量一方；凭着这一奥义，即使你们把整个世界化作火焰压在我头上，我这颗为《古兰经》真理而献身的头颅，也绝不会向你们低下。我还要告诉你们：不要说你们这些人数有限、在共同体眼中极其可憎的人，即便有成千上万个像你们这样的人在物质上与我为敌，我也不会在意，也不会认为你们比某些有害动物更有价值。
因为，你们能把我怎样呢？你们所能做的，无非是终结我的生命，或者破坏我的服务。在这世上，我与这两件事以外的东西已没有关系。
至于降临生命的寿限，我已达到亲见程度的确信：它不会改变，是早已预定的。既然如此，如果我殉道于真理之路，我不仅不会畏惧，反而会热切期盼。何况我已经年老，很难再活过一年。借殉道把表面上的一年寿命转化为无限的长存生命，会成为像我这样的人最崇高的目标和志向。
至于服务，فَلِلَّهِ الْحَمْدُ（一切赞美与称颂唯独归于Allah；祂以自身本然完全地配受这一切）。至高无上的真实主宰Allah以祂的慈悯，在《古兰经》与信仰的服务中赐给了我这样一些兄弟：我去世以后，那项服务将不再只在一个中心进行，而会在许多中心进行。即使死亡使我的舌头沉默，许多有力的舌头也会代替我的舌头说话，继续那项服务。我甚至可以说：正如一粒种子进入土中死去，结出一穗的生命，一粒换成百粒，承担起职责；同样，我怀着这样的希望：我的死亡会比我的生命更有助于那项服务。
第五种撒但的诡计
迷误者的支持者想利用自我主张，使我的兄弟们离开我。实在说，人身上最危险的弱点是自我主张，最脆弱的弱点也是它。只要逢迎它，就能让人做出许多极坏的事。我的兄弟们啊！要留心，别让他们击中你们的自我主张，别让他们借它猎取你们。
还要知道：在这个时代，迷误者骑着“我”，在迷误的山谷里奔驰。真理一方的人只有迫不得已地舍弃“我”，才能服务真理。即使他在使用“我”时是有理的，既然他与迷误者相似，而迷误者也会把他们看作和自己一样崇拜自我的人，这就是对真理服务的一种亏负。况且，我们围绕其凝聚的《古兰经》服务，不接受“我”。它要的是نَحْنُ（我们）。它说：“不要说‘我’，要说‘我们’。”
你们当然已经确信：你们这位贫穷的兄弟并未带着“我”出场，也不是让你们服侍他的“我”；相反，他把自己显明为一个没有“我”的《古兰经》仆人，并把不自我欣赏、不支持自己的“我”作为自己的道路。与此同时，他已用确凿证据向你们证明：摆在公众面前供人受益的著作是公家之物，也就是说，是至睿《古兰经》滴降而成的成果。任何人都不能凭自己的“我”占有它们！好吧，姑且作相反的假设，就算我以“我”来认领那些著作，也正如我的一位兄弟所说：既然这扇《古兰经》真理之门已经打开，就不应计较我的缺陷和微不足道；有学问、有德行的人不应迟疑跟在我后面，也不应嫌弃我。
前辈贤者和穷究真理的学者们的著作，虽然是一座足以应对一切病症的巨大宝库，但有时一把钥匙比一座宝库更重要。因为宝库是封闭的，而一把钥匙却能打开许多宝库。我想，那些学术自我主张很强的人也明白了：出版的《诸言》，是开启《古兰经》诸真理的一把把钥匙，也是落在企图否认那些真理者头上的一把把钻石宝剑。让那些具有美德、完善和强烈学术自我主张的人知道：他们不是我的学生和门徒，而是至睿《古兰经》的学生和门徒。我也是他们的一位同学。
好吧，姑且作相反的假设，就算我自称导师，既然我们已经找到办法，使信仰者的各个阶层，从普通大众到精英，都能摆脱所遭遇的臆想与疑团，那么，那些学者或者找出一个更容易的办法，或者采纳这个办法，授课并支持它。关于恶劣学者，有一项严厉的警告。这个时代，有学问的人应当格外谨慎。
好吧，就算像我们的敌人所想的那样，我是为了自我而做这样的服务。为了尘世和民族的目标，许多人尚且能舍弃自我主张，极其忠诚地聚集在一个法老式人物的周围，以强烈的团结做事；那么，你们这位兄弟围绕《古兰经》真理和信仰真理，一面隐藏自己的自我主张，一面像那个世俗集团的小头目们一样，要求你们舍弃自我主张，团结在《古兰经》诸真理周围，难道他没有这个权利吗？你们最伟大的学者不对他说لَبَّيْكَ（我在这里，听候你的召唤并回应你），难道不也是不公正的吗？
兄弟们，自我主张在我们工作中最危险的一面，就是嫉妒。如果不是纯粹为了Allah，嫉妒就会介入并加以破坏。正如一个人的一只手不会嫉妒另一只手，眼睛不会嫉妒耳朵，心灵不会与理智竞争；同样，在我们这个群体的精神集体人格中，你们每个人都如同一种感觉、一个器官。你们彼此不应竞争；相反，以彼此的长处为荣、为乐，是你们的良心职责。
还剩一件事，而且是最危险的：在你们和你们的朋友中，存在一条嫉妒我这个贫穷兄弟的弱点，这是最危险的。你们中间也有重要的学者。有些学者怀有学术自我主张；即使本人谦逊，在这方面却有自我主张，不会轻易放下。无论他的心灵和理智多么认同，他的自我在学术自我主张方面仍想享有优越，想推销自己，甚至想与写成的论著相抗衡。尽管他的心灵喜爱这些论著，理智赞赏并认为它们崇高，他的自我却因学术自我主张而生的嫉妒，仿佛怀着隐含的敌意，希望贬低《诸言》的价值，好使自己的思想成果赶上它们，也像它们一样有销路。因此，我迫不得已，必须说明下面的话：
“处在这些《古兰经》教诲范围之内的人，即使是极博学的学者和能独立演绎教法的学者，就信仰诸学问而言，他们的职责也只是阐释和说明这些写成的《诸言》，或者加以编排。因为，我们凭许多迹象明白：在信仰诸学问中，我们已受任承担发布教法令的职责。如果有人在我们这个范围内，受自我从学术自我主张所得的一种感觉驱使，写出阐释和说明以外的东西，那就会成为一种冷漠的对抗，或是一种有缺陷的模仿。因为，许多证据和迹象已经确证：《光明论》的各组成部分，是《古兰经》滴降而成的成果。按照分工原则，我们每人承担一项职责，把那些生命之水般的滴降之物送给需要的人！”
第六项魔鬼的诡计如下
它利用人的懒惰、贪图安逸和爱揽事务的习气。是的，人类与精灵中的魔鬼会从各方面进攻。当他们看见我们的朋友中有人心志坚定、忠诚强固、意念纯诚、志向崇高，便会从另一些方面进攻。如下：
为了使我们的工作中断、使我们的服务衰退，他们便利用那些人的懒惰、贪图安逸和爱揽事务。他们用种种诡计，使那些人离开为《古兰经》服务的工作：他们趁其不备，给其中一些人安排过多的事务，使他们抽不出时间为《古兰经》服务；又向另一些人展示尘世种种诱人的事物，使其欲望苏醒，对服务生出疏忽，如此等等。
这些进攻途径若要细说，会拖得很长。我们在此从略，留给你们敏锐的理解去体会。
