第四项隐示：
一事物的愉悦、美好、美善，较之同类、反面，更关系到其显现之所。例如，慷慨是一种优美、可爱的属性。慷慨者从受他款待者的愉悦、欢欣中所得的愉悦，比超过其他施惠者所生的相对愉悦美好一千倍。有怜爱、慈悯者，也依受怜爱造物的安适程度，得到真实的愉悦。例如，母亲因孩子的幸福、安适，通过怜爱所得的愉悦如此强烈，甚至使她为他们的安适愿牺牲生命；那怜爱的愉悦，甚至使母鸡为保护小鸡而攻击狮子。
既然崇高属性中真实的愉悦、美好、幸福、完善，并非面向同类、反面，而是面向显现之所、与之相关者，那么，当然，那具美善、完善者，那永生而自立并维持万有者、深怀怜爱而广施恩惠者、至慈者、慈悯普及万物者，其慈悯中的美善面向受慈悯者。依那些承受祂慈悯者——尤其是长存乐园中承受无尽种类慈悯与怜爱者——幸福、享受恩赐和欢欣的程度，那慈悯普及万物而至慈者，有与祂相宜、如爱、喜爱那样的崇高、圣洁、优美、超绝之义——称为与祂相宜的内在作为。祂有至为超绝、圣洁的内在作为，以“神圣的愉悦、圣洁的炽爱、超绝的欢欣、神圣的喜悦”等语指示，而因没有神圣律法的许可，我们不能直加称谓；其每一项相较我们在宇宙中所见、在万物间所感的炽爱、欢欣与喜悦，都有无尽层级的超越：更高、更崇高、更圣洁、更超绝。这一点我们已在许多地方证明过。若要看那些意义的一点闪光，便通过下面譬喻的望远镜观看：
例如，一位慷慨、高尚、富于怜爱的人，为款待极其贫穷、饥饿、需要者，在他一艘航行的美丽船上铺开美好的宴席，自己也乘着船游航。那些贫穷者感恩地享受恩赐，那些饥饿者感谢地品味美食，那些需要者称颂地感到满足；这些使那慷慨者何等喜悦、欢欣，何等合他心意，你能明白。
一个人连小小一桌食物也不是真正的所有者，只如分发的职员，尚有这样的喜悦；那么，一位慈悯普及万物而至慈者，将精灵、人类、动物载于庞大大地——养育主宰者的船——使之在世界空间的海洋中航行、游历；在地表铺开兼有无尽种类食物的桌席，召请全部有生命者赴那如小小早餐的宴席；同时，又在极为完善、兼有全部种类愉悦、恒久而永无终尽的长存之家，将座座乐园各作一桌恩赐，以包含无尽愉悦、精微美好之物的方式，在无尽时间，为祂无尽匮乏、无尽渴望、数目无尽的仆役举行真正的饮食盛宴。属于祂而我们无力表达的神圣爱之义、慈悯的结果，你便可由此作一定的比况。
又如，一位娴熟、爱好技艺、喜爱显示本领的工匠，发明一件美好的作品，如一架无需唱片便能说话的留声机，便将之装起，试验、展示。若那作品以最完善的方式显示工匠所思、所欲的结果，其发明者何等自豪、满足，何等喜欢；他还会向自己说：“بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）。”
一个小小的人并无真正创造，只凭一项外在形式的小技艺，见留声机运行良好，尚且如此满足；那么，一位具威严的精妙创造者，既将庞大宇宙创造为一件乐器、一架留声机，又将大地、大地中的全部有生命者，尤其有生命者中人的头部，作得如养育主宰者的留声机、神圣的乐器；人类智慧对那技艺惊叹得咬住自己的手指。
全部那些精妙作品，都至为充分、优美地显示一切所要求的结果；又以特定的崇拜、特别的赞颂超绝、确定的致敬，来表达对生成命令的服从，成就养育主宰者向它们所要求的宗旨。由此而来的神圣之义、超绝的内在作为，我们不能以自豪、满足、欢欣来表达；它们如此崇高、圣洁，即使人类全部理智联合成单一的理智，也不能达到其究竟，不能将之包罗。
又如，一位爱好公正、喜爱伸张正理，并从中得到愉悦的法官，从归还受压迫者的权利、受压迫者的感谢，以及惩罚压迫者、为受压迫者讨回公道中，会何等满足、何等愉悦。
绝对至睿者、真正公正者、具威严的制伏者，在精灵、人类之中，更在全部存在者之中伸张正理，也就是给予每一事物存在的权利、生命的权利，保护它们的存在、生命免受侵犯，制止那些惊人存在者的侵犯，令其停下；尤其在聚集受审之地、后世之家，除审判精灵、人类之外，还向全部有生命者显现公正、智慧的至大彰显。由这些而来的神圣之义，你也可以譬喻比况。
如这三个例子，一千零一个神圣尊名的每一个中，既有许多层级的美好、美善、优越、完善，也有许多层级的爱、自豪、威荣、至尊伟大。因此，承显“至爱者”一名的求证圣友说：“整个宇宙的酵母是爱；全部存在者的运动凭着爱；全部存在者中受吸引、受感召、相引的法则，出于爱。”其中一位说：ﻓَﻠَﻚْ ﻣَﺴْﺖْ（苍穹陶醉） ﻣَﻠَﻚْ ﻣَﺴْﺖْ（天使陶醉） ﻧُﺠُﻮﻡْ ﻣَﺴْﺖْ（星辰陶醉） ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕْ ﻣَﺴْﺖْ（诸天陶醉） ﺷَﻤْﺲْ ﻣَﺴْﺖْ（太阳陶醉） ﻗَﻤَﺮْ ﻣَﺴْﺖْ（月亮陶醉） ﺯَﻣ۪ﻴﻦْ ﻣَﺴْﺖْ（大地陶醉） ﻋَﻨَﺎﺻِﺮْ ﻣَﺴْﺖْ（元素陶醉） ﻧَﺒَﺎﺕْ ﻣَﺴْﺖْ（植物陶醉） ﺷَﺠَﺮْ ﻣَﺴْﺖْ（树木陶醉） ﺑَﺸَﺮْ ﻣَﺴْﺖْ（人类陶醉） ﺳَﺮَﺍﺳَﺮْ ﺫ۪ﻯ ﺣَﻴَﺎﺕْ ﻣَﺴْﺖْ（全部有生命者陶醉） ﻫَﻤَﻪ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕْ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣَﺴْﺖْ ﺩَﺭْﻣَﺴْﺘَﺴْﺖْ（万物全部微粒一同醉中更醉）
意即，在神圣之爱的彰显中，饮那爱之酒，每一个都依自己的禀赋而陶醉。
众所周知，每颗心都爱施恩于自己者，爱真实的完善，为崇高的美善所倾倒；对于不只施恩于自己、也施恩于自己所爱与所怜者的那一位，更会深深爱慕。像前面所说明，那具威严的至美者、具完善的至爱者，是一千零一个尊名所指的那一位；祂的每一尊名中都有数千恩惠的宝藏，祂以恩惠使我们一切所爱者幸福，又是数千完善的泉源、数千层级美善的所依。祂何等应受炽爱与爱慕，整个宇宙因爱祂而陶醉、神驰又是何等相宜，难道还不能明白吗？
正因这一奥义，承显“至爱者”一名的一些圣友说：“我们不求乐园；神圣之爱的一点闪光，永远便足够我们。”
也正因此，如圣训所传：“在乐园中，得见Allah美善的一分钟，胜过全部乐园的愉悦。”
这些无尽的爱之完善，都在唯一性、独一性的范围之中，凭具威严者自身的尊名与受造物而成。可见，在那范围之外所妄想的完善，并非完善。
第五项隐示：
分为五点：
第一点：
迷误者的代理人说：“你们的圣训中，现世受诅咒，被称作‘腐尸’。一切具亲近之位者、真实之人，也都轻视现世，说它‘恶劣、污秽’。你却将它作为全部神圣完善的所依、论据，爱慕地谈论它。”
答：现世有三个面向：
第一个面向朝向至高的至真者的诸尊名，显示这些尊名的纹饰，以指向他者的意义作这些尊名之镜。现世这一面向，是万物皆依赖祂而祂无所依赖者的无数书信；这一面向极为美好，值得爱慕，非应憎恶。
第二个面向朝向后世，是后世的田地、乐园的耕地、慈悯的花圃；这一面向也如前一面向一样美好，值得爱，非应轻视。
第三个面向朝向人的欲望，是疏忽遗忘的帷幕，是逐世者欲望的游乐场。这一面向丑陋，因为它会消逝、离去，带来痛苦，欺骗人。圣训中的轻视、真实之人的憎恶，针对的是这一面向。
至睿的《古兰经》重视、赞赏地谈论宇宙、万物，则针对前两个面向。先知同伴，以及其他亲近Allah者所向往的现世，也在前两个面向。
现在，轻视现世者有四类：
第一类是认识Allah者；他们轻视现世，因为现世阻隔他们认识、爱、崇拜并侍奉至高的至真者。
第二类是面向后世者；或因现世必要事务阻碍他们为后世行善，或因有如亲见程度的信认，相较乐园的完善、美好，看现世为丑陋。是的，一个美貌男子若与优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）相比，仍显丑陋；同样，现世所有珍贵的美好，若与乐园的美好相比，便如无物。
第三类轻视现世，因为得不到现世。这种轻视并非来自憎恶现世，而是来自爱现世。
第四类轻视现世，因为现世到了他手中，却不留下，随即离去；他因而发怒，为寻求安慰便轻视它，说：“污秽！”这种轻视也来自爱现世。然而，值得接纳的轻视，应出于对后世的爱、对认识Allah的爱。
可见，值得接纳的轻视是前两类。愿至高的至真者使我们成为他们中的一员。آمِينَ بِحُرْمَةِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ（求Allah凭众使者领袖的尊荣，应允）。
