BUTIR HIKMAH PERTAMA:
Pemikiran tentang neraka tidak mengusir kenikmatan buah-buah iman tadi melalui rasa takutnya. Sebab, Rahmat Rabb yang tak terhingga berkata kepada orang yang takut itu: Datanglah kepada-Ku; masuklah melalui pintu tobat. Dengan demikian, adanya neraka, alih-alih menakutkan, justru memperkenalkan sepenuhnya kenikmatan surga kepadamu, membalaskan dendammu serta dendam makhluk-makhluk tak terhitung yang hak-haknya telah dilanggar, dan membuat kalian bergembira.
Jika engkau tenggelam dalam kesesatan serta tidak dapat keluar, adanya neraka tetap seribu tingkat lebih baik daripada pemusnahan abadi, dan merupakan suatu kasih bahkan bagi orang kafir. Sebab, manusia, bahkan hewan-hewan yang beranak, menikmati kesenangan serta kebahagiaan kerabat, anak, dan sahabatnya, dan dari satu segi menjadi bahagia.
Dalam keadaan ini, wahai orang yang mengingkari, menurut kesesatanmu, engkau akan jatuh menjadi tidak ada melalui pemusnahan abadi, atau masuk neraka! Keadaan tiada, yang merupakan keburukan murni, membakar ruh, hati, serta hakikat kemanusiaanmu ribuan tingkat lebih daripada neraka. Sebab, bersama engkau, semua yang kaucintai, kerabat, leluhur, serta keturunan yang kebahagiaannya membuatmu puas dan sampai tingkat tertentu bahagia, juga dimusnahkan. Jika neraka tidak ada, surga pun tidak ada. Melalui kekufuranmu, segala sesuatu jatuh menjadi tidak ada.
Jika engkau masuk neraka dan tetap berada dalam lingkup wujud, orang-orang yang kaucintai serta kerabatmu akan bahagia di surga, atau dari satu segi menerima kasih dalam lingkup wujud. Jadi, dalam segala keadaan, engkau harus mendukung adanya neraka. Menentang neraka berarti mendukung keadaan tiada, yaitu mendukung lenyapnya kebahagiaan sahabat-sahabatmu yang tak terhitung.
Ya, neraka merupakan negeri yang ada, dahsyat serta penuh Jalâl, yang bertugas sebagai penjara penuh Hikmah dan adil dari Sang Penguasa Dzul-Jalâl atas lingkup wujud, yang merupakan kebaikan murni. Bersama tugas penjara, ia memiliki banyak tugas lain, banyak hikmah, serta khidmah bagi alam yang kekal. Ia juga merupakan tempat tinggal penuh Jalâl bagi banyak makhluk hidup, seperti zabaniyah.
BUTIR HIKMAH KEDUA:
Adanya neraka serta azabnya yang keras tidak berlawanan dengan Rahmat tak terhingga, Keadilan sejati, serta Hikmah yang tanpa pemborosan dan seimbang. Justru Rahmat, Keadilan, serta Hikmah menuntut adanya neraka. Sebab, sebagaimana menghukum seorang zalim yang menginjak hak seribu orang tidak bersalah serta membunuh binatang buas yang mencabik seratus hewan teraniaya, merupakan seribu kasih kepada yang teraniaya di dalam keadilan; memaafkan orang zalim serta membebaskan binatang buas itu berarti ratusan sikap tanpa kasih terhadap ratusan makhluk malang, sebagai imbalan satu kasih yang tidak pada tempatnya.
Demikian pula, orang kafir mutlak yang termasuk mereka yang masuk penjara neraka, melalui kekufurannya melanggar hak Asma Ilahi dengan pengingkaran; melanggar hak wujud-wujud yang bersaksi atas Asma itu dengan mendustakan kesaksian mereka; melanggar hak makhluk dengan mengingkari tugas-tugas luhur tasbih mereka kepada Asma tersebut; serta, dari suatu segi, melanggar hak melalui pendustaan terhadap tanggapan ubudiyah dan peran mereka sebagai cermin manifestasi Rububiyah Ilahi, yang merupakan tujuan penciptaan, suatu sebab adanya, serta tetap adanya kainat. Dari segi ini, perbuatannya merupakan kejahatan dan kezaliman yang begitu besar, sehingga tidak tersisa kelayakan menerima ampunan. Ia patut menerima ancaman ayat
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ لَا ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﺍَﻥْ ﻳُﺸْﺮَﻙَ ﺑِﻪ۪.
Tidak memasukkannya ke neraka berarti sikap tanpa kasih yang tak terhitung terhadap penggugat-penggugat tak terhitung yang haknya telah diserang, sebagai imbalan suatu kasih yang tidak pada tempatnya. Sebagaimana para penggugat itu menuntut adanya neraka, Martabat Jalâl serta Keagungan Kesempurnaan pun menuntutnya dengan pasti.
