选自《光明论集》
诸言
作者
贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——祂是独一而绝对的创造者，没有任何与祂相等或相似的存在，无始无终；万物的存在皆有赖于祂，祂自身却无所依赖——之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名而开始） ﻭَ ﺑِﻪ۪ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独依凭祂求助） ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂是养育并主宰万有者，祂的存在本身必然，不依赖任何他物） ﻭَ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（愿Allah赐予我们的尊长穆罕默德尊荣与恩福，赐予他平安，也赐予他的家属及全体同伴同样的恩福与平安）
我的兄弟啊！你向我要几句劝诫。既然你是一名军人，就与我的自我一道，听听这八个小故事中以军旅为喻的几项真理吧。因为我认为，我的自我比任何人都更需要劝诫。先前，我曾从八节经文中汲取教益，把由此而来的八篇言说较为详细地说给我的自我听。现在，我要用简短而通俗的话再说给它听。谁愿意，便一同来听。
第一言
بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）是一切善事的开端。我们也先以它开始。我的自我啊，你须知道：这句吉庆之言，既是伊斯兰的标志，也是万有凭自身的存在状态不断念诵的言辞。
你若想明白，بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）是何等巨大而无穷的力量，又是何等丰厚而不竭的福泽，就看看、听听下面这个寓意故事。事情是这样的：
一个人在阿拉伯游牧部族居住的沙漠中旅行，须借用一位部落首领的名号，置身于他的庇护之下，才能免遭盗匪的侵害，并筹措所需。否则，孤身一人面对无数仇敌和无尽需求，必然困顿不堪。
为了这样一段旅程，两个人走入沙漠，向前行去。一人谦逊，一人骄傲。谦逊者借用了一位首领的名号，骄傲者却没有。借得名号的人，走到哪里都平安无事。若遇到拦路强盗，他便说：“我是以某某首领的名号行走的。”盗匪于是退避，不敢侵扰。他若走进一顶帐篷，也凭那名号受到敬重。至于另一位骄傲者，整个旅途中所遭受的灾祸，实在难以形容。他时时战栗，时时乞求；既屈辱不堪，又颜面扫地。
我那骄傲的自我啊，你正是那个旅人；这个世界，正是一片沙漠。你的无力（不能独凭自身的力量成事）与匮乏（自身不能自足，事事有所依赖）无边无际，你的仇敌与需求没有尽头。既然如此，就依凭这片沙漠那位永无终尽的所有者、无始的统治者的尊名吧！如此，你便能摆脱向整个宇宙乞求、在每一件变故面前战栗的困境。
是的，这句话是一座如此吉庆的宝藏：你那无尽的无力与匮乏，借它将你联结于无尽的权能与慈悯；在那位全能而至慈者的御前，无力与匮乏因此成为最蒙悦纳、为你求取恩助的代求者。
是的，凭这句话行事的人，就像一个应征入伍、以国家之名行动的人。他不再畏惧任何人。他说：“以法律之名，以国家之名。”便能办理一切事务，抵御一切。
我们起初说过：万有都以自身的存在状态说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。果真如此吗？
是的，譬如你看见一个人前来，把全城居民强行带到一处，又强令他们从事各种工作，你便会确知：这个人并不是以自己的名义、凭自己的力量行事；他其实是一个军人，以国家之名行动，所依凭的是一位君王的力量。
同样，万物都以那位至高的至真者之名行动：微粒般的种子与果核，竟在头顶托起硕大的树木，承载如山的重负。
由此可见，每一棵树都在说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。它们用慈悯宝库的果实装满双手，如手托货盘的小贩一般为我们送来果实。
每一座园圃都在说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。它成为权能之厨房里的一口锅，种类繁多、各不相同的美味食物，在其中一同烹成。
每一头牛、每一头骆驼，以及绵羊、山羊这一类蒙福的动物，都在说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。慈悯的恩流，使它们各自成为一道乳泉；它们以那位赐予万物给养者之名，向我们奉上最为细腻、最为洁净、如生命之水一般的食粮。