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第三项立论
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有一件事物不以赞美与称颂宣告祂超绝一切缺欠）
这第三项立论是“第二点”，又分为两项论述。
第一项论述
依ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有一件事物不以赞美与称颂宣告祂超绝一切缺欠）的奥义，每一事物都有许多面向，如通往至高的至真者的窗。全部存在者的真实、整个宇宙的真实，都依据神圣诸尊名；每一事物的真实都依据一个或多个尊名。事物中的属性、技艺，也各自依据一个尊名。
甚至，真正的智慧之学依据“至睿者”之名，真实的医学依据“赐医治者”之名，几何学依据“量定者”之名；如此，每一学科都依据一个尊名，归结于它。同样，人类全部学科、全部完善，以及人类各层级完善者的真实，都依据神圣诸尊名。
甚至，一些求证圣友说：“事物真实中的真实是神圣诸尊名；事物的本质则是那些真实的影子。”
甚至，在单一的有生命者中，仅就外在也可见约二十个神圣尊名所彰显的纹饰。
我们将用一个譬喻，努力使人更易理解这细微、精密，又极宏大、广博的真理；将如使用两三面不同的筛，逐层筛析。无论说得多长，相对于它仍是简短，不应厌倦。说明如下：
例如，一位极娴熟的绘画家、雕刻家，要制作一朵极美的花，以及人类柔美的一类中一位极美女子的图像、雕像，便先以一些线条确定二者的总体形状。这确定是通过安排、依度量而作；他依据几何划定界限。这安排、量定，显示它们依智慧、知识而作；安排、定界的行动随知识、智慧的圆规而转。因此，在安排、定界背后，是知识与智慧的意义在起主导作用。
所以，知识、智慧的圆规将显示自身；它已经显示：在那些界限之内，开始描绘眼、耳、鼻、叶、纤细花穗等。现在，我们看见，以圆规的运动确定的器官、部分，安排得精巧、周到。可见，在那知识、智慧的圆规背后，是创造之艺、眷顾的意义在转动它、起主导作用；它们也将显示自身。
因此，那形象显出适于美化、装饰的能力。可见，使创造之艺、眷顾运作的，是美化的意欲、装饰的目的。正因它们起主导作用，装饰、照明便开始了；显出微笑的状态，赋予生动的形态。
使那美化、照明之义运作的，当然是精微恩泽、慷慨尊厚之义。是的，这两层意义在其中如此起主导作用，仿佛那花是具形的精微恩泽，那雕像是化为形体的慷慨尊厚。
现在，使慷慨尊厚、精微恩泽之义运作、发动的，是“使众人爱他、使众人认识他”之义。也就是，以本领使众人认识他，使众人爱他，这些意义在背后起主导作用。
使人认识、使人爱，当然来自施慈悯的倾向、给予恩赐的意欲。既然慈悯、给予恩赐的意欲在背后起主导作用，那么，他将以各类恩赐充满、装饰那雕像，将那花的图像附于一件礼物。他已用珍贵的恩赐充满雕像的双手、怀抱、口袋，也将花的图像镶于一件珠宝饰物。
可见，使这慈悯、给予恩赐的意欲运作的，是怜悯、慈爱；也就是“怜惜、施以怜爱”之义发动了慈悯、恩赐。
而使那自足、不需任何人的人物心中的怜悯、慈爱之义发动，促使它们显露的，当然是其内在的美善、完善；它们要得到彰显。
那美善最甘美的部分——爱，以及最甜美的部分——慈悯，要通过技艺之镜被看见，又通过渴望者的眼睛看见自身。也就是，美善、完善因本身为所爱，比一切更爱自身；它们既是美好，又是炽爱，美好、炽爱在此会合。既然美善爱自身，便要在镜子中看见自身。因此，放在雕像上、附于图像的可爱恩赐、美好果实，都依各自的承受能力，各带着那内在美善的一点闪光，将那些闪光既显示给美善的拥有者，也显示给他人。
同样，至睿的精妙创造者以祂诸尊名的彰显，界定并安排乐园与现世、诸天与大地、植物与动物、精灵与人类、天使与灵性存在者，以及普遍与个别的一切事物的形态，给予它们各自确定的度量；以此，使它们诵读“量定者、安排者、造形者”等尊名。祂以这样的方式确定其总体形状的界限，显示“全知者、至睿者”之名。
随后，祂以知识、智慧的标尺，在那些界限之内开始为那物造形；其方式显示创造之艺、眷顾的意义，显示“精妙创造者、慷慨尊厚者”之名。
随后，祂以技艺的神妙之手、眷顾的画笔，给予那形象美好、装饰的色彩：若是一个人、一朵花，就将这样的色彩赋予其眼、耳、叶、花穗等器官或部分；若是大地，就将这样的色彩赋予其矿物、植物、动物；若是乐园，就将这样的色彩赋予其花园、宫殿、明眸美丽的乐园伴侣；其他依此比况。祂又以这样的方式装饰、照明，使精微恩泽、慷慨尊厚之义在其中如此起主导作用：那装饰着的存在、光明的精妙作品，仿佛成为具形的精微恩泽、化为形体的慷慨尊厚，记念“施精微恩泽者、慷慨尊厚者”之名。
随后，促使那精微恩泽、慷慨尊厚如此彰显的，当然是“使众生爱祂、使众生认识祂”这两种内在作为，也就是使有生命者爱祂自身，使有知觉者认识祂自身。在“施精微恩泽者、慷慨尊厚者”诸名背后，它们使“至爱者、被认识者”诸名被诵读；从精妙作品自身状态的语言中，可以听见。
随后，祂以美味果实、可爱结果装饰那华美的存在、美丽的受造物，使装饰转为恩赐，使精微恩泽转为慈悯；使“施恩者、至慈者”之名被诵读，在外在帷幕之后显示那两名的彰显。
随后，在绝对无所需求者之中，促使“至慈者、慷慨尊厚者”如此彰显的，当然是怜悯、慈爱的内在作为；它们使“深怀怜爱者、慈悯普及万物者”之名被诵读、显示。
促使怜悯、慈爱之义彰显的，当然是本体的美善、完善；它要彰显，使“至美者”之名，以及包含于“至美者”之名中的“至爱者、至慈者”诸名被诵读。因为美善本身为所爱，具美善者、美善爱自身；它既是美好，又是爱。完善也本身为所爱，无需其他原因便为所爱；它既是爱者，又是所爱。
既然具有无尽完善的美善、具有无尽美善的完善至为可爱，值得爱、炽爱，那么，当然，它要通过在镜子中依镜子的承受能力，观看并展示自身的闪光与彰显而显露。
可见，具威严的精妙创造者、具美善的至睿者、具完善的全能者，其本体内自有的美善、完善，要求怜悯、慈爱，促使“慈悯普及万物者、深怀怜爱者”诸名彰显。
怜悯、慈爱又通过显示慈悯、恩赐，促使“至慈者、施恩者”诸名彰显。
慈悯、恩赐又要求“使众生爱祂、使众生认识祂”这两种内在作为，促使“至爱者、被认识者”诸名彰显，在精妙作品的一层帷幕上将之显示。
使众生爱祂、使众生认识祂，又发动精微恩泽、慷慨尊厚之义，使“施精微恩泽者、慷慨尊厚者”诸名在精妙作品的一些帷幕上被诵读。
精微恩泽、慷慨尊厚的内在作为，又发动装饰、照明的行动，凭精妙作品美好与光明的语言，使“装饰者、照明者”诸名被诵读。
那装饰、美化的内在作为，又要求创造之艺、眷顾的意义，凭精妙作品美丽的容颜，使“精妙创造者、施善者”诸名被诵读。
那创造之艺、眷顾又要求知识、智慧，凭精妙作品有秩序、充满智慧的器官，使“全知者、至睿者”之名被诵读。
那知识、智慧又要求安排、造形、成形的行动，凭精妙作品的形态、形状，使“造形者、量定者”诸名被诵读、显示。
具威严的精妙创造者以这样的方式作成全部精妙作品：其中大多数，尤其有生命者，都使许多神圣尊名被诵读。仿佛祂为每一精妙作品披上二十件层叠的衬衣，裹于二十层帷幕；每一衬衣、每一帷幕上，都写下各不相同的尊名。例如，如譬喻所示，一朵美丽的花，与人类第二类——女子——中一个美丽的个体，仅在其外在创造中就有许多书页；其他宏大、普遍的精妙作品，可依这两个个别例子比况。
第一页：显示总体形状、度量的形态，记念يَا مُصَوِّرُ، يَا مُقَدِّرُ، يَا مُنَظِّمُ（造形者啊，量定者啊，安排者啊）这些尊名。
第二页：花与人的基本形态，由各自形象中不同器官展开而成；那页上写着如“全知者、至睿者”等许多尊名。
第三页，通过为那两个受造物的不同器官各自赋予美好与装饰，在那页上写下如“精妙创造者、创制者”等许多尊名。
第四页：那两个精妙作品得到如此装饰、美好，仿佛精微恩泽、慷慨尊厚化成形体，成了它们。那一页记念、诵读如يَا لَطِيفُ، يَا كَرِيمُ（施精微恩泽者啊，慷慨尊厚者啊）等许多尊名。
第五页：通过将美味果实附于那花，将可爱儿女、美好品德赐给那美丽女子，那一页使如يَا وَدُودُ، يَا رَحِيمُ، يَا مُنْعِمُ（至爱者啊，至慈者啊，施恩者啊）等尊名被诵读。
第六页：在那施恩、给予恩惠的书页上，如يَا رَحْمَٰنُ، يَا حَنَّانُ（慈悯普及万物者啊，深怀怜爱者啊）等尊名被诵读。