我的兄弟们啊！你们要留心：你们的职责是神圣的，你们的服务是崇高的。你们的每一个小时，都可能具有一天崇拜功修的价值。你们要明白这一点，不要让它从手中溜走！ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺻْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺻَﺎﺑِﺮُﻭﺍ ﻭَﺭَﺍﺑِﻄُﻮﺍ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ（信道的人们啊！你们当坚忍，当在坚忍上彼此争胜，当驻守防线、保持戒备，当敬畏Allah，以便你们获得成功） ٭ وَلَا ﺗَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎٰﻳَﺎﺗ۪ﻰ ﺛَﻤَﻨًﺎ قَل۪يلًا（你们不要以低微的代价出卖我的迹象；不要为了眼前微薄的利益，背弃我对你们的引导） ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻚَ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌِﺰَّﺓِ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﺼِﻔُﻮﻥَ（你的养育并主宰者、尊严的养育并主宰者Allah，超绝于他们所描述的一切；祂绝无他们妄加的那些属性） وَسَلَامٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠ۪ﻴﻦَ（愿平安归于众使者） ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂全归Allah，万有的养育并主宰者；祂无始无终，唯独配得一切赞美） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ ﺍﻟْﺤَﺒ۪ﻴﺐِ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻰ ﺍﻟْﻘَﺪْﺭِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ ﺍﻟْﺠَﺎﻩِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ（我们的Allah啊！求您赐我们的主人穆罕默德尊荣、恩福与平安；他是未受学校教育的先知，是受深爱者，品位崇高，尊严至大；求您也赐他的家室与圣门弟子平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
神圣的纪年提示
至睿的《古兰经》一项重要奇迹奥义显现的那一年，其年份仍在《古兰经》的词句之中。如下：
“古兰”一词，按艾布贾德字母数值法计算，是三百五十一。其中有两个艾利弗；若把隐含的艾利弗读作“艾利丰”，它便是意为“一千”的“艾利丰”[30]。因此，一三五一年可以称为“《古兰经》之年”。因为《古兰经》词句中种种吻合的奇异奥义，在那一年显现于作为《古兰经》注释的《光明论》各篇之中；“Allah”这一庄严尊名在《古兰经》中奇迹般的吻合奥义，也在同年彰显；一部能够显示奇迹性纹饰的《古兰经》，也在同年以新的书写风格写成；面对更换《古兰经》文字的企图，《古兰经》的学生们竭尽全力维护《古兰经》原有文字，也发生在同年；《古兰经》诸多重要的奇迹性韵味，也在同年彰显。同在那一年，也已经发生过、而且似乎还将发生许多与《古兰经》密切相关的事件。
第六部分即第六篇论著的附篇
六问
为了防备将来世人的厌恶与鄙弃，写下了这篇保密的附篇。也就是说，当有人说“那个时代毫无荣誉感的人真可耻！”时，为使他们的唾沫不至于落到我们脸上，或为了把它擦掉，才写下此篇。
愿欧洲那些残暴领袖的聋耳，在“仁爱人类”的面具下震鸣！也愿这篇文字刺入那些把这些无良心的残暴者强加于我们的不义暴徒那双看不见的眼睛！这是一份诉状，为砸向那些无德的文明崇拜者的头颅而写；在这个时代，他们从十万种方面让人喊出“愿火狱长存！”ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物者、至慈者Allah之名，依凭祂而行） ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻨَٓﺎ اَلَّا ﻧَﺘَﻮَﻛَّﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻗَﺪْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺳُﺒُﻠَﻨَﺎ ﻭَﻟَﻨَﺼْﺒِﺮَﻥَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَٓﺎ ﺍٰﺫَﻳْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻠُﻮﻥَ（我们为什么不信赖Allah呢？祂既已引导我们走上自己的道路，我们必定坚忍承受你们加给我们的伤害；一切信赖者，只应信赖Allah，把事务全然托付于祂） 近来，偏离真理者在帷幕背后的侵犯已变得极其丑恶。他们以暴虐而无宗教的方式侵犯众多无助的信仰者；同样属于这种侵犯的是：在我亲自修葺的一处礼拜场所里，当我与一两位兄弟私下、非正式地举行个人崇拜时，有人干预了我们秘密诵念的宣礼词和成拜词——即礼拜开始前宣告正式开始的诵词——，他们质问：“你们为什么用阿拉伯语诵念成拜词，为什么秘密念宣礼词？”沉默之中，我的坚忍到了尽头。我这番话，不是对那些不堪与之对话的无良心卑劣者说的，而是要对那个以法老式做派、用恣意专制玩弄民族命运的委员会头目们说：
宗教立异者与偏离真理者啊！我要求你们回答我的六个问题。
第一：世界上每一个执政、统治的民族，甚至食人的部族，甚至如猛兽般野蛮的匪帮头目，都有一套原则，都依一种准则统治。你们凭什么原则进行这种骇人的侵犯？把你们的法律出示出来！难道你们把某些卑劣官员的任性当作法律吗？因为这样的私人崇拜，根本不能为之立法，也不可能有这样的法律！
第二：在人类中，尤其在这个自由时代，特别在文明领域内，良心自由几乎是普遍通行的原则。你们竟敢破坏并蔑视它，进而鄙视全人类、把人类的反对视同无物；你们如此胆大，究竟依仗什么力量？你们究竟有什么力量？你们自称“非宗教”，宣布既不干涉宗教，也不干涉无宗教信仰；然而你们却把无宗教信仰狂热地奉为自己的宗教，以此侵犯宗教和信教者。这当然不会一直被掩盖！你们必受追究！你们要怎样回答？你们连二十国政府中最弱小一国的反对都承受不住，又怎能仿佛把二十国政府的一致反对视同无物，企图强行践踏良心自由？
第三：哈乃斐学派——即遵循哈乃斐法学学统的学派——崇高而纯正；一些把良知出卖给尘世的恶劣学者，却以违背其崇高与纯正的错误宗教裁决，来强求像我这样遵循沙斐仪学派——即遵循沙斐仪法学学统的学派——的人。你们凭什么原则这样做？沙斐仪学派在这一学统上有数百万追随者；除非先废除沙斐仪学派，把所有沙斐仪信徒都变成哈乃斐信徒，然后再以暴虐方式强迫我，那才可说是你们这些无宗教者的一种原则。否则，这纯粹是恣意的卑劣行径！我们不服从、也不承认那些人的任性！
第四：土耳其民族性自古以来便与伊斯兰交融结合，认真虔诚，并由衷尊敬自己的宗教。你们却以完全违背这一民族性的方式，打着“土耳其主义”的旗号，行欧洲式作风之实，发出歪曲而标新立异的宗教裁决，要求像我这样属于其他民族的人“用土耳其语诵念成拜词！”这算哪一条原则？诚然，我对真正的土耳其人怀着极其真诚的友谊与兄弟情谊；但我和你们这些欧洲式做派者的土耳其主义，没有任何关系。你们怎能强求我？依据哪一条法律？