每一株植物、每一棵树木、每一茎草那柔软如丝的根与根脉，都在说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。它们穿透坚硬的石土，贯穿而过。它们说：“以Allah之名，以那位慈悯普及万物者之名。”于是一切都奉命为它们所用。是的，正如枝条在空中舒展、结出果实，根须也在坚硬的石土中极其轻易地伸展，并在地下结出果实；而且，纤嫩的绿叶面对酷热，数月仍然鲜润。这一切，正狠狠掌掴自然主义者的嘴，还把手指直戳进他们那双该当失明的眼睛，并说道：
“就连你最信赖的坚硬与热力，也都奉命而行。那些柔软如丝的根脉，像一根根穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的手杖，遵从ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﺍﺿْﺮِﺏْ ﺑِﻌَﺼَﺎﻙَ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮَ（于是，吾以无上的威严谕令：‘用你的手杖击打那块磐石！’）这一命令，将石头劈开。而那些薄如卷烟纸、柔嫩娇弱的叶片，则如易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的肢体一般，迎着如火喷发的热力，诵读ﻳَﺎ ﻧَﺎﺭُ ﻛُﻮﻧ۪ﻰ ﺑَﺮْﺩًﺍ ﻭَ سَلَامًا（火啊！你要变得清凉，而且安然无害！）这节经文。”
既然万物都以自身的存在状态表达بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），以Allah之名，将Allah的恩赐带来交给我们，我们也应当说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）。我们应当以Allah之名给予，以Allah之名领受。既然如此，就不应从那些疏忽遗忘Allah、未以Allah之名给予的人手中领受。
问
我们付给那些如手托货盘的小贩一般的人一定的价钱。那么，作为真正物主的Allah，要求什么价钱呢？
答
是的，那位真正施恩者，为这些珍贵的恩赐与财物，向我们索取的代价有三样：一是记念，二是感恩，三是思悟。
开始时说بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），就是记念Allah。
结束时说الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），就是感恩。
在此之间，思索并领会：这些珍贵的恩赐，每一样都是精妙绝伦的艺术杰作，都是那位独一无二、万物皆依赖祂而祂无所依赖者所显示的权能奇迹、所赐予的慈悯礼物——这就是思悟。一个贫苦之人给你送来君王的珍贵礼物，你却亲吻这个送礼人的脚，而不认识礼物的主人，这是何等愚蠢；同样，称赞、爱戴那些眼前可见的施恩者，却忘记真正施恩者，比这还要愚蠢千倍。
我的自我啊，你若不想如此愚昧，就以Allah之名给予，以Allah之名领受，以Allah之名开始，以Allah之名行事。وَالسَّلَامُ（谨致平安之问候）
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第十四道闪光·第二篇
（因与此处的论述相宜，移录于此。）
本篇论及ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）成千上万奥义中的六项。
提醒
奉名之辞在慈悯这一面的一道灿然光明，从远处显现于我昏暗的理智。我想把它写成札记，留给自己的自我；还想以二三十项奥义，环绕那道光明围成一圈，将它捕获、收存。可惜，眼下尚未全遂此愿：二三十项，减到了五六项。
当我说“人啊！”时，所指的是我的自我。这一课虽专为我自己的自我而写，但我怀着这样的意愿：它也许能使那些在精神上与我相契、其自我比我的更清醒的人获益。因此，我把它作为第十四道闪光的第二篇，提请我善于细察的兄弟们审阅认可。较之理智，这一课更面向心灵；较之论证，它更着眼于内在体味。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻠَﺆُﺍ ﺍِﻧّ۪ٓﻰ ﺍُﻟْﻘِﻰَ ﺍِﻟَﻰَّ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﻛَﺮ۪ﻳﻢٌ（她说：“诸位显贵啊，请听！确有一封尊贵的书信投递给我。”） ﺍِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻤٰﻦَ ﻭَ ﺍِﻧَّﻪُ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（“它确是来自苏莱曼，确以‘奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名而开始’为辞。”）
本篇将述说几项奥义。
第一奥义