第七页：在那些恩赐、结果中，显出如此美好、美善的闪光，值得蕴含真实渴望、怜爱的纯真感恩、纯净之爱。那一页写着、诵读着يَا جَمِيلُ ذَا الْكَمَالِ، يَا كَامِلُ ذَا الْجَمَالِ（具完善的至美者啊，具美善的完善者啊）这些尊名。
仅仅一朵美丽的花、一个美丽的女子，仅就物质、外在的形象，便显示如此多的尊名；那么，全部花朵、全部有生命者，以及宏大、普遍的存在者，使何等崇高、普遍的尊名被诵读，你便可由此比况。
而人依灵魂、心灵、理智的面向，依生命、内在精微官能的书页，又诵读、使人诵读如“永生者、自立并维持万有者、赋予生命者”等多少神圣、光明的尊名，你也可由此比况。
乐园是一朵花；明眸美丽的乐园伴侣一类也是一朵花；地表是一朵花；春天是一朵花；天空是一朵花，星辰是那花镀金的纹饰；太阳也是一朵花，其光中七色是那花带纹彩的颜料。世界是一个美丽、宏大的人，正如人是一个小世界。乐园伴侣一类、灵性存在者的群体、天使一类、精灵一群、人类，分别被造形、安排、创造，各如一个美丽的个体。
每一类就其普遍全体而言，每一个体就其自身而言，都显示具美善的精妙创造者的诸尊名；同时，它们各是祂美善、完善、慈悯、爱的不同镜子，各是祂无尽美善、完善、慈悯、爱的真实证人，各是那美善、完善、慈悯、爱的一项迹象、一项标记。这些无尽种类的完善，都在唯一性、独一性的范围中成就。可见，妄想在那范围之外另有的完善，并非完善。
由此，明白事物的真实依据、倚靠神圣诸尊名；更可说，真实中的真实是那些诸尊名的彰显；每一事物都以许多面向、许多语言，记念其精妙创造者，赞颂祂超绝缺欠。认识ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有一件事物不以赞美与称颂宣告祂超绝一切缺欠）的一层意义，并说：ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦِ ﺍﺧْﺘَﻔٰﻰ ﺑِﺸِﺪَّﺓِ ﻇُﻬُﻮﺭِﻩ۪（赞颂那位因彰显至为强烈而隐而不露者，祂超绝一切缺欠）。也要理解经文结尾如ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祂是不可战胜、威荣无匹者、至睿者） ٭ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻐَﻔُﻮﺭُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ（祂是广赦者、至慈者） ٭ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﺮُ（祂是全知者、全能者）等记念、反复中的一项奥义。
若不能在一朵花中读出诸尊名，不能清楚看见，便望向乐园，留意春天，观览地表。乐园、春天、大地，是慈悯的这些大花；你能清楚读出其上写下的诸尊名，理解、看见其彰显、纹饰。
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第二点的第二项论述
迷误者的代理人找不到任何可以依凭、建立其迷误的事物，又被确证驳得无话可说时，便如此说道：
“在我看来，现世的幸福、生命的愉悦、文明的进展、技艺的完善，都在不想后世、不认识Allah、爱现世、自由、自信之中；因此，凭撒旦的帮助，我已将大多数人引向这条路，并正这样做。”
答：
我们代表《古兰经》说：可怜的人啊，清醒过来吧！不要听迷误者的代理人。若听他，你的损失将如此巨大，只消设想，灵魂、理智、心灵便颤栗。你面前有两条路：
一条是迷误者的代理人所指的苦难之路。
另一条是至睿的《古兰经》所说明的幸福之路。
关于这两条路的许多比较，你已在许多篇《言》，尤其《小诸言》中看见、明白。现在，依此处语境，再看、再明白其中千分之一的比较。说明如下：
给Allah设置伙伴、迷误、违命、放纵之路，使人跌落至极。在无尽痛苦中，它将极其沉重的担子压在人软弱、无力的腰上。因为，人若不认识至高的至真者，不托靠祂，便如一只极为无力、软弱、需要、匮乏，遭逢无尽灾难，痛苦、忧伤而终将死去的动物；他不断承受与一切所爱、所关联事物离别的痛苦，最后又将全部尚存的亲友留在痛苦的离别中，独自走进坟墓的黑暗。
而且，在生命期间，他以极为有限的选择意志、微小的能力、短短的生命、短暂的寿命、黯淡的思想，与无尽痛苦、愿望徒然搏斗；为满足无数欲求、实现无数目的而徒劳努力，毫无成果。他连自身存在也担不起，却将整个世界的重担压在可怜的腰、头上；尚未进火狱，就已承受火狱的苦刑。
是的，迷误者为不感受这深切的痛苦、可怖的内在苦刑，便以疏忽遗忘的醉态麻痹感觉，使自己暂时不觉。然而，到了将要感觉之时，也就是接近坟墓时，便忽然感到。因为，若不真正成为至高的至真者的仆役，便会以为自己拥有自己。然而，凭那有限选择意志、微小的能力，他不能在这风暴般的现世治理自身存在；从损害生命的微生物直到地震，他看见数千类敌人正在攻击生命。在痛苦、惊惧之中，他始终望着那在自己眼中至为可怕的坟墓之门。
而且，他处于这状态，又因身为人而与人类、世界相关；却不将世界、人理解为处于一位至睿、全知、全能、至慈、慷慨尊厚者的处置之中，而交给偶然、自然。因此，世界中的可怖变故、人类的种种境况，始终扰乱他。他既承受自身的痛苦，又承受人类的痛苦；世界的地震、瘟疫、洪水、饥荒、物价高涨、消逝、离去，各成为极扰人、黑暗的灾难，使他受苦。
而且，这样的人并不值得慈悯、怜爱，因为是他自己将自己置于这惊人的状态。如《第八言》比较进入井中的两兄弟时所说：一个人在美丽花园、美好宴席、良好朋友之中，不满足于清雅、甘美、端正、可喜、合乎Allah许可的愉悦、娱乐，为一种不被Allah许可、污浊的愉悦，饮下丑恶、污秽的酒；醉后便想象自己在严冬中、污秽之地，甚至野兽群中，颤抖、喊叫、呼号。这样，他不值得怜悯，因为他将端正、有福的同伴想成野兽，侮辱他们；又将宴席的美食、清洁器皿想成污浊、肮脏的石头，开始砸碎；又将席中尊贵的书籍、有意义的信件想成无意义、粗俗的纹饰，撕碎后扔在脚下，其他亦然。这样的人不值得怜悯，反而应受一记耳光。
同样，他因滥用选择而陷于不信的醉态、迷误的疯狂，将至睿的精妙创造者的现世客舍妄想为偶然、自然的玩物；那些精妙作品不断更新神圣诸尊名的彰显，随时间过去、职分完成而前往幽玄世界，他却将之想成归无、处决；又将赞颂超绝缺欠的声音想象成消逝、永别的哀号；将万物这些书页——万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信——想成无意义、混乱之物；将通往慈悯世界的坟墓之门想成虚无黑暗的口；死期本是与真正亲友相会的邀请，他却将之想成与全部亲友离别的轮次。这样，他既将自己留在惊人、痛苦的苦刑中，又因否认、贬损、侮辱万物，以及至高的至真者的诸尊名、书信，不仅不值得慈悯、怜爱，还应受严厉的苦刑；在任何方面都不值得怜悯。
不幸的迷误、放纵者啊！面对这惊人的跌落、压碎人的绝望，你们哪一种完善进展，哪一种学科，哪一种完善，哪一种文明，哪一种进步，能够抵挡？人类灵魂极迫切需要的真实安慰，你们能在哪里找到？
而且，你们信赖、依靠那些对象，并将神圣作品、养育主宰者的恩惠归给它们；那么，这其中哪一种自然，哪一种原因，哪一个所谓伙伴，哪一种发现，哪一个民族，哪一个虚假的受崇拜者，能将你们从死亡的黑暗——在你们看来，死亡是永远的处决——救出，以统御之权带你们穿过坟墓的边界、中间世界的边界、聚集受审的边界、西拉特桥，使你们获得永恒幸福？
然而，你们既不能关闭坟墓之门，便必定是这条道路的旅人。这样的旅人应依靠这样一位：全部这些广大范围、辽阔边界，都在祂的命令、处置之下。
不幸的迷误、疏忽者啊！“越出Allah许可范围之爱的结果，是承受不留情面的痛苦。”依这条准则的奥义，你们天性中本有爱、认识的禀赋，应投向至高的至真者的本体、属性、诸尊名，又有感恩、崇拜并侍奉的官能；你们却将这些以Allah不许可的方式用在自我、现世之上，正承受应得的惩罚。因为，你们将本属至高的至真者的爱给了自我，便承受所爱之自我的无尽灾难；因为，你们并未给予那所爱者真正的安适，也不以托靠之心将之交付给真正的至爱者——绝对全能者，因此始终痛苦。