库尔德人有数百万之众，数千年来从未忘却自己的民族性与语言；他们是土耳其人真正的同胞，也是自古以来共同奋战的战友。除非你们先废除库尔德人的民族性，使他们忘掉自己的语言，然后再来要求我们这类被视为另一族裔的人，那才算得上一种野蛮的原则。否则，这纯属任性。人不能屈从于个人的任性，我们也绝不屈从！
第五：一个政府即使可以对自己的属民以及它承认为属民的人施行自己的每一项法律，也不能对不承认自己为其属民的人施行法律。因为那些人可以说：“既然我们不是你们的属民，你们也不是我们的政府！”
而且，任何政府都不会同时施加两种刑罚。对一名杀人犯，或者监禁，或者处死。在同一案件上既处监禁、又处死刑，任何原则中都没有这种做法！
既然我对祖国和民族没有任何危害，你们却八年来把我置于一种囚禁之下；即使对最野蛮的外国罪犯，也不会施加这样的囚禁。你们赦免罪犯，却剥夺我的自由，如同褫夺我的公民权利一般对待我。你们连“这也是祖国之子”的话都不肯说；那么，你们违背自己无助国民的意愿而强加于他们的这套践踏自由的原则，又凭什么原则、哪一条法律，要强加给像我这样在各方面都与你们陌生的人？
既然有世界大战中军队指挥官的作证，你们仍把我们促成的许多自我牺牲和为祖国舍生忘死的奋斗视为罪行；把我们为维护无助国民的美德、为保障他们尘世与后世幸福而作的极其认真且富有成效的努力视为背叛；又给一个本身不接受那种在精神上无益、有害、危险、恣意而不信的欧洲方式的人判处八年刑罚——如今这项刑罚已二十八年——。刑罚只能有一次。我不接受它的实施，你们便让我服了刑。如今又强行施加第二重刑罚，这算哪一条原则？
第六：既然按照你们的信念，也按照你们对待我的方式，我们之间存在全面的分歧；你们为了自己的尘世，牺牲自己的宗教与后世。那么，依你们所推测的我们之间的分歧之理，我们也必与你们相反，随时准备为了自己的宗教与后世牺牲自己的尘世。在你们暴虐而野蛮的统治下，我们那一两年将在屈辱中度过的生命，若为赢得神圣的殉道而舍弃，对我们便如多福泉水般甘美。
但是，凭至睿《古兰经》的恩泽与指示，为使你们战栗，我向你们断然宣告：
你们杀了我之后，自己也活不下去！你们将被制伏万有者Allah的手，从你们视为乐园与挚爱的尘世中驱逐出去，迅速被抛入永恒的黑暗！在我之后，你们那些已变得如宁录般的首领，很快也会不得好死，被送到我这里。那时，我将在Allah面前揪住他们的衣领。Allah的公正会把他们打入最卑下的深渊，以此为我报仇！
把宗教与后世出卖给尘世的可悲不幸者啊！若你们想活命，就不要碰我！若你们碰我，就要知道，我的仇必会加倍向你们讨还；颤抖吧！我期望Allah的慈悯：我的死亡将比我的生命更有益于宗教；我的死会在你们头上如炸弹般爆开，把你们的头颅击碎！若有胆量，就动手吧！你们敢作，就必有你们受的！面对你们的一切威胁，我用尽全力诵读这段经文：ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻗَﺪْ ﺟَﻤَﻌُﻮﺍ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺧْﺸَﻮْﻫُﻢْ ﻓَﺰَﺍﺩَﻫُﻢْ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻭَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（对那些人，有人说：“众人确已为对付你们而集结，你们应当害怕他们。”这警告反而使他们的信仰更加坚定；他们说：“Allah足够我们，祂是至美的委托者与监护者，我们的一切事务都托付于祂。”）
第七部分
七项指示
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物者、至慈者Allah之名，依凭祂而行） ﻓَﺎٰﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ（你们当信仰Allah和祂的使者——那位未受学校教育的先知；他信仰Allah和祂的言辞——你们当追随他，以便你们获得引导） ٭ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﺍَﻥْ ﻳُﻄْﻔِﺌُﻮﺍ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻳَﺎْﺑَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ اِلَّٓا ﺍَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﻧُﻮﺭَﻩُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ（他们想用自己的口吹灭Allah的光，而Allah只愿使祂的光达到完满，即使否认者憎恶，祂也必如此） 这是对三个问题的回答，共七项指示。第一个问题，含四项指示。
第一项指示
那些企图篡改伊斯兰宗教标志的人，其依据和证据，仍如他们在一切恶事上一样，来自盲目模仿外国人。他们说：
“在伦敦归信伊斯兰的人，以及外国人中获得信仰的人，在自己国家把宣礼词、成拜词等许多内容翻译成本族语言，并照样履行。伊斯兰世界对此保持沉默，不加反对。可见，其中必有教法上的许可，人们才会沉默？”
答：
这一类比有一处极其明显的差别：无论从哪方面看，有理智的人都不应拿自己与他们相比，更不应模仿他们。因为外国地区在教法用语中称为“交战之地”。在交战之地，许多事情或可获准，而在伊斯兰地区却不可能获准。
而且，欧洲地区处于基督教的势力范围之内。那里没有一种环境，能够以自身的存在状态，把教法术语的意义和神圣词句的含义传授给人、使人感受。因此，人们迫不得已，把神圣意义置于神圣词句之上；为了意义而舍弃词句，选择了两害之中较轻的一种。
而在伊斯兰地区，环境会以自身的存在状态，把神圣词句的概要意义教给穆斯林。伊斯兰传统、伊斯兰历史、伊斯兰的一切宗教标志，以及穆斯林关于伊斯兰各项支柱的日常言谈，都在不断把这些神圣词句的概要意义传授给信仰者。甚至在这个国家，除了礼拜场所和宗教学校之外，墓园里的墓碑也如同一位位提醒者、一位位教师，把那些神圣意义提示给信仰者。
试问，一个自称穆斯林的人，为了尘世的一点利益，一天之内能从欧洲语言中学会五十个词；可是，对于五十年来每天重复五十遍的سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）、الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂全归Allah；祂自无始至无终，始终唯独配得赞美）、لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者；唯独祂配受一切崇拜）和اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）这样的神圣词句，他却不去学习，难道不比牲畜低劣五十倍吗？为了这样的牲畜，这些神圣词句不应被翻译、篡改和驱逐！把它们驱逐并改换，就等于铲平所有墓碑上的铭文，就是使那些因这种侮辱而战栗的墓中之人转而反对他们。