我这样看见了بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）的一重彰显：在宇宙的面貌、大地的面貌和人的面貌中，有三枚养育与主宰的印记，彼此相含，各自在其中显出另一枚的范本。
其一，是宇宙整体中互助、相撑、相拥、相应所显现的宏大神圣印记，表明唯有祂配受崇拜；بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）便指向这一印记。
其二，是大地面貌中那枚慈悯普及万物的宏大印记。它显现于植物与动物所受的筹度、养育、管理之中：相似、相称、秩序、协调、恩惠和慈悯，无不表露这一印记；بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者之名，依凭祂而行）便指向它。
再者，在人那兼包万象的本质面貌中，Allah温厚关怀的精微、怜爱之情的细密和慈悯的光辉，显现出一枚至慈的崇高印记。بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）中的الرَّحِيمُ（那位慈悯深广而常在的至慈者），便指向这一印记。
由此可见，بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）是这三枚独一性印记的神圣总称，是联结它们的坚实丝线，也是贯穿它们的明亮线条；三枚印记在世界的书页上构成一行光明。也就是说，بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）自上而降，末端抵达人——宇宙的果实、世界的缩小摹本。它把尘世大地与至高宝座联结起来，成为人向至高宝座升登的一条道路。
第二奥义
阐述具奇迹性的《古兰经》，为使理智不致淹没在无尽受造物所显现的唯一性中，总是在那普遍统摄的唯一性之中，显出直接呈现于每一事物的独一性。譬如，太阳以光芒笼罩无尽的事物；若要从全部光芒中思及太阳本身，便须有极其宽广的构想、周遍涵摄的目光。因此，为使人不忘太阳本身，它在每一件光亮之物中，借映像显出自身。每一件光亮之物，都依自身的承受能力，在显出太阳本身映像的同时，也显出它的光、热等特性。如同每一件光亮之物皆依其承受能力，以太阳的全部属性映示太阳，太阳的光、热以及光中的七种颜色等性质，也各自笼罩着一切与之相对的事物。
与此相似，ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（而至高无缺的属性，唯属Allah）——但愿这个比喻不致失当——Allah的独一性，以及万物依赖祂而祂无所依赖的自足性，在每一事物中，尤其在生命之物中，尤其在人的本质之镜中，以祂的全部尊名有所彰显；从独一及普遍统摄的唯一性这一面来看，祂与万有相关的每一尊名，也笼罩着全部万有。
正是为了使理智不致淹没于唯一性之中，使心灵不致忘却那至圣者，《古兰经》总是把唯一性中的独一性印记呈现于人眼前。而显示这枚印记三个重要枢纽的，正是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）。
第三奥义
使这无边宇宙充满生机的，亲眼可见，是慈悯。照亮这幽暗万有的，明白无疑，仍是慈悯。养育这些在无尽需求中辗转的受造物的，明白无疑，仍是慈悯。如同一棵树以全部形体朝向其果实，使整个宇宙朝向人，使它从四面关注人、奔赴相助的，明白无疑，是慈悯。充满这无边空间和空旷寂寥世界，使之光明、生机盎然的，亲眼可见，是慈悯。使这短暂之人成为永续的候选者，使他成为一位无始无终者的受话者与朋友的，明白无疑，是慈悯。
人啊，既然慈悯是如此有力、引人、可爱而能救助人的可亲真理，就说بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行），紧紧依附这一真理吧！摆脱彻底孤寂的恐惧，摆脱无尽需求的痛苦；走近那位无始无终君主的宝座，凭慈悯的怜爱、代求和光辉，成为这位君主的受话者、至交与朋友！
是的，把宇宙中种种事物依智慧的安排聚集在人周围，使它们以完美的秩序与眷顾，奔赴满足人的一切需求，明白无疑，只能出于两种情形之一：或者宇宙中的每一种事物都自行认识人、服从他、奔赴相助。这不仅百倍悖离理智，而且导出诸多不可能：那样一来，在人这样全然无力者身上，就必须有一位最强有力、绝对君主的权能。或者，这些相助的安排，是凭宇宙帷幕后一位绝对全能者的知晓而成就。由此可见，并非宇宙中种种事物认识人；相反，它们是那位知晓人、认识人、怜悯人的存在者之认识与知晓的证据。