你们又将本应投向至高的至真者的诸尊名、属性的爱给了现世，将祂技艺的作品分配给世界中的原因，因而承受灾难。因为，你们那些无数所爱者，一部分连一句“我将你托付给Allah”也不向你们说，便转身留下你们离去；一部分根本不认识你们，即使认识也不爱你们，即使爱也不能给你们益处。你们始终因无数离别，因绝无希望返回的消逝而受苦。
这就是迷误者所谓生命幸福、人类完善、文明美好、自由愉悦的内情、本质。放纵、醉态是一道帷幕，使人暂时不觉。你应说：“呸，他们的理智竟如此！”
然而，《古兰经》的光明大道以信认的真理医治迷误者承受的全部创伤，驱散前一条道路全部的黑暗，关闭全部迷误、毁灭之门。说明如下：
它让人托靠一位全能而至慈者，以此医治人的软弱、无力、匮乏、需要。人将生命、存在的重担交付祂的权能、慈悯，不压在自己身上，便得到安适的地位，仿佛反以生命、自我为坐骑。它使人知道，自己并非“有理性、能言说的动物”，而是真正的人，是慈悯普及万物者所接纳的宾客。它显示现世是慈悯普及万物者的客舍，使人知道现世存在者是神圣诸尊名的镜子，精妙作品是始终更新、属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信；以此妥善医治人因现世消逝、事物离去、爱消逝之物而来的创伤，救人脱离妄想的黑暗。
它又显示，死亡、死期是与已去中间世界、处于长存世界的亲友相会、重逢的开端；如此，医治迷误者眼中作为与全部亲友永别的死亡创伤，并证明那离别正是相会。
它又证明，坟墓是通往慈悯世界、幸福之家、诸乐园之苑、慈悯普及万物者光明之地的一扇门；以此除去人类最惊人的恐惧，显示那本显得至痛苦、忧郁、压抑的中间世界之旅，实是至愉悦、亲切、欢欣的旅程。它以坟墓封闭巨龙之口，开启美丽花园之门；也就是显示坟墓并非巨龙之口，而是通往慈悯园地的门。
它又对信认者说：你的选择意志若有限，便将自己的事交托于你的所有者普遍涵盖一切的意欲；你的能力若微小，便信赖绝对全能者的权能。生命若短，便思考长存的生命；年岁若少，你有永恒的年岁，不必忧虑。思想若黯淡，便走到《古兰经》的太阳之下，以信认之光观看；每一节《古兰经》经文便如一颗星辰，替代你那如萤火虫的思想，给你照明。你若有无数愿望、痛苦，无尽报偿、无界慈悯正等候你；你若有无数欲求、目的，也不必想着它们而焦虑；现世容不下它们，它们之地是另一国度，它们的赐予者也另是一位。
它又说：人啊！你不拥有自己，你属于那位具威严者：祂是权能无尽的全能者，是慈悯无界的至慈者。因此，不要将自己的生命压在自己身上而受辛劳，因为赐生命者是祂，治理生命者也是祂。而且，现世并非无主之物。你不必将世界重担压在自己头上，思虑其中的可怖变故而忧心，因为它的所有者是至睿者、全知者。你是宾客，不要越分插手、制造混乱。
人类、动物等存在者，也并非无人约束，而是负有职分的职员，在一位至睿而至慈者的观览之下。不要因思虑它们的痛苦、艰辛，使自己的灵魂受苦；不要让自己的怜爱越过它们那至慈创造者的慈悯。而且，从与你为敌的微生物直到瘟疫、洪水、饥荒、地震，全部事物的缰绳都在那至慈而至睿者手中。祂至睿，不作徒然之事；祂至慈，慈悯深厚。祂作的每一事都有一种精微恩泽。
它又说：这世界虽会消逝，却在培育永恒世界的所需；虽流逝、暂存，却结出长存果实，显示长存者之长存诸尊名的彰显；虽愉悦少、痛苦多，慈悯普及万物而至慈者的眷爱却是真实、不消逝的愉悦。痛苦也因报偿而生出内在的愉悦。既然Allah许可的范围足够灵魂、心灵、自我全部的愉悦、欢欣、快意，就不要进入祂不许可的范围，因为其中一个愉悦有时会有一千重痛苦，也会使人失去真正、恒久的愉悦——慈悯普及万物者的眷爱。
而且，如前所述，迷误之路使人如此跌入最低层，没有文明、哲学能为之找到解救，没有人类进展、科学完善能将人从那深黑的井中带出；至睿的《古兰经》却以信认、善行，使人从那最低层的跌落升至最高之高，并以确切证据证明这一提升的真实；又以精神进展的阶梯、灵魂完善的装备，将那深井填满。
它又使人类朝永恒而行的漫长、风暴重重、喧嚣不宁的旅程至为便利、轻易，显示能在一日中走过一千年，甚至五万年路程的途径。
它又通过使人认识无始无终的君主、具威严者，给予人受命的仆役、负有职分的宾客之地位，保证他在现世客舍，以及中间世界、后世的住处至为安适地游历。正如国王的一名正直职员，在国王的国土范围中，能容易地经过各省边界，以飞机、船、火车等迅速交通工具往来；同样，以信认归属于无始的君主、以善行服从祂的人，能如闪电、布拉克坐骑般迅速，穿过现世客舍的住处、中间世界、聚集受审世界等范围，以及坟墓之后全部世界的辽阔边界，直到找到永恒幸福。《古兰经》又确切证明这一真理，并向精纯贤者、圣友显示。
而且，《古兰经》的真理说：信认者啊！不要将你内在无尽的爱之能力，给那丑陋、缺欠、多恶、损害你的唆使作恶的自我；不要将它作为至爱，将它的欲望作为自己的受崇拜者。你应将这样一位作为至爱、受崇拜者：祂值得无尽的爱，能向你施无尽恩惠，能在未来使你无尽幸福，能以恩惠使一切与你有关、其幸福又使你幸福的人都得到幸福；祂具有无尽完善，具有无尽圣洁、崇高、超绝、无瑕、无缺、不消逝的美善；祂的全部尊名至为美好，每一尊名中都有许多美好、美善之光；乐园及其全部美丽、恩赐，显示祂慈悯的美善、美善的慈悯；整个宇宙中一切可爱、为人所爱的美好、美善、优美、完善，都指示、证明、标示祂的美善、完善。
它又说：人啊！不要把你那本属祂诸尊名、属性的爱之禀赋给其他不能长存的存在者，不要分散于不能给你真实益处的受造物。因为作品、受造物都会消逝，但在那些作品、精妙受造物上显出纹饰、彰显的最善美尊名，长存、恒常。每一尊名、属性中，都有数千层级的恩惠、美善，数千层次的完善、爱。你只须望向“慈悯普及万物者”之名，便见：乐园是它的一重彰显，永恒幸福是它的一点闪光，现世全部给养、恩赐是它的一滴。
请留意这样指示迷误者、信认者在生命、职分方面本质的经文：ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ الْاِنْسَانَ ﻓ۪ٓﻰ ﺍَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮ۪ﻳﻢٍ（吾确已创造了人，赋予他最善美、最端正完善的构造） ٭ ﺛُﻢَّ ﺭَﺩَﺩْﻧَﺎﻩُ ﺍَﺳْﻔَﻞَ ﺳَﺎﻓِﻠ۪ﻴﻦَ ٭ اِلَّا ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ（随后，吾又将他降回最低层，惟那些信认并行善者除外）；也请留意指示其结果、归宿的经文：ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻜَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﻭَ الْاَرْضُ（于是，天空与大地并未为他们哭泣）。它们以何等崇高、奇迹般的方式表达我们所阐明的比较！
第一组经文以奇迹般、极简练的语言表达的真理，已在《第十一言》中详细阐明，因此这里请参看该篇。
至于第二节经文，我们只以一个小小的指示，显示它表达了何等崇高的真理。说明如下：
这节经文依明文相合之义如此宣告：“迷误者死去，诸天、大地不为他们哭泣。”又依其反面所含之义指示：“信认者离开现世，诸天、大地为他们哭泣。”意即，既然迷误者否认诸天、大地的职分，不知其意义，贬低其价值，不认识其精妙创造者，侮辱、敌视它们，那么，诸天、大地当然不为他们哭泣，反而诅咒他们，因他们毙命而感到满足。
经文又依反面所含之义说：“诸天、大地为信认者的死亡哭泣。”因为信认者知道诸天、大地的职分，确认它们真实的真相，以信认理解它们所表达的意义，说：“它们作得何等美好，服务得何等美好！”又给予它们应得的价值、尊敬，为至高的至真者而爱它们，爱它们所承映的诸尊名。因这一奥义，诸天、大地如哭泣般，为信认者离去而忧伤。
一个重要的问题
你们说：
“爱并非可以自由选择。而且，因天性的需要，我爱美味食物、果实，爱父亲、母亲、孩子，爱人生的伴侣，爱朋友、亲友，爱先知、圣友，爱生命、青春，爱春天、美好事物、现世。我怎能不爱这些？怎能将全部这些爱给至高的至真者的本体、属性、诸尊名？这是什么意思？”
答：
请听四项精义。
第一项精义：
爱虽不由选择，却能以选择使爱的面向从一个所爱者转向另一个所爱者。例如，通过显示某所爱者的丑陋，或显示它是另一个真正值得爱者的帷幕、镜子，便能将爱的面向从表面的所爱者转向真正的所爱者。
第二项精义：
我们并非叫你不爱所列举的那些所爱者，而是说：为至高的至真者，出于对祂的爱，去爱它们。