那些追随偏离真理者的恶劣学者，为了欺骗民众，这样说：
“至大的领头学者与其他领头学者意见相左，曾说：‘在遥远地区，对完全不懂阿拉伯语的人，若有必要，可按需要的程度，允许用波斯语译文代替《开端章》。’既然如此，我们也有需要，也可以用土耳其语诵读吧？”
答：
针对至大领头学者的这项宗教裁决，最卓越的领头学者中最重要的几位，以及其他十二位能够独立创制的领头学者，都作出了相反的裁决。伊斯兰世界的康庄大路，就是全体这些领头学者的道路。共同体的绝大多数能够走这条康庄大路。把人引上另一条特殊而狭窄道路的人，是在把他们引入迷误。至大领头学者的这项裁决，在五个方面具有特殊限定：
第一：它适用于远离伊斯兰中心、身处其他地区的人。
第二：它依据的是真正的必要。
第三：据一种传述，它专门适用于以被视为乐园居民语言的波斯语所作译文。
第四：许可只针对《开端章》，以免不会《开端章》的人放弃礼拜。
第五：这项许可出于坚定信仰所产生的伊斯兰热忱，是为了让神圣意义帮助普通民众理解。然而，出于信仰薄弱、源于消极民族主义思想，并受对阿拉伯语的憎恶和由信仰薄弱所生的破坏倾向驱使，把神圣词句翻译后舍弃阿拉伯原文，就是在使人背弃宗教！
第二项指示
篡改伊斯兰宗教标志的宗教立异者，首先向恶劣学者请求宗教裁决。恶劣学者便拿出了我们已在上述五个方面证明其具有特殊限定的那项裁决。
其次，宗教立异者从外国变革者那里接受了这样一种不祥的想法：欧洲人不认可天主教宗派；以革命者、变革者和哲学家为首的人们，信奉了在天主教宗派看来属于宗教立异者和穆尔太齐赖学派的新教宗派。他们利用法国大革命，部分破坏了天主教宗派，并宣布奉行新教。
于是，这里那些习惯于盲目模仿、以贩卖热忱为业的人说：
“既然基督教中发生了这样的变革，起初变革者被称为叛教者，后来仍被承认为基督徒，那么伊斯兰中也可以发生这样的宗教变革吧？”
答：
这一类比的差异，比第一项指示中的类比更加明显。因为在尔萨之教中，只有宗教的基本原则取自尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）。关于社会生活与教法细则的大部分律例，则由使徒和其他宗教领袖制定；其中绝大部分又取自先前的神圣经典。尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）既然不是世俗的统治者与君王，也不是普遍社会法律的依据，那么，人们便以基督教神圣律法之名，采纳习惯法和世俗原则，仿佛给他的宗教基本原则披上一层外来的外衣，使其呈现另一种形态。即使改变这种形态、更换这层外衣，尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的根本宗教仍可继续存在，并不构成对他的否认与斥谎。
然而，伊斯兰宗教与神圣律法的主人、世界的荣耀عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），是两个世界的君王；东方与西方、安达卢西亚与印度，都是他的统治宝座。伊斯兰的基本原则由他亲自阐明；同样，这一宗教的细则和其他律例，甚至最细微的礼仪规范，也都由他亲自带来、亲自告知、亲自命令。
因此，伊斯兰的细则并不是一件可以更换的外衣，并非更换它们之后，宗教的根本还能保存。相反，它们是宗教根本的身体，至少也是它的皮肤；它们已与根本交融、愈合，不可分割。更换它们，便直接构成对神圣律法制定者的否认与斥谎。
至于各学派之间的分歧，则源于人们对神圣律法制定者所示理论原则的理解方式不同。而那些称为“宗教必然要义”、不容另作解释、又称“明确无疑”的原则，无论从哪方面都不能更改，也不能成为独立创制的对象。更改它们的人，就是把自己的头伸出宗教之外，落入了ﻳَﻤْﺮُﻗُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻤْﺮُﻕُ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﻮْﺱِ（他们迅速脱离宗教，正如箭脱弓而出，不再附着于弓）这条准则所述的情形。
宗教立异者为自己的无宗教信仰和偏离真理寻找了这样一个借口。他们说：
“引发人类世界一系列连续事件的法国大革命，攻击并破坏了神父、宗教领袖以及他们特有的天主教宗派，后来却得到许多人的赞许；欧洲人在那以后也更加进步了？”
答：
这一类比的差异，也如前面的类比一样明显。因为长期以来，在法国人那里，基督教——尤其是天主教宗派——在特权阶层和政府官员手中，成了压迫与专制的工具。特权阶层借它维持自己对普通民众的影响。它又成了镇压两种人的工具：一是在他们称为“流浪者”的普通民众阶层中觉醒并富于热忱的人，二是反抗特权阶层专制暴虐、爱好自由者中的思想家。近四百年来，它又在欧洲被视为引发革命、破坏人类安宁、颠覆社会生活的一个原因。因此，人们攻击这一宗派，并不是以无宗教信仰之名，而是以基督教另一宗派之名。普通民众阶层和哲学家中早已积下疏远与敌意，于是发生了那场众所周知的历史事件。
然而，对于穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之教和伊斯兰的神圣律法，任何受压迫者、任何思想家都没有理由抱怨。因为它并不使他们疏远，反而保护他们。伊斯兰的历史昭然可见：穆斯林之间除了一两起事件之外，并未发生内部宗教战争；天主教宗派却造成了四百年的内部革命。
而且，伊斯兰更多是普通民众的庇护所，而非特权阶层的庇护所。它以天课的必然义务和利息的禁戒，不使特权阶层成为民众之上的专制者，反而在某种意义上使他们成为服务者。ﺳَﻴِّﺪُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺧَﺎﺩِﻣُﻬُﻢْ（一族的领袖，就是服务他们的人） ٭ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ（人们中最优越者，是使人们受益的人），它这样说。
而且，至睿《古兰经》以اَفَلَا ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（难道你们不用理智思考吗） ٭ اَفَلَا ﻳَﺘَﺪَﺑَّﺮُﻭﻥَ（难道他们不深入参悟吗） ٭ اَفَلَا ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ（难道他们不反复思索吗）这样神圣的托付，召理智作证，唤醒理智，把问题交付理智，并促使人们穷究求证。借此，它以宗教之名赋予有学问者和有理智者地位，给予他们重视。它不像天主教宗派那样罢黜理智、使思考者缄默，也不要求盲目模仿。
并非真正的基督教，而是现今基督教的根本，与伊斯兰的根本在一个重要点上分道扬镳；因此，它们也如前述差异一样，在许多方面各走各路。那个重要之点如下：
伊斯兰是真正认信Allah独一的宗教，它废弃中介与种种因素，粉碎自我主张，确立纯粹的全然奴仆意识。从自我的主宰妄称开始，直到各种虚假的主宰权，它一概割除并拒绝。正是由于这一奥义，特权阶层中的一位大人物若完全虔诚，就不得不舍弃自我主张；而不舍弃自我主张的人，也会舍弃宗教上的坚贞，甚至舍弃自己的一部分宗教。