人啊！清醒过来。那位具威严者，使各类受造物向你伸出援手，使它们对你的需求答应لَبَّيْكَ（谨应你的呼唤，前来效命！）；祂岂可能不知晓你、不认识你、不看见你！既然祂知晓你，又以慈悯让你知道祂的知晓，你也要认识祂，以敬重表明你认识祂。你须确切明白：使这庞大宇宙奉命为你这样一个全然软弱、全然无力、全然匮乏、短暂而渺小的受造物所用，并派它前来救助你，当然是兼含智慧、眷顾、知晓与权能的慈悯真理。这样的慈悯，当然要求你献上全面而纯诚的感恩，认真而纯净的敬重。就说بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）吧！它是这纯诚感恩和纯净敬重的表达与总称。使它成为抵达慈悯的途径，成为那位慈悯普及万物者御前为你求取恩助的代求者。
是的，慈悯的存在及其真实实现，如太阳一样昭然。正如一幅居中的纹饰，由四面而来的经纬丝线的秩序与位置构成，在这宇宙的宏大圆域中，一千零一个尊名的彰显延伸出光明的纬线；它们在宇宙面貌的一枚慈悯印记中，织出至慈的印玺与怜爱的纹饰，织出这样的眷顾印玺：它以比太阳更明亮的光辉，向理智展示自身。
是的，那位具美善、慈悯普及万物者，以一千零一个尊名的光辉，将日月、元素与矿物、植物与动物，排列得如一幅至大纹饰中的经纬丝线，使它们服侍生命；又以一切植物与动物母体极其甜美、甘愿奉献的怜爱，显示祂的怜爱；使生命之物奉命为人的生命所用，从中显出Allah养育与主宰的一幅极其美好、极其甜美的至大纹饰，显出人的重要，显出祂最灿然的慈悯。祂自身绝对无所需求，而那些生命之物与人却处在绝对需求之中；祂当然已使自己的慈悯成为蒙悦纳的代求者，为这些受造物求取恩助。
人啊，若你是人，就说بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行），找到那位代求者！
是的，在大地上，对四十万种各不相同的植物与动物群类，一个也不遗忘、一个也不混淆，依时以完美的秩序、智慧与眷顾养育并管理它们，在地球的面貌上安置独一性印玺的，明白无疑，甚至亲眼可见，是慈悯。这慈悯的存在，与地球面貌上万有的存在一样确切；那些万有有多少，它真实实现的证据就有多少。
是的，大地表面有这样一枚慈悯印玺与独一性印记，人的精神本质的面貌上，也有这样一枚慈悯印记：它不低于地球面貌上的慈悯印记，也不低于宇宙面貌上的至大慈悯印记。它所具有的兼包性，仿佛是一千零一个尊名彰显的一个焦点。
人啊，那位赐你这般面貌，又在其中安置这样的慈悯印记与独一性印玺者，岂可能放任你不管，不重视你，不关注你的行动，把朝向你的整个宇宙弄成徒然，把创造之树弄成一棵果实腐败、损坏、无足轻重的树！祂又岂会使人否认祂如太阳般昭然的慈悯、如光明般可见的智慧——这慈悯与智慧，任何一面都不容怀疑，任何一面都毫无缺欠。حَاشَا（绝不可能；Allah超绝于此）！
人啊！你须知道，要抵达那慈悯的宝座，有一条升登之路；这条升登之路，便是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）。你若想明白这条升登之路何等重要，就看看阐述具奇迹性的《古兰经》一百一十四章的开头，也看看一切蒙福书籍的起首、一切蒙福事业的开端。对于奉名之辞的崇高价值，最确切的一个凭据是：许多能够独立推究教法的伟大教法学者，如沙斐仪伊玛目رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），曾说：“奉名之辞虽仅是一节经文，却在《古兰经》中降示了一百一十四次。”
第四奥义
在无尽的繁多中，唯一性的彰显，并不足以使人人都能说出ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ（唯独祢，我们崇拜并侍奉）的亲切呼唤；思绪会四散。若要在全体事物所显示的独一背后，思及那独一者，进而说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（唯独祢，我们崇拜并侍奉；唯独祢，我们求取援助），便需要一颗如地球般广阔的心灵。基于这一奥义，祂不仅在个别事物中明显地显出独一性印记，还为使人在每一类事物中也看见独一性印记、思及那独一者，而在慈悯普及万物的印玺中显出一枚独一性印记；使人人都能在每一层次毫不费力地说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（唯独祢，我们崇拜并侍奉；唯独祢，我们求取援助），直接呼唤那至圣者，并转向祂。
正为表达这一重大奥义，充满智慧的《古兰经》在述说宇宙最广大范围之事——例如诸天与大地的创造——时，会突然述说一个最小范围、一件最精微的个别事物，以鲜明地显示独一性的印玺。譬如，它在述说诸天与大地的创造之中，又论及人的创造、人的声音，以及其面貌中恩赐与智慧的细微之处；使思绪不散，使心灵不被淹没，使灵魂直接找到它所崇拜者。例如，ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ ﻭَ ﺍَﻟْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ（祂创造诸天与大地，以及你们语言与肤色各不相同，都是祂诸多征迹中的一部分）这节经文，以具奇迹性的方式显示上述真理。