例如，因美味食物、美好果实是至高的至真者的恩惠，是那慈悯普及万物而至慈者的恩赐而爱它们，就是爱“慈悯普及万物者、施恩者”诸尊名，也是内在的感恩。显示这爱并非仅为自我、而是奉慈悯普及万物者之名的标志，是在Allah许可的范围中知足地谋取，又以思悟、感恩食用。
那智慧、慈悯赋予父母怜爱，使你经他们慈爱的手受到教养；为那智慧、慈悯而尊敬、爱父母，也属于对至高的至真者的爱。那爱、尊敬、怜爱是为了Allah，其标志是父母年老，已不能给你益处，反给你辛劳、艰难时，你更加爱、慈悯、怜爱他们。ﺍِﻣَّﺎ ﻳَﺒْﻠُﻐَﻦَّ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﺍﻟْﻜِﺒَﺮَ ﺍَﺣَﺪُﻫُﻤَٓﺎ ﺍَﻭْ كِلَاهُمَا فَلَا ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﻬُﻤَٓﺎ ﺍُﻑٍّ（若他们其中一人或两人都在你身边到了老年，你连一声厌烦的“啧”也不可向他们说），这节经文以五层尊敬、怜爱召唤子女，显示在《古兰经》眼中，父母的权利何等重要，忤逆父母何等丑陋。既然父亲只愿自己的孩子比自己更好，却不对旁人抱有这种愿望，孩子也就不能与父亲作权利之争。可见，父母、子女之间，天性中并无争论的原因，因为争论或来自羡慕、嫉妒，父亲对儿子没有这个；或来自不公，孩子却无可向父亲作权利之争的权利。即使认为父亲不公，也不能反抗他。可见，反抗父亲、使其受伤者，是由人变坏、沦成的野兽。
而孩子因是那至慈、慷慨尊厚者的赠礼，以至极怜爱、慈悯爱护、保护他们，也属于至真者。显示那爱是为至高的至真者的标志，是他们死亡时忍耐、感恩，不绝望地呼号；是说：“他是我的创造者交给我照看的可爱受造物，是祂所拥有者。如今，祂的智慧有此要求，将他从我这里收回，带到更美好的地方。我若在他身上有一份表面的权分，他的创造者就有真实的一千份。ﺍَﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻟِﻠّٰﻪِ（裁决唯属Allah）。”如此而顺服。
至于朋友、亲友，若他们因信认、善行是至高的至真者的朋友，那么，依ﺍَﻟْﺤُﺐُّ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（为Allah而爱）的奥义，那爱也属于至真者。
你的人生伴侣，也应因她是神圣慈悯的一件亲切、精微美好的赠礼而爱她、珍爱她。但不要将爱系于她易衰败的外貌美；女子最有吸引力、最甘美的美，是女性特有的温婉、柔和之中内在品行的美。她最珍贵、最甘美的美善，则是崇高、深沉、真诚、光明的怜爱。这怜爱的美善、品行的美，持续到生命末尾，还会增长；那柔弱、纤美的受造物，其应受尊敬的权利便由这样的爱得到保护。否则，外貌美一消逝，她便在最需要之时，可怜地失去其权利。
因先知、圣友是至高的至真者所接纳的仆役而爱他们，是奉至高的至真者之名、为了祂；由那面向，也属于祂。
而生命是至高的至真者赐给人类、赐给你的最珍贵的资本，能使人获得长存生命；是一座珍藏，是含有长存完善之装备的宝库。因这一面向而爱它、保护它，用它为至高的至真者服务，这爱也在一个面向上属于受崇拜者。
青春的轻妙、美好，若从它是至高的至真者的一项精微、甘美、美好恩赐来看，赞赏、爱、善用它，就是一种心怀感恩、合乎Allah许可的爱。
春天是一张书页，载着至高的至真者光明诸尊名的最精微、优美纹饰；也是一座最华美、最辉煌的展场，展示至睿的精妙创造者那珍奇的技艺。因这一面向，以思悟之心爱它，就是爱至高的至真者的诸尊名。
而现世作为后世的耕地、神圣诸尊名的镜子、至高的至真者的书信、暂时的客舍，因这些面向而爱它——以唆使作恶的自我不掺杂其中为条件——也属于至高的至真者。
总之：
爱现世及其中的受造物，应依其指向他者的意义；不要依只指自身的意义而爱。你说：“作得何等美好！”不要说：“它何等美好！”也不要让其他爱进入心灵深处，因为心灵深处是万物皆依赖祂而祂无所依赖者的镜子，唯属于祂。你说：ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺭْﺯُﻗْﻨَﺎ ﺣُﺒَّﻚَ ﻭَ ﺣُﺐَّ ﻣَﺎ ﻳُﻘَﺮِّﺑُﻨَﺎ ﺍِﻟَﻴْﻚَ（Allah啊，求祢赐我们爱祢之心，赐我们爱那使我们亲近祢的一切之心）。
我们所列举的全部爱，若依这方式，既给予无痛苦的愉悦，又在一个面向上是不消逝的相会；既增进神圣之爱，又是合乎Allah许可的爱；那愉悦本身也是感恩，那爱本身也是思悟。
例如，一位高贵的国王[114]若赐你一颗苹果，对那苹果有两种爱，其中有两种愉悦：
其一，因苹果是苹果而爱它；那愉悦属于苹果本身，只与苹果相当。这爱与国王无关；在国王面前将苹果放进口中吃掉的人，爱的是苹果，非国王；他爱自我。有时，国王不喜欢这种纵养自我的爱，反会厌恶它。而苹果的愉悦也是有限的，也会消逝；吃完苹果，那愉悦也离去，只留下一点怅惜。
第二种爱，是苹果中、以苹果显示的王者眷顾。一个人将苹果视作王者眷顾的样本、具形之物，恭敬地放在自己头上，便显示他爱国王。那果实是眷顾的外套，其中有一种愉悦胜过一千颗苹果的愉悦；这愉悦本身就是感恩，这爱是对国王怀尊敬的爱。
同样，若只因全部恩赐、果实自身而爱它们，疏忽地只享受其物质愉悦，那爱便属自我；那些愉悦也短暂、痛苦。若因它们是至高的至真者慈悯眷顾、施恩的果实而爱它们，通过评赏那些恩惠、眷顾所含精微恩泽的程度，带着至极渴望享受它们，便既是内在的感恩，又是无痛苦的愉悦。
第三项精义：
爱至高的至真者的诸尊名，有不同层级。如前所述，有时人通过爱作品而爱诸尊名；有时因诸尊名是神圣完善的称号而爱诸尊名；有时因人的本质包罗广泛，从无尽需求的面向，需要、渴望诸尊名，又因那需要而爱诸尊名。
例如，你对自己怜爱的亲属、贫穷者、弱者、需要者无力相助，感到需要求援；若有人出现，如你所愿善待他们，他“施恩者”的称号、“慷慨尊厚者”的名字会何等合你心意，你会因那称号何等爱他。同样，只思考至高的至真者的“慈悯普及万物者、至慈者”这两个尊名：祂使你所爱、所怜的那些信认的父辈、祖先、亲属、朋友得到幸福：在现世赐予他们各种恩赐，在乐园给予他们各种愉悦，又在永恒幸福中使他们显于你前，使他们得见祂自身。由此，你能比况“慈悯普及万物者”之名、“至慈者”之号何等值得爱，人类灵魂对这两个尊名何等需要；也能明白，ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﺭَﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺭَﺣ۪ﻴﻤِﻴَّﺘِﻪ۪（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物；因祂慈悯普及万物，因祂至为慈悯）何等恰当。
你关联着现世，因它的散乱而受伤；它如你的一种家园，其中的存在者又如这家园中亲切的所需、可爱的装饰。那一位以至极智慧安排、治理、培育现世，以及其中受造物。你的灵魂对祂“至睿者”之名、“教养者”之号，何等需要、何等渴望，留意便能明白。
那一位在所有与你有关、其离去使你痛苦的人死亡之时，将他们从无的黑暗救出，安置在比现世更美好的地方；对祂“承继万有者、使死者复起者”诸尊名，以及“长存者、慷慨尊厚者、赋予生命者、施善者”诸尊号，你的灵魂何等需要，留意便能明白。
人的本质崇高，天性包罗广泛；因此，因数千种需求，天生就需要一千零一个神圣尊名，需要每一尊名的许多层级。需要倍增是渴望，渴望倍增是爱，爱倍增又是炽爱。依灵魂完善的程度，爱的层级随诸尊名的层级展开。对全部诸尊名的爱，又因那些诸尊名是具威严者的称号、彰显，而转为对祂本体的爱。
现在，只作一个样本，在一千零一个尊名中，我们仅说明“公正者、裁判者、至真者、至慈者”诸尊名一千零一个层级中的一层。说明如下：
若要在最广大的范围中看见智慧、公正之中的“慈悯普及万物而至慈者、至真者”之名，请看这个譬喻：假设一支军队有四百个不同群体，每一群体所喜爱的服装不同，合口味的给养不同，使用得安适的武器不同，适于其体质的药品不同。全部四百群体并不分别编成各个排、连，而是彼此混杂；一位无可比拟、单一的国王，以至极怜爱、慈悯，非凡的能力，奇迹般的知识、包罗，超凡的公正、智慧，毫不弄错任何一人，毫不遗忘任何一人，不需助手，亲自给予他们各自适合的服装、给养、药品、武器。那一位是何等有能力、富于怜爱、公正、慷慨尊厚的国王，你便能明白。因为，一营中若有十个民族的士兵，分别给予服装、装备已非常困难，所以迫不得已，无论属哪一类，都用同一方式给予装备。