现今的基督教则因接受“圣子身份”的信条，承认中介与种种因素具有真实效力。它不以宗教之名粉碎自我主张，反而把自我主张者视为尊贵尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的神圣代表，从而赋予这种自我主张以神圣性。因此，占据世俗最高职位的基督教特权阶层人士，也可以完全虔诚。甚至有许多像美国前总统威尔逊和英国前首相劳合·乔治这样的人，都虔诚到了如同狂热神父的程度。
而穆斯林中进入那样职位的人，很少还能保持完全的虔诚与坚贞。因为他们无法舍弃骄傲与自我主张；真正的敬畏，则不能与骄傲和自我主张并存。
诚然，正如基督教特权阶层的宗教狂热与穆斯林特权阶层缺乏坚贞显示出一项重要差异，出身于基督教的哲学家对自己的宗教采取冷漠或反对的立场，而出身于伊斯兰的智者大多把自己的智慧建立在伊斯兰的基本原则之上，也显示出另一项重要差异。
而且，多数身陷牢狱或遭遇灾难的普通基督徒，并不期待从宗教得到帮助；过去，其中许多人会变得没有宗教信仰。甚至发动法国大革命、在历史上以“流浪的无宗教者”著称的变革者，正是那些遭遇灾难的普通民众。而在伊斯兰中，身陷牢狱或遭遇灾难的人，绝大多数都会期待从宗教得到帮助，并变得虔诚。这种状况也显示出一项重要差异。
第三项指示
宗教异端者——即在宗教中妄创新规的人——说：
“这种宗教偏执使我们落后了。要活在这个时代，就必须抛弃偏执。欧洲是在抛弃偏执之后才进步的吗？”
答：
你们错了，而且受骗了，或者是在欺骗别人。因为欧洲人在自己的宗教上是偏执的。甚至，倘若对一个普通的保加利亚人、一个英国士兵或一个法国流浪汉说：“缠上头巾。不缠，就要被投入监狱！”他们会依其偏执所要求的回答道：“不要说入狱，即使你们杀了我，我也绝不会容忍你们这样侮辱我的宗教和民族性！”
历史也作证：伊斯兰民众每当完全坚守自己的宗教时，相对于那个时代便取得了进步；每当放弃这种坚定时，便趋于衰落。基督教则恰恰相反。这也源于一项重要的根本差异。
而且，伊斯兰不能与其他宗教相提并论。一个穆斯林若脱离伊斯兰、背弃自己的宗教，便再也不能承认任何先知；甚至可能连至高无上的真实主宰Allah也无法承认，或许不再承认任何神圣事物；也许自身连一点可作为完善之凭依的良心也找不到，终将腐坏。因此，在伊斯兰的判定中，交战的不信者享有生存权：他若在境外而媾和，或在境内而缴纳人丁税，依伊斯兰的法度，其生命便受保护。然而，叛教者没有生存权。因为他的良心已经腐坏，对社会生活而言已形同毒药。
然而，基督徒中的无宗教者，却仍可能保持一种有益于社会生活的状态。他可能承认某些神圣事物，相信某些先知，也可能在某个方面确认至高无上的真实主宰Allah。
试问，这些宗教异端者，确切地说是这些背离正道者，在这种无宗教状态中究竟找到了什么利益？倘若他们考虑的是治理与治安，那么，治理十个不认识Allah的无宗教流浪汉、制止他们作恶，比治理一千个有宗教操守的人更为困难。
倘若他们考虑的是进步，那么，这样的无宗教者既危害政府治理，也阻碍进步。他们破坏作为进步与商业之基础的安全和治安。实际上，按其行径，他们是破坏者。世上最大的蠢人，便是指望从这类无宗教的流浪汉那里获得进步与人生幸福的人。
这类蠢人中，有一个身居要职的人曾说：“我们口口声声念Allah，因而落后了。欧洲口口声声讲大炮步枪，因而前进了。”
依照الْجَوَابُ لِلْأَحْمَقِ السُّكُوتُ（对愚蠢之人的回答，就是保持沉默；不与其愚妄争辩）这一准则，对这类人的回答应是沉默。然而，有些蠢人身后还跟着不幸而疏忽的人，因此我们说：
可怜的人们啊！这个世界是一座旅客的客栈。每天有三万名见证者，用自己的葬礼签署الْمَوْتُ حَقٌّ（死亡是确凿的真理，是无人能够逃避的真实判决）这一判决，并为这桩事实作证。你们能杀死死亡吗？你们能否认这些见证者吗？既然不能，死亡就会使人呼喊Allah。临终挣扎之际，你们的哪一门大炮、哪一支步枪，能代替对Allah的呼喊，照亮临终者面前永恒的黑暗，把彻底的绝望转为完全的希望？既然死亡存在，人终要进入坟墓；这生命正在离去，长存的生命正在到来。那么，说一次大炮步枪，就应当说一千次Allah。况且，枪炮若为Allah的道路而用，步枪也会说Allah，大炮也会高呼اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）；它们也会为Allah开斋，为Allah守斋。
第四项指示
从事破坏的宗教异端者分为两类。
其中一类，仿佛是为了宗教、以忠于伊斯兰之名，号称要用民族性来强化宗教，说：“我们要把那已经衰弱的宗教光明之树，栽种在民族性的土壤中，使它强壮起来。”以此摆出一副支持宗教的姿态。
第二类则站在民族一方，为了民族性，本着强化族裔主义的想法，说：“我们要用伊斯兰来嫁接民族性。”由此制造出种种异端。
我们对第一类说：可怜的恶劣学者，或狂迷、丧失理智、愚昧无知的苏菲们，你们正切合“忠诚的蠢人”这一称谓！伊斯兰的图巴树，其根已深植于宇宙的实相之中，并向宇宙诸真理扎下根须；它绝不能栽种在虚构、短暂、个别、特殊、消极，甚至毫无根基、怀着私图、施行压迫、充满黑暗的族裔主义土壤里！企图把它栽种在那里，是一种愚蠢、破坏性且制造异端的举动。
我们对第二类民族主义者说：陶醉而贩卖热忱的人们啊！一个世纪以前，或许可以是民族性的时代；但当今并非族裔主义的时代。布尔什维主义、社会主义的种种问题正席卷各处，击碎族裔主义思想，族裔主义的时代正在过去。永恒而常存的伊斯兰民族性，不能与短暂而纷扰的族裔主义相联结，也不能与之嫁接。即使嫁接，它既会败坏伊斯兰的民族性，也无法改善族裔主义的民族性，更无法使其长存。诚然，短暂的嫁接显出一种乐趣和一时的力量，但它极其短暂，结局危险。
而且，土耳其族裔内部将出现一种永远无法愈合的分裂。到那时，民族的力量会化为乌有，因为其中一翼会摧毁另一翼的力量。假如两座山彼此相对，置于天平的两个秤盘上，那么，一巴特曼的力量就能与这两种力量周旋，把它们一边抬高、一边压低。
第二问，
包括两项指示：
第一项指示，亦即第五项指示
这是对一个重要问题所作的极其简要回答。
问：
关于末世之时尊贵的马赫迪将要到来，并将改革已陷入腐败的世界，有许多真实可靠的传述。然而，当今是共同体的时代，不是个人的时代。一个人无论多么天才，甚至抵得上百位天才，若不是一个共同体的代表，不代表一个共同体的精神集体人格，面对敌对共同体的精神集体人格就会失败。在当今时代，无论他亲近Allah之位的力量多么高超，处在这样的人类共同体所造成的巨大败坏之中，他怎能加以改革？倘若马赫迪的一切作为都是超乎常规的，那又会违背这个世界中Allah的智慧和祂惯常作为的法则。我们希望理解这马赫迪问题的奥义。
答：
至高无上的真实主宰Allah出于完满的慈悯，作为伊斯兰神圣律法永恒长存的一种护佑迹象，每逢共同体陷入腐败之时，便差遣一些蒙福的尊者：或是一位改革者，或是一位宗教更新者，或是一位尊严崇高的继任者，或是一位至大精神枢纽，或是一位至为完善的引导者，又或是一位近似马赫迪的人物；祂借此消除腐败，改革民族，维护艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宗教。