是的，在无尽受造物、无穷繁多中，独一的印记，像层层相含的圆域一样，从最大者到最小者，有各种类型与层次。但那独一无论如何，仍是繁多之中的独一，尚不能充分保证真正的直接呼唤。因此，在独一背后，必须有独一性的印记；使繁多不再涌入思绪，直接为心灵开出一条面向至圣者的道路。
又为使目光转向独一性印记、吸引心灵，祂在这枚印记上安置了慈悯的印记与至慈的印玺：慈悯是极其引人的纹饰、极其灿然的光明、极其怡人的甘甜、极其可亲的美善、极其有力的真理。是的，正是慈悯的力量，吸引有意识者的目光，把他们引向自身，带到独一性印记之前，使他们思及那独一者，进而使他们能说出ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（唯独祢，我们崇拜并侍奉；唯独祢，我们求取援助），真正直接地向祂呼唤。
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）是《开端章》的纲目、是《古兰经》精练的总括，因此成为上述重大奥义的总称与表达者。掌握这一总称者，便能游历慈悯的各层境域；使这一表达者发言的人，便能知悉慈悯的奥义，看见至慈与怜爱的光明。
第五奥义
有一则传述先知话语的尊贵圣训说：ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺧَﻠَﻖَ الْاِنْسَانَ ﻋَﻠٰﻰ ﺻُﻮﺭَﺓِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ（Allah确已依照那位慈悯普及万物者的形象创造了人）——ﺍَﻭْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（或如先知所言）——
一些修持道路的践行者，以一种与信仰教义不相宜的奇异方式解释这则尊贵圣训。其中甚至有一些对Allah满怀热爱之人，把人的精神面貌视为那位慈悯普及万物者的形象。修持道路的践行者中，大部分处在灵性陶醉之中，这些满怀热爱之人中，大多数有沉浸不觉与混淆；因此，他们与真理相违的理解，也许可获宽宥。但理智清醒者，不能在思想上接受他们那些与基本信仰教义相违的意思；若接受，便是错误。
是的，那位神圣的至圣者，把整个宇宙如一座宫殿、一所住宅般有序管理，以智慧轻易地使星辰如微粒一般运转、行进，又役使微粒如守秩序的官吏。祂没有共同掌权者、相类者、对立者、匹敌者；依ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﺷَﻰْﺀٌ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼ۪ﻴﺮُ（绝无任何事物与祂相似；祂却是全闻者、全见者）的奥义，祂也不可能具有形体、同类、相同范本或类似者。但依ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（在诸天与大地，至高无缺的属性唯属祂；祂是不可战胜的至强者、行事尽具智慧的至睿者）的奥义，可以凭比喻与譬喻，观照祂的内在作为、属性与尊名。可见，比喻与譬喻，是从祂内在作为这一面而存在。
上述尊贵圣训的诸多旨意之一，是人具有能够完整显示“慈悯普及万物者”这一尊名的形态。是的，正如前面所述，在宇宙面貌中，一千零一个尊名的光辉使“慈悯普及万物者”这一尊名显现；在大地表面的面貌中，Allah绝对的养育与主宰的无尽彰显，也使这一尊名呈现。同样，在人兼包万象的形态中，以小小的尺度，如大地的面貌、宇宙的面貌一般，再次显示这一尊名最圆满的彰显。
它还指明：生命之物与人等显现之所，是那位慈悯普及万物而至慈者的证据与镜子；它们对于那位其存在出于自身之必然者的指示，是如此确切、清楚、显明。正如一面容纳太阳映像与倒影的明镜，为表示它的明亮及其指示的清楚，人们会说：“那面镜子就是太阳。”同样，为表示指示的清楚与关系的完美，人们曾说，也仍在说：“人中有慈悯普及万物者的形象。”主张存在统一的修持者中较为中正的一部分，基于这一奥义，曾以لَا مَوْجُودَ إِلَّا هُوَ（除祂之外，别无存在者）为这种清楚指示与完美关系的总称。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ ﺑِﺤَﻖِّ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍِﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣ۪ﻴﻤِﻴَّﺘِﻚَ ﻭَ ﻓَﻬِّﻤْﻨَﺎ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭَ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺘِﻚَ（Allah啊，慈悯普及万物者啊，至慈者啊！凭“奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名”的真实尊贵，求祢以与祢至慈之性相宜的慈悯怜悯我们；求祢以与祢普及万物的慈悯相宜的恩助，使我们领会“奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名”的奥义） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