同样，若要看见至高的至真者在公正与智慧之中的“至真者、慈悯普及万物而至慈者”诸尊名的彰显，请看春季那帐篷遍设地表、由四十万个族群组成的宏伟植物、动物大军。全部那些族群、群体虽彼此交错，每一个的服装、给养、武器、生活方式、训令、退役方式却各不相同；它们又没有能力筹办那些所需，也没有舌头提出那些欲求。在智慧、公正的范围中，在衡量、秩序之内，观览、看见“至真者、慈悯普及万物者、赐予万物给养者、至慈者、慷慨尊厚者”等尊号吧：祂怎样培育、治理、照管它们，不弄错、不遗忘、不混淆任何一个。
这样以令人惊叹、包罗一切的秩序、衡量作成的事务，别人的手指能插入吗？除唯一而独一无二者、绝对至睿者、对一切全能者之外，有什么能伸手插入这技艺、治理、养育与主宰、运转？有什么原因能干预？
第四项精义：
你说：
“我对食物、自我、伴侣、父母、孩子、亲友、圣友、先知、美好事物、春天、现世的各种不同的爱，若依《古兰经》命令的方式，究竟有什么结果、益处？”
答：
若要说明全部结果，需要写一部大书。如今，只简略指示一两个结果：先说明现世中即可取得的结果，再述后世显现的结果。说明如下：
如前所述，依疏忽者、逐世者的方式，只为自我的爱，在现世的灾难、痛苦、艰辛很多，欢欣、愉悦、安适很少。例如，怜爱因无力成为痛苦的灾难，爱因离别成为多灾的灼痛，愉悦因消逝成为有毒的甜饮。后世中，因它们并非为了至高的至真者，便或无益，或成为苦刑——若已进入Allah禁止的范围。
问：
对先知、圣友的爱，怎会无益？
答：
正如信三位一体者对尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的爱，以及拉菲兹派对尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的爱，成为无益一样。
若那些爱依《古兰经》指引的方式，为了至高的至真者，出于对慈悯普及万物者的爱，那么，在现世、后世都有美好的结果。
在现世，你对美味食物、美好果实的爱，是无痛苦的恩赐，是其本身即为感恩的愉悦。
对自我的爱，则是怜惜它、教养它，阻止它追随有害的欲望。那时，自我不骑在你身上，不使你成为其欲望的俘虏；反而是你驾驭自我，将它引向正道，而非欲望。
对人生伴侣的爱，既建立于她内在品行的美，建立于她是怜爱的泉源、慈悯的赠礼，那么，若你真诚地爱她、慈悯她，她也会深深地尊敬你、爱你。你们越年老，这状态越增长，便能幸福地度过生命。若只是为自我而爱外貌美，那爱很快衰败，也破坏良好的相处。
对父母的爱，因是为了至高的至真者，既是一种崇拜并侍奉，又使你在他们年老时更加尊敬、爱他们。以最高尚的感情、最勇毅的努力，真切希望他们长寿，向Allah祈求他们长寿，又想“好让我因他们而获得更多报偿”，以真诚尊敬亲吻他们的手，这是取得崇高的灵魂愉悦。若只为自我、只看现世，父母年老，成为你的负担时，你便以至为低下、卑劣的感情，嫌恶他们存在，甚至盼望那两位使你取得生命、应受尊敬者死亡；这是野蛮、忧伤的灵魂痛苦。
对孩子的爱，若是爱那些至高的至真者托付给你照看、教养的可爱、亲切受造物，便是幸福的爱、一项恩赐。你不会因他们的灾难过分痛苦，也不会因他们死亡绝望地呼号。如前所述，你会说：他们的创造者既至睿，又至慈，那死亡对他们是幸福；而对自己，你会思考赐你孩子者的慈悯，从离别的痛苦得到解救。
至于对亲友的爱，既然为了Allah，那么，他们的离别，甚至死亡，并不妨碍你们的相聚、手足情谊；你会从那内在的爱、灵魂的联系得到益处，相会的愉悦恒久持续。若不是为了Allah，一日相会的愉悦，就生出百日离别的痛苦。[115]
对先知、圣友的爱，使那在疏忽者眼中如黑暗荒僻之地的中间世界，显为那些光明者以其存在照亮的住处。因此，它给予你的不是去那世界的惊怕、恐惧，反而是倾向、渴望，并不夺去现世生命的愉悦。若对他们的爱只如文明人爱人类名人，想到那些完善之人消逝、离去，在称为过去的至大墓地腐朽，便会给你痛苦的生命再添忧伤。你会想：“那些完善者也在其中腐朽的坟墓，我也将走入。”便忧虑地望着墓园，叹一声“唉！”在前一种目光中，你则思考：他们将身体之衣留在过去，自身在未来的大厅——中间世界——至为安适地居住；你便亲切地望着墓园。
对美好事物的爱，既是为了其精妙创造者，依“它们作得何等美好”的方式，这爱本身就是甘美的思悟；又为你倾慕美好、美善的审美目光开路，使之看向更崇高、更圣洁、美好数千倍的美善层级之宝藏。因为它使人从美好的作品转向神圣行动的美好，再转向诸尊名的美好，再转向属性的美好，由此为心灵打开通往具威严者之无可比拟美善的道路。这爱若依这方式，既有愉悦，又是崇拜并侍奉，也是思悟。
对青春的爱，既是因它是至高的至真者的一项美好恩赐，那么，当然，你会将青春用于崇拜并侍奉，不将之溺于放纵，使之死亡。因此，你在青春中取得的敬拜，是那短暂青春的长存果实。年岁渐老，你既收获青春的善果——那些长存的果实——又脱离青春的损害、放肆；还会想到，在老年，你取得更多敬拜的顺遂、更多蒙受神圣慈悯的资格。你不会如疏忽者，为五年、十年的青春愉悦，五十年都在怅叹：“唉，我的青春去了！”为青春哭泣。如他们中一人曾说：ﻟَﻴْﺖَ ﺍﻟﺸَّﺒَﺎﺏَ ﻳَﻌُﻮﺩُ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻓَﺎُﺧْﺒِﺮَﻩُ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﺍﻟْﻤَﺸ۪ﻴﺐُ（但愿青春有一日归来，我便告诉它，衰老白发对我做了什么）。
意即：但愿我的青春有一天回来，我便向它诉苦，告诉它衰老给我带来了些什么。
对春天那样华美展场的爱，既是为观赏神圣技艺，那么，春天离去，观赏的愉悦也不消失。因为春天如一封镀金书信，所给予的意义，你能始终观览。你的想象、时间，两者如电影胶片，既使那观赏之乐持续，又为你更新春天的意义、美好。那时，你的爱不会是怅惜、痛苦、短暂，而是甘美、欢欣。
对现世的爱，既奉至高的至真者之名，那么，现世中令人畏惧的存在者，对你就成为亲切的朋友。你因它是后世的耕地而爱它，便能从每一事物取得益于后世的资本、果实。灾难不使你惊惧，消逝、离去也不使你压抑；你会至为安适地度过在那客舍的居住时间。若如疏忽者般爱它，我们已向你说过百遍：你将沉没于一种压抑、碾压、令人窒息、注定消逝、没有结果的爱中，离去。
对于一些所爱者，我们仅显示了依《古兰经》指引方式而爱时，每一个所具百分之一的美好；又指示了不依《古兰经》所示道路时百分之一的损害。
如今，若要听见、明白那些所爱者在长存之家、后世世界有怎样的结果，正如至睿的《古兰经》诸明文所指，我们将以一篇导言、九项指示，简略说明这类合乎Allah许可之爱在后世的结果，并显示其中百分之一的益处。
导言：
至高的至真者，以祂威严的、应受崇拜的神圣性，美善的慈悯，宏大的养育与主宰，慷慨尊厚的怜慈，伟大的权能，精微的智慧，以如此多感官、感受，如此多肢体、器官与官能，各种器官、工具，各样精微官能、内在能力，来装备、装饰这微小之人的身体；为使他通过多种、众多工具，感受、知晓、品尝、认识无尽种类的恩赐、各类恩惠、各层慈悯；也为使他通过那些工具，认识、衡量、爱一千零一个尊名那无尽多样的彰显。人身上那众多工具、器官与官能，每一个既各有服务、仆役侍奉，又各有愉悦、痛苦、职分、报酬。
例如，眼睛观览形象中的美好、可见世界中各种美丽的权能奇迹；它的职分是通过鉴察的目光，向其精妙创造者感恩。视觉特有的愉悦、痛苦人人知道，无需说明。
例如，耳朵感受各种声音、精微的曲调，也在听觉世界中感受至高的至真者慈悯中那些精微美好之处；它有特有的仆役侍奉、特有的愉悦、特有的报酬。
例如，嗅觉感受气味一类中慈悯的精微美好；它有自己特有的感恩职分、愉悦，当然也有报酬。
例如，舌头上的味觉通过理解全部食物的滋味，以极多样的内在感恩履行职分；其他亦然。
全部人体的器官与官能，以及心灵、理智、灵魂等宏大、重要的精微官能，都各有这样的职分、愉悦、痛苦。至高的至真者、绝对至睿者在这人身上使用这些器官、官能，当然会给予每一个适合的报酬。