既然祂的惯常作为一直如此运行，那么，在末世最大腐败发生之时，祂必定会差遣一位光明的尊者，使他同时成为最伟大的独立演绎教法的大学者、最伟大的宗教更新者、治理者、马赫迪、引导者和至大精神枢纽；而这位尊者也将出自先知家室。
至高无上的真实主宰Allah能在一分钟之内使天地间充满云雾又将其散尽，能在一秒钟之内平息海上的风暴，能在春季的一小时之内造出夏季的样板，也能在夏季的一小时之内掀起冬季的风暴。这位具威严的全能者Allah，同样能借马赫迪驱散伊斯兰世界的黑暗。祂已经作出许诺，必定实现自己的许诺。
若从Allah权能的角度去看，这件事极其容易。若从原因领域和Allah养育与主宰之智慧的角度去想，它也同样合理、同样适于发生；即使没有真实传报者的传述，深思者也必会断定：事情无论如何都应当如此，也必将如此。其理如下：فَلِلَّهِ الْحَمْدُ（一切赞美唯归Allah；这赞美唯独属于祂，也唯独祂配受） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（Allah啊，求您赐我们的主上穆罕默德尊荣、恩福与平安） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（也求您同样赐福我们的主上穆罕默德的家室与后裔） ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（正如您曾赐易卜拉欣尊荣与恩福） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（也曾赐福易卜拉欣的家室与后裔） ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（您的恩惠遍及诸世界，这祈求也关涉诸世界中的他们） ﺍِﻧَّﻚَ ﺣَﻤ۪ﻴﺪٌ ﻣَﺠ۪ﻴﺪٌ（您确是值得一切赞美者，也是尊贵荣耀、恩惠宏大者）这一祈祷——全体共同体在一切礼拜中、每日五次重复诵念的祈祷——已经显然得到应允：穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的后裔，取得了如同易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）后裔一般的地位。在一切蒙福的世系之首，在一切精神枢纽与卓越高贵者的集会中，都由这些光明的尊者担任统领。[31]他们人数又如此众多，以至这些统领合起来便组成一支宏大的军队。
倘若他们取得物质形态，彼此团结而组成一个团体，把伊斯兰宗教当作神圣的民族性，作为联合与觉醒的纽带，那么，任何民族的军队都无法抵挡他们！看哪，这支人数极其众多、力量强大的军队，就是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的后裔，也是尊贵的马赫迪最精锐的军队。
诚然，在世界历史上，没有任何世代，能像出自先知家室的先知后裔世代那样，凭家谱、传承凭证和世代传统彼此相连，以至高的荣耀、高贵的门第和纯正的血统而卓然出众，并具有如此强大的力量和重要性。自古以来，站在一切真理追求者各团体之首的是他们，享有盛誉的完善者领袖也还是他们。如今，他们也是一个在数量上超过数百万的蒙福世代。他们警醒奋发，心灵充满信仰和对先知的热爱，并以那值得全世界珍视的归属荣耀而尊贵超群。
种种重大事件正在发生，将激发并唤醒这一宏大共同体内部的神圣力量。那股巨大力量中的崇高热忱必定会喷涌而出，尊贵的马赫迪将站到最前方，引导他们走向真理与实相之路。我们期待事情如此发生、也如此成就，正如我们期待寒冬之后春天到来；这期待所依凭的是Allah的惯常作为和祂的慈悯，而我们的期待是正当的。
第二项指示，亦即第六项指示
尊贵的马赫迪那光明的共同体，将修复苏富扬集团破坏性的异端体制，复兴高尚圣行。也就是说，在伊斯兰世界中，苏富扬集团怀着否认艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的意图，力图破坏艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的神圣律法；它将被尊贵的马赫迪共同体那创造奇迹的精神之剑消灭并驱散。
同样，在人类世界中，达贾勒集团怀着否认Allah应受崇拜之神圣性的意图，把文明和人类的神圣事物彻底颠覆。一个热忱而自我牺牲的尔萨之教共同体，将努力使尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的真实宗教与伊斯兰的真理相结合；一个冠以这一共同体之名、无愧于“穆斯林尔萨信徒”称号的团体，将在尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的领导下，消灭并驱散那个达贾勒集团，把人类从否认Allah应受崇拜之神圣性的境地中拯救出来。
这一重要奥义极为深长。既然我们在别处已略作论述，此处便以这简短的指示为限。
第七项指示，亦即第三问
他们说：
“你过去所作的辩护和你为伊斯兰进行的奋斗，都与现在的方式不同。你也没有走那些为伊斯兰辩护、反对欧洲的思想家的路线。你为什么改变了昔日赛义德的立场？为什么不依照伊斯兰精神奋斗者的方式行事？”
答：
昔日的赛义德与思想家们，部分接受人类哲学和欧洲智慧的准则，用对方的武器与对方搏斗，因而在一定程度上承认了对方。他们把对方的某些准则当作不可动摇的实证科学加以认可，这样就无法显示伊斯兰真正的价值。仿佛是在用他们认为根基极深的哲学枝条嫁接伊斯兰，号称以此强化它。由于这种方式少有胜绩，又等于在一定程度上降低伊斯兰的价值，我便放弃了那条道路。
我还以实际行动表明：伊斯兰的根基极其深厚，哲学最深邃的根基也无法企及，反而只能停留于表层。《第三十言》《第二十四封书信》《第二十九言》已用各自的论证证明并显示了这一真理。
在旧道路上，人们以为哲学深邃，却把伊斯兰的种种律则看作表层的，以为用哲学的枝条加以连接，便能使伊斯兰牢固并得到维护。然而，哲学的准则哪有资格达到它们的高度？ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ（一切赞美全归Allah，是祂引导我们达到这一正信与真理） ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ لَوْلَٓا ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（倘若Allah没有引导我们，我们绝不能凭自己获得正道；这引导完全出于祂的恩惠） ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ（我们养育并主宰者的众使者确已带来真理；他们所传达的宗教与引导都真实无妄） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（Allah啊，求您赐我们的主上穆罕默德尊荣、恩福与平安） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（也求您同样赐福我们的主上穆罕默德的家室与后裔） ﻛَﻤَﺎ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（正如您曾赐我们的主上易卜拉欣尊荣与恩福） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻝِ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（也曾赐福易卜拉欣的家室与后裔） ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（您的恩惠遍及诸世界，这祈求也关涉诸世界中的他们） ﺍِﻧَّﻚَ ﺣَﻤ۪ﻴﺪٌ ﻣَﺠ۪ﻴﺪٌ（您确是值得一切赞美者，也是尊贵荣耀、恩惠宏大者）