第六奥义
在无尽无力与无穷匮乏中辗转的可怜的人啊！你可由此明白，慈悯是何等珍贵的途径、何等蒙悦纳的代求者：这慈悯，是走向一位具威严君主的途径；在祂的军队中，星辰与微粒一起，以完美的秩序和服从，共同服役。那位具威严者、那位无始无终的君主，自身无所需求，处在绝对无所需求之中。祂是绝对自足者，任何一面都不需要宇宙与万有。整个宇宙，都在祂的命令与管理之下、祂的威势与伟大之下，极尽服从，在祂的威严前卑伏。
人啊，正是慈悯，把你带到那位绝对无所需求者、永恒君主的御前，使你成为祂的朋友、祂的受话者，使你处在一个蒙爱之仆的位置。但正如你够不到太阳，离它极远，从任何一面都不能接近它，太阳的光芒，却能借你的镜子，把太阳的倒影与映像交到你手中；同样，我们虽离那位至圣者、那无始无终之太阳无穷之远，无法趋近，但祂慈悯的光芒，却使祂亲近我们。
人啊！找到这慈悯的人，便找到了永远不竭的光明宝库。找到这宝库的办法，是遵循并追随那位至贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的常行之道。他是慈悯最明亮的范本与代表，是慈悯最善言的舌与宣告者，《古兰经》以رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）为他的称号。而通向这位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）、这位体现于生命之中的慈悯的途径，是为他祈求恩福和平安的祝福祈祷。是的，祝福祈祷的意义，就是慈悯。向Allah为这位活生生体现的慈悯祈求慈悯，正是抵达那位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）的途径。因此，你就把祝福祈祷作为自己抵达那位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）的途径，再把这位使者作为抵达那位慈悯普及万物者之慈悯的途径吧！整个信仰共同体，以无尽众多、蕴含慈悯意义的祝福祈祷，为那位رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赐予万有的慈悯）عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）向Allah祈求慈悯；这便鲜明地证明，慈悯是何等珍贵的Allah之礼，其范围又何等广大。
总括
正如艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是慈悯宝库中最珍贵的钻石与守门者，那宝库首要的钥匙，便是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）；一把最容易使用的钥匙，又是祝福祈祷。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺑِﺤَﻖِّ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺗُﻐْﻨ۪ﻴﻨَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﻣَﻦْ ﺳِﻮَﺍﻙَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻚَ（Allah啊！凭“奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名”的诸多奥义的真实尊贵，求祢以与祢的慈悯、与他的尊贵相宜的方式，将恩福与平安赐予那位祢派来作为万有慈悯的使者，也赐予他的家属及全体同伴。求祢赐我们这样的慈悯：使我们凭它，无须再求祢所造、祢之外任何存在者的慈悯） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝于一切缺欠！除祢教给我们的之外，我们毫无知晓；确然，唯祢是全知者、行事尽具智慧的至睿者）
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