前面所述那多种不同之爱在现世即可取得的结果，每个人都能以良知感受，也可由真实的直觉证成。后世的结果，其存在、实现既已由《第十言》十二项确切、灿烂的真理，《第二十九言》六项光明显著的原则，简要证明，又已由那ﺍَﺻْﺪَﻕُ الْكَلَامِ ﻭَﺍَﺑْﻠَﻎُ ﺍﻟﻨِّﻈَﺎﻡِ كَلَامُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰِ الْعَلَّامِ（最真实的话语、最雄辩的篇章是Allah的话语；祂是君王、不可战胜而威荣无匹者、全知一切者）——至睿的《古兰经》——以明白经文，通过明说、暗示、隐示、指示，详细、确切地证实。无需再带来更长论证；其他篇《言》，以及论乐园的《第二十八言》阿拉伯文第二篇、《第二十九言》，本已有许多论证。
第一项指示：
以感恩之心、依Allah许可而爱美味食物、美好果实，其后世结果，依《古兰经》明文，是具有乐园应有形态的美味食物与美好果实，以及对那些食物、果实充满渴望的爱。甚至，你在现世为吃的果实说出的“الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）”，会化成乐园果实，呈给你。这里，你吃果实；那里，你吃“الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）”。而且，你在恩赐、食物中看见神圣施恩、慈悯普及万物者的眷顾，因此，那甘美的内在感恩，将在乐园以极为美味的食物形态给予你；依圣训明文、《古兰经》指示、智慧与慈悯的要求，这已确立。
第二项指示：
在现世，依Allah许可的方式爱自我；也就是，不是依其优点而爱，而是看见其欠缺，怀着要使它完善的怜爱来教养它，将它引向善。其结果，是在乐园给予那自我适合它的所爱者。既然自我在现世已将欲求、愿望善用于至高的至真者之道，妥善使用其器官、官能与感知能力，那么，作为现世中这种合乎Allah许可、怀仆役侍奉之爱的结果，绝对慷慨尊厚者将在那长存之家，赐给它明眸美丽的乐园伴侣。祂将使这些伴侣穿上七十种不同的盛装，这些盛装是乐园七十种不同装饰与精微美好的样本；又以七十种美好装饰她们的身体，使自我的全部感官得到满足与抚慰。她们每一位都如一座有灵魂的小乐园。许多经文已明说、证明这点。
而且，在现世爱青春，也就是将青春的力量用于崇拜并侍奉，其结果是幸福之家中永恒的青春。
第三项指示：
在Allah许可的范围中，也就是因人生伴侣的精微怜爱、美好的品性、内在品行的美而真诚地爱她，保护她远离婚姻中的违逆、其他罪过；其后世结果，是绝对至慈者已许诺：在幸福之家，将那人生伴侣以比明眸的乐园伴侣更美丽的形象、更华美的方式、更有吸引力的姿态给予他，作为永恒的人生伴侣，一位亲切、精微美好、永恒的朋友、爱者与所爱者，能彼此甘美地述说现世旧日经历，唤起往昔记忆。祂所许诺的，当然必定给予。
第四项指示：
依Allah许可而爱父母、孩子，其结果依《古兰经》明文，是那位在一切慈悯者中最具慈悯的至高者，纵使他们各自的层级不同，仍会在长存之家，以永恒相会、适于乐园的良好相处，给予那幸福家庭纯净的相聚之乐。而未满十五岁，也就是尚未达到成熟界限便死亡的孩子，祂也会在乐园，以ﻭِﻟْﺪَﺍﻥٌ ﻣُﺨَﻠَّﺪُﻭﻥَ（永葆童龄的孩子，年岁不变，也不再死亡）所表达的乐园孩子之形，以适于乐园、至为华美可爱的姿态，将他们交回父母的怀抱，使爱养孩子的感情得到满足，永远给予他们那快意、那愉悦。因为孩子尚未进入承担宗教责任的年龄，便将永远保持可爱、招人疼爱的孩童模样。现世每一种甘美之物，乐园中都有其最高者；只是人们或以为，极甘美的爱养孩子，也就是爱抚自己孩子的愉悦，因乐园并非生育之地而不会有。如今，它以这种方式也存在，而且以最甘美、最欢悦的方式存在。这正是给孩子在成熟前便去世的人们的喜讯！
第五项指示：
现世中依ﺍَﻟْﺤُﺐُّ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（为Allah而爱），爱良善朋友，其结果依《古兰经》明文，是Allah在乐园使人与亲友，依ﻋَﻠٰﻰ ﺳُﺮُﺭٍ ﻣُﺘَﻘَﺎﺑِﻠ۪ﻴﻦَ（在高榻上，面对面相向而坐）所表达的那样，坐于相对安设的乐园座席，以亲切、甘美、优美、甜蜜的方式彼此述说现世经历、旧日记忆，使彼此欢娱，在无离别的纯净之爱与交谈中重逢。
第六项指示：
依《古兰经》所说明的方式爱先知、圣友，其结果既是在中间世界、复起聚集时，从他们的代求得到益处，也通过那爱，从与他们相宜、至为崇高的层级与恩流获得滋养。是的，依ﺍَﻟْﻤَﺮْﺀُ ﻣَﻊَ ﻣَﻦْ ﺍَﺣَﺐَّ（人将与自己所爱者同在）的奥义，一个平常人可以因追随所爱的高位者而进入至高的层级。
第七项指示：
依Allah许可而爱美好事物、春天，也就是以“作得何等美好”的目光，爱作品背后行动的美好与秩序，爱行动秩序背后美好诸尊名的彰显，爱美好诸尊名背后属性的显现，其他亦然；其结果，是在长存之家、乐园，以比所见精妙作品美好一千倍的方式，看见诸尊名的彰显、诸尊名中的美善与属性。甚至，伊玛目·拉巴尼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）曾说：“乐园的精微美好，是诸尊名彰显的具形显现。”请深思！
第八项指示：
在现世以思悟之心爱它两个美好面向——后世的耕地、神圣诸尊名的镜子——其后世结果，是给予一座如现世那样广大，却不像会消逝的现世那样终将消逝，而是长存的乐园。而且，在现世仅显示微弱影子的诸尊名，会在那乐园的诸镜中以最辉煌的方式显现。
而且，因现世是后世的耕地而爱它，其结果是给予这样一座乐园：现世相对于它，只如苗圃，亦即仅将幼苗培育到一定程度的小田地；人的感官、感受，在现世如小苗，在乐园则最完善地展开；现世如小种子的禀赋，也在那里以各类愉悦、完善抽穗。如此给予，既是慈悯、智慧的要求，又已由圣训明文、《古兰经》指示得到确证。
而且，既然他爱现世，并非以受贬斥、作为一切过失根源的爱，而是为诸尊名、后世，爱现世面向诸尊名、后世的两个面向，以思想的敬拜将它们培育丰实，仿佛以自己的全部现世崇拜并侍奉，那么，他获得如现世那样广大的报偿，当然是慈悯、智慧的要求。
而且，既然因爱后世而爱其耕地，因爱至高的至真者而爱祂的诸尊名之镜，那么，当然便需要一个如现世那样的所爱者；那就是如现世那样广大的乐园。
问：
如此广大、空旷的乐园，有什么用？
答：
假若可能，你以想象的速度游历地球四方、大多数星辰，便可说：“整个世界都是我的。”天使、人类、动物同在其中，并不破坏你这个判断。同样，即使那乐园充满，你也可说：“那乐园是我的。”圣训中给予一些乐园居民五百年路程之乐园的奥义，已在《第二十八言》《纯诚闪光》中阐明。
第九项指示：
信认、爱Allah的结果，是观览、得见那具威严者——祂具神圣、超绝的美善与完善。依内在揭见者、求证者的一致确认，现世一千年幸福的生命不及乐园生命一小时，而乐园生命的一千年也不及观览祂一小时。这一点[116]由确切圣训、《古兰经》明文得到确证。
人人凭良知都感到：渴望见如尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）那样以壮丽完善闻名者的好奇，渴望见如尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）那样以美善卓绝者的热切。乐园的全部美好、完善比现世全部美好、完善高出数千层级，却仅是那一位之美善、完善的一重彰显。得见那一位何等令人向往、好奇，观览祂何等为人所求、激起渴望，若能比况，便试着比况吧。
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺭْﺯُﻗْﻨَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺣُﺒَّﻚَ ﻭَ ﺣُﺐَّ ﻣَﺎ ﻳُﻘَﺮِّﺑُﻨَﺎ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻭَ الْاِسْتِقَامَةَ ﻛَﻤَﺎ ﺍَﻣَﺮْﺕَ ﻭَ ﻓِﻰ الْاٰخِرَةِ ﺭَﺣْﻤَﺘَﻚَ ﻭَ ﺭُﺅْﻳَﺘَﻚَ（Allah啊，求祢在现世赐我们爱祢、爱那使我们亲近祢的一切之心，并使我们依祢所命正直坚守；在后世赐我们祢的慈悯，并使我们得见祢） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢教给我们的，我们毫无知识；确实，唯祢是全知者、至睿者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢赐祢遣为万有慈悯的那位尊荣、恩福与平安；也赐他的全体家属、同伴尊荣、恩福与平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