第八部分：八项隐示
即“八项隐示”，也就是八篇短小的论著。这些隐示的基础是吻合；吻合是字母数理学的一项重要准则，是隐微学问的一把重要钥匙，也是开启《古兰经》某些幽隐奥秘的一把重要钥匙。
由于日后将单独刊行，故未收录于此。
第九部分
九项启迪
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） اَلَٓا ﺍِﻥَّ ﺍَﻭْﻟِﻴَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ لَا ﺧَﻮْﻑٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَلَاهُمْ ﻳَﺤْﺰَﻧُﻮﻥَ（须知，Allah的亲近者们，没有恐惧降临于他们，他们也不忧愁；祂的护佑消除他们未来的恐惧，也解除他们因过去而生的悲伤）本部分论及亲近Allah之位的各条道路，共为“九项启迪”。
第一项启迪
在“内在修持”“内在修持之路”“亲近Allah之位”“精神旅程与内在修持”等名称之下，有一种甜美、光明、愉悦而灵性的神圣真理。那些具有内在体味与内在揭见的穷究真理者，写下数千卷书籍，宣告、讲授并描述这一神圣真理，把它传达给共同体，也传达给我们。ﺟَﺰَﺍﻫُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ（愿Allah以丰厚而美好的回赏报偿他们，使他们的辛劳获得充足的善报）基于当今时代的一些迫切要求，我们将从那浩瀚的海洋中，展示其中几滴小滴般的滴露。
问：
内在修持之路是什么？
答：
内在修持之路的终极目的，在于获得真知并展开信仰的诸真理：在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）升登之路的庇荫与护持之下，以心灵之足完成精神旅程与内在修持，从而达至信仰和《古兰经》的诸真理；这种达至带有内心体味、亲身境界，并在一定程度上带有亲见。它以“内在修持之路”和“内在修持”为名，是人类的一种崇高奥义和一种完善。
诚然，人在这宇宙中是一部包容一切的总目录，因此，人的心灵如同数千个世界的精神地图。人的头颅中的大脑，犹如无数无线电报和电话称为交换机的中心；无数人类科学表明，大脑是宇宙的一种精神中心。同样，人的本质中的心灵，也是宇宙无数真理的彰显之所、运转枢轴和种子；无数亲近Allah者所写的数以百万计的光明书籍，无可计数地表明了这一点。
既然人的心灵与大脑处于这样的中心地位，它便如一粒种子，内含一棵巨树的各种器官与官能；一架永恒、属于后世而宏伟的机器，其器械与齿轮也都收摄于其中。那位心灵的开创者Allah，既然这样造就了心灵，必定愿意使它运转，使它从潜能状态进入现实状态，使它展开并活动。既然祂有这样的意愿，心灵也必定会像理智一样运作。而使心灵运转的最大媒介，就是在亲近Allah之位的诸品阶中记念Allah，沿内在修持之路转向信仰的诸真理。
第二项启迪
这种心灵旅程与内在修持、这种灵性活动的钥匙与媒介，是记念Allah和思悟。这种记念与思悟的美妙之处，数不胜数。且不论后世无数的益处和人类的各种完善，仅就这纷扰的尘世生活中的一项微小益处而言，便是：
每个人要在生活的纷扰与沉重责任中得到些许解脱和喘息，总会寻求一种慰藉，寻找一种乐趣，探寻一种能消除孤寂的亲近感。人类文明所产生的、旨在亲近交往的聚会，在十个人中只能给一两个人带来一时的亲近、熟稔和慰藉，而且也许带着疏忽与陶醉。然而，百分之八十的人，或者独自生活在山野幽谷，或者为生计所迫而退居僻静角落，或者因种种不幸和年老等促人思考后世的因素，无法享受来自人群交往的亲近感。那种状态不能给他们带来亲近与慰藉。
这类人的真正慰藉、真切亲近与甜美乐趣，是借记念和思悟使心灵运转：在那些僻静角落、荒凉山野和困苦难耐的幽谷中，转向自己的心灵，说“Allah！”以心灵与祂亲近；又借这份亲近，把周围那些仿佛以荒凉神情望着自己的事物，看成带着亲切微笑的状态，并说：“正如我所记念的创造者Allah的无数仆人遍布各处，在我这荒凉之地也有众多祂的仆人。我并不孤独，畏惧荒凉毫无道理。”由此，他从有信仰的生活中尝到亲近的乐趣，理解人生幸福的意义，并向Allah感恩。
第三项启迪
亲近Allah之位是使者使命的一项证据，内在修持之路是神圣律法的一项确证。因为，亲近Allah之位以一种心灵亲见和灵性体味，在达到亲见确知的程度上看见并确认使者使命所传达的信仰诸真理。这种确认，是使者使命真实性的确凿证据。内在修持之路则凭自身的心灵体味、内在揭见，以及从神圣律法诸律则中获得的益处与丰沛恩泽，证明这些律则是真实的，是来自至高无上的真实主宰Allah的；这是一项昭彰的确证。
诚然，正如亲近Allah之位与内在修持之路是使者使命和神圣律法的证据，它们也是伊斯兰的一项完善奥义、光明的枢轴，也是人类凭伊斯兰的奥义而取得进步的矿藏、获得丰沛恩泽的源泉。
这一至大奥义具有如此重要性，却仍有一些迷误的派别走向否认它的道路。他们自己被剥夺了那些光明，又使别人也被剥夺。
最令人惋惜的是：逊尼与大众正统学派中一些浮于表面的学者，以及隶属于这一学派的一些疏忽的政界人物，借他们在内在修持者中所见的某些滥用和若干错误为口实，企图关闭甚至毁坏那座至大宝库，并使那分配一种生命之水、多福之水的源泉枯竭。
然而，在万事万物中，毫无缺陷、各方面皆为良善的物事、志趣和道路并不多见。无论如何，总会出现某些缺陷和滥用。因为不称职的人一旦从事某项工作，当然会加以滥用。但至高无上的真实主宰Allah在后世依照清算行为的准则，通过善功与恶行的衡量，显示祂养育与主宰的公正。也就是说，善功若占优势、分量较重，祂便报偿并接受；恶行若占优势，祂便惩罚并拒绝。善功与恶行的衡量不看数量，而看质量。有时，一项善功会胜过一千项恶行，并使其得到赦免。
既然Allah的公正如此判决，真理也认可其正当，那么，在高尚圣行的范围内，内在修持之路的善功必定胜过其恶行；证据就是：在迷误者发动攻击之时，内在修持者保住了自己的信仰。一个平凡而真诚的内在修持者，比一个拘于形式、浮于表面的专门学者更能保全自己。他借内在修持的心灵体味和对亲近Allah者的热爱，拯救自己的信仰。他可能因大罪而成为悖逆者，却不会成为不信者，也不容易被推入无神否认。他以强烈的热爱和坚固的诚信，把一系教团导师认作精神枢纽；在他眼中，任何力量都无法动摇他们。既然无法动摇，他就不能断绝对其信赖；只要信赖不断，他便不会陷入无神否认。即使是一位穷究真理的学者，若在内在修持之路上没有份额、心灵未曾活动，如今也很难在搞无神否认者的种种诡计面前完全保全自己。
还有一点：某些志趣已经脱离虔诚敬畏的范围，甚至脱离伊斯兰的范围；有些人则不当地把内在修持之路的名称加在自己身上。内在修持之路不能因他们的恶行而被定罪。
且不论内在修持之路在宗教、后世和灵性方面诸多极其重要而崇高的结果，仅在伊斯兰世界内部，它也是发展并扩展兄弟情谊这一神圣纽带的首要、有效而热忱的媒介；面对不信世界和基督教政治势力为熄灭伊斯兰之光而发动的可怕进攻，它又是伊斯兰三座重要而不可动摇的堡垒之一。
伊斯坦布尔是继任之位的中心；它能在整个基督教世界面前坚守五百五十年，是因为伊斯坦布尔五百个地方涌出的认信Allah独一之光明，也是因为这个伊斯兰中心有信仰者的一个重要依靠支点：那些在大清真寺后方的教团修持所中呼喊“Allah，Allah”的人，凭信仰的力量和来自对Allah真知的灵性热爱而热忱沸腾。
那么，没有理智的贩卖热忱者和虚伪的民族性崇拜者啊！内在修持之路的哪一些恶行，能够推翻它在你们社会生活中的这一善功？你们说吧！
第四项提示
亲近Allah之道虽然十分容易，却也充满艰难；虽然十分短近，却也极为漫长；虽然极其珍贵，却也极其危险；虽然十分宽广，却也极其狭窄。
正是由于这些奥义，沿那条道路作内在修持的人，有时会淹没其中，有时会使自己受损，有时还会中途退回，并使他人偏离道路。
总而言之，在内在修持之路上，以“向内在自我的行旅”和“向外在万象的行旅”这两个名称，存在着两种修持取向。
第一种取向，是向内在自我的取向；它从自我开始，把目光从外界收回，观看心灵，穿透并越过自我主张，从自己的心灵开辟道路，寻得真理。随后才进入外在万象。那时，他会看见外在万象充满光明，并很快完成这场行旅。他在向内在自我的范围内看见的真理，也会在外在万象中以更大的尺度看见。隐秘修持道路的多数，都沿这条路行进。这条道路最重要的原则是：挫败自我主张，舍弃私欲，使自我死去。
第二种取向从外在万象开始；它在那个至大范围诸般彰显之处，观看诸尊名与诸神圣属性的显映，随后进入向内在自我的范围。他在自己心灵的范围内，以较小的尺度观见那些光明，并在其中开辟最短的道路。他看见心灵是万物皆依赖祂而祂无所依赖者的镜子，于是抵达所寻求的目标。
因此，以第一种取向作内在修持的人，若不能成功使命令作恶的自我死去，不舍弃私欲、不挫败自我主张，就会从感恩的品阶跌入自夸的品阶，又从自夸堕入骄傲。倘若由爱恋产生的强烈吸引，以及由这种吸引产生的一种陶醉，也与他同在，那么，名为“醉中狂言”的种种远远越分的主张，便会由他发出。他既使自己受损，也使他人受到损害。
譬如，一名少尉若因自己身上的指挥之乐与振奋而骄傲，便会把自己当作元帅。他会把自己那狭小的范围，与那个普遍的大范围混淆。同样，一面小镜中映出的太阳，与海面之上以其壮丽显映的太阳，由于在某一方面相似，也会使他发生混淆。许多亲近Allah者正是如此：他们与那些远比自己伟大的人相比，就如苍蝇之于孔雀，却把自己看得很伟大；他们也是这样观见自己，并认为自己有理。
甚至，我曾见过一个人：他只是心灵有所觉醒，隐隐约约在自己身上感到亲近Allah之位的一点奥义，便认为自己是至大的精神枢纽，并摆出那样的姿态。我对他说：“我的兄弟！正如统治的法则，从首相的官署直到区区地方长官的官署，都有其局部或普遍的种种显映；亲近Allah之位与精神枢纽之位，也有这样不同的范围和显映。每一个品阶都有许多幻影与影子。你在自己那仅相当于地方长官官署的范围里，看见了精神枢纽之位中那相当于首相的至大显映，于是受了迷惑。你所见的是真实的，但你的判断错了。对一只苍蝇来说，一碗水就是一片小小的海洋。”但愿那位尊者因我的这句回答而醒悟إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），并脱离那处险境。
我还见过许多人，他们把自己看作某种马赫迪，并说：“我将成为马赫迪。”这些人并非说谎者和欺骗者，而是受了迷惑；他们把所见的当作了事实真相。Allah诸尊名的彰显，从至大宝座的范围直到一粒微尘，都有种种显映；而成为那些尊名彰显之所的程度，也相应地彼此有别。同样，由成为诸尊名彰显之所构成的亲近Allah之位诸品阶，也有这样的差别。这种混淆最重要的原因如下：
在亲近Allah者的诸品阶中，某些品阶具有马赫迪职责的特性，显出与至大精神枢纽特有的一种关联，并与尊贵的黑祖尔有一种特殊的联系；同样，也有一些品阶与某些著名人物相关。甚至，这些品阶被称为“黑祖尔品阶”“乌韦斯品阶”“马赫迪之位”。
正是基于这一奥义，进入那个品阶、进入那个品阶的一个个别样例或其一道影子的人，便以为自己是与那个品阶有特殊关联的著名人物。他把自己看作黑祖尔，或相信自己是马赫迪，或想象自己是至大的精神枢纽。
如果他的自我主张并不贪图名位，他就不会因此获罪。他那些越分的主张会被算作醉中狂言，他或许也不会因此承担责任。
如果他的自我主张在幕后趋向对名位的贪爱，那位尊者被自我主张战胜，舍弃感恩而陷入自夸，就会从自夸渐渐堕入骄傲。他或者堕入癫狂的程度，或者偏离真理之路。因为他把伟大的亲近Allah者看作与自己一样，对他们的善意信任便会破裂。事实上，自我无论怎样骄傲，也会觉察自己的缺陷。他又以自己去衡量那些伟大人物，便把他们想象成有缺陷的。甚至，他对众先知的敬重也会减损。
因此，陷入这种状态的人，必须手持神圣律法的天平，把宗教根本原则学者们的准则作为自己的尺度，把加扎利和拉巴尼等穷究真理的亲近Allah者的教导作为指南；必须始终归罪于自己的自我，除了缺陷、无力与匮乏之外，不把任何东西交给自我。
这种取向中的醉中狂言，源于对自我的爱恋。因为爱怜之眼看不见缺陷。他由于爱恋自己的自我，便把自我当作钻石、当作金刚宝，尽管它不过是一块有缺陷而不配如此的玻璃。
这一类人中最危险的一种错误是：他们把以感启方式来到自己心灵的个别意义想象成“Allah的言语”，并称为“经文”。由此便产生对启示那至高、至圣品阶的不敬。诚然，从蜜蜂和动物的感启，到普通人和人类精英的感启；从普通天使的感启，到尊贵的近主天使精英的感启，一切感启都是养育并主宰者言辞的一种。然而，养育并主宰者的言辞，是依各彰显之所与各品阶的领受能力，在七万重帷幕中闪耀的、各不相同的神圣呼告之显映。
然而，“经文”这一名称是启示与Allah言语的专名，也是其最光辉的具体例证《古兰经》诸星辰的专名；把它给予那些感启，则是纯粹的错误。正如《第十二言》《第二十五言》和《第三十一言》所阐明并证明的：我们手中这面有色的镜子里映出的那个微小、黯淡、隔着帷幕的太阳之像，与天空中的太阳是什么比例，那些主张者心中的感启，与直接作为神圣言辞的《古兰经》太阳的诸经文，也是同样的比例。诚然，若说每一面镜子中映出的太阳之像都属于太阳，并与太阳相关，这是正确的；但是，不能把地球安装到那些小小太阳的镜子上，也不能借它们的引力与地球相连！