提醒
不要以为这篇《言》末尾的详细阐述太长；相对于其重要，仍是简短，还需要更长。
全部《言》中说话的并非我，而是代表《古兰经》诸指示的真理。真理诉说正理，说得真实。若你们见到什么错误，请确知：是我的思想在我不知之中插入，搅乱，犯了错。
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恳祷
يَا رَبِّ（我的养育主宰者啊）！一个人敲大宫殿的门，门若不开，便用另一位蒙接纳者那为宫中所熟悉的声音敲门，使之为他开启。同样，可怜的我也以祢所爱的仆役乌韦斯·卡拉尼的呼声、恳祷，如此敲祢慈悯的门庭。正如祢为他开启那门庭，也求祢以慈悯为我开启。ﺍَﻗُﻮﻝُ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（我依他所说，也这样说）: ﺍِﻟٰﻬ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺭَﺑّ۪ﻰ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻌَﺒْﺪُ（我的受崇拜者啊，祢是我的养育主宰者，我是仆役） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻖُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻕُ（祢是创造者，我是受造者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻤَﺮْﺯُﻭﻕُ（祢是赐予万物给养者，我是受给养者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻤَﺎﻟِﻚُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻤَﻤْﻠُﻮﻙُ（祢是所有者，我是被祢拥有者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟﺬَّﻟ۪ﻴﻞُ（祢是不可战胜、威荣无匹者，我是卑下者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻐَﻨِﻰُّ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻔَﻘ۪ﻴﺮُ（祢是无所需的富足者，我是匮乏者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺤَﻰُّ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖُ（祢是永生者，我是终将死者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻔَﺎﻧ۪ﻰ（祢是长存者，我是会消逝者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻜَﺮ۪ﻳﻢُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟﻠَّﺌ۪ﻴﻢُ（祢是慷慨尊厚者，我是卑劣者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻦُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻤُﺴِﻰﺀُ（祢是施善者，我是作恶者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻐَﻔُﻮﺭُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻤُﺬْﻧِﺐُ（祢是广赦者，我是有罪者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﺤَﻘ۪ﻴﺮُ（祢是伟大者，我是微贱者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻘَﻮِﻯُّ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟﻀَّﻌ۪ﻴﻒُ（祢是强有力者，我是软弱者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻤُﻌْﻄ۪ﻰ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟﺴَّﺎﺋِﻞُ（祢是赐予者，我是求取者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ الْاَم۪ينُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﺨَﺎﺋِﻒُ（祢是绝对可信托者，我是恐惧者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺠَﻮَّﺍﺩُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻤِﺴْﻜ۪ﻴﻦُ（祢是慷慨施予者，我是贫困者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻤُﺠ۪ﻴﺐُ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟﺪَّﺍﻋ۪ﻰ（祢是应允者，我是祈求者） ٭ ﻭَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟﺸَّﺎﻓ۪ﻰ ﻭَ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻤَﺮ۪ﻳﺾُ（祢是赐医治者，我是有病者） ٭ ﻓَﺎﻏْﻔِﺮْﻟ۪ﻰ ﺫُﻧُﻮﺑ۪ﻰ ﻭَ ﺗَﺠَﺎﻭَﺯْ ﻋَﻨّ۪ﻰ ﻭَ ﺍﺷْﻒِ ﺍَﻣْﺮَﺍﺿ۪ﻰ ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺎ ﻛَﺎﻓ۪ﻰ（所以，求祢赦宥我的罪过，宽宥我，医治我的疾病！Allah啊，足以应对一切者啊） ٭ ﻳَﺎ ﺭَﺏُّ ﻳَﺎ ﻭَﺍﻓ۪ﻰ（养育主宰者啊，圆满无缺者啊） ٭ ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ ﻳَﺎ ﺷَﺎﻓ۪ﻰ（至慈者啊，赐医治者啊） ٭ ﻳَﺎ ﻛَﺮ۪ﻳﻢُ ﻳَﺎ ﻣُﻌَﺎﻓ۪ﻰ（慷慨尊厚者啊，赐安康者啊） ٭ ﻓَﺎﻋْﻒُ ﻋَﻨّ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺫَﻧْﺐٍ ﻭَ ﻋَﺎﻓِﻨ۪ﻰ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﻭَﺍﺭْﺽَ ﻋَﻨّ۪ﻰ ﺍَﺑَﺪًﺍ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（求祢宽宥我的一切罪过，使我免于一切疾病，凭祢的慈悯，永远喜悦我；慈悯者中最具慈悯者啊） ٭ ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（他们呼求的最后，是：一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物；祂是养育并主宰万有者）
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