Ya, sebagaimana seorang pembangkang tanpa aturan yang menyerang rakyat berkata kepada penguasa bermartabat di sana, "Engkau tidak dapat memasukkanku ke penjara; engkau tidak mampu," lalu mencederai martabatnya; tentu, meskipun tidak ada penjara dalam kota itu, ia akan membuat penjara bagi orang tanpa adab tersebut dan memasukkannya ke dalamnya.
Demikian pula, melalui kekufurannya, orang kafir mutlak sangat mencederai Martabat Jalâl-Nya. Melalui pengingkaran, ia menentang Keagungan Kudrat-Nya, dan melalui pelanggarannya mengusik Kesempurnaan Rububiyah-Nya. Tentu, meskipun tidak ada banyak sebab yang mengharuskan serta berbagai hikmah adanya neraka untuk banyak tugas, menciptakan neraka bagi orang-orang kafir seperti itu serta memasukkan mereka ke dalamnya merupakan tuntutan Martabat dan Jalâl tersebut.
Hakikat kekufuran pun memperkenalkan neraka. Ya, sebagaimana jika hakikat iman mengambil wujud jasmani, melalui kenikmatannya, ia dapat berbentuk surga pribadi, dan dari segi ini memberikan kabar tersembunyi mengenai surga;
demikian pula, telah dibuktikan melalui dalil dalam Risale-i Nur serta diisyaratkan dalam persoalan-persoalan pada awal bahwa kekufuran, khususnya kekufuran mutlak, kemunafikan, serta kemurtadan, memiliki kepedihan yang gelap dan dahsyat serta azab maknawi. Jika mengambil wujud jasmani, semuanya menjadi neraka pribadi bagi orang murtad itu, dan dari segi ini memberikan kabar tersembunyi mengenai neraka besar. Selain itu, karena hakikat-hakikat kecil dalam ladang dunia, taman pembibitan ini, akan mengeluarkan bulir-bulir di akhirat, benih beracun ini menunjuk kepada pohon zaqqum itu. Ia berkata, "Aku merupakan salah satu dasarnya. Contoh khusus pohon zaqqum bagi orang malang yang membawaku dalam hatinya akan menjadi buahku."
Karena kekufuran merupakan pelanggaran hak yang tak terhitung, tentu ia merupakan kejahatan tak terhitung, sehingga membuat seseorang patut menerima azab tak terhitung. Karena keadilan manusia menerima hukuman penjara lima belas tahun, hampir delapan juta menit, bagi pembunuhan satu menit, dan memandangnya sesuai dengan manfaat serta hak umum; tentu, dari segi satu kekufuran seperti seribu pembunuhan, azab hampir delapan miliar menit bagi satu menit kekufuran mutlak sesuai hukum keadilan itu. Orang yang melewatkan satu tahun umurnya dalam kekufuran tersebut patut menerima azab hampir dua triliun delapan ratus delapan puluh miliar menit, dan menjadi tempat berlakunya rahasia
ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺑَﺪًﺍ.
Bagaimanapun...
Penjelasan bermukjizat Al-Qur’an Al-Hakîm mengenai surga serta neraka, dan dalil-dalil Risale-i Nur, tafsir Al-Qur’an yang datang darinya, mengenai adanya surga serta neraka, tidak menyisakan kebutuhan akan penjelasan lain. Banyak ayat seperti
ﻭَﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ ﻓ۪ﻰ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖَ ﻫٰﺬَﺍ بَاطِلًا ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻓَﻘِﻨَﺎ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ٭ ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﺍﺻْﺮِﻑْ ﻋَﻨَّﺎ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺍِﻥَّ ﻋَﺬَﺍﺑَﻬَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻏَﺮَﺍﻣًﺎ ٭ ﺍِﻧَّﻬَﺎ ﺳَٓﺎﺀَﺕْ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮًّﺍ ﻭَﻣُﻘَﺎﻣًﺎ,
serta terutama Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, seluruh nabi, dan ahli hakikat yang dalam doa mereka setiap waktu paling banyak mengucapkan
ﺍَﺟِﺮْﻧَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ٭ ﻧَﺠِّﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ٭ ﺧَﻠِّﺼْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ
serta, berdasarkan wahyu serta apa yang mereka saksikan langsung, memohon agar kami dilindungi dari neraka yang telah menjadi pasti bagi mereka, menunjukkan bahwa persoalan terbesar umat manusia ialah selamat dari neraka. Neraka merupakan hakikat kainat yang sangat penting, agung, serta dahsyat. Sebagian dari ahli yang menyaksikan langsung, memperoleh penglihatan batin, serta meneliti dengan cermat itu menyaksikannya. Sebagian melihat pancaran serta bayangannya, lalu berteriak karena kedahsyatannya. Mereka berkata, "Selamatkanlah kami darinya!"
Ya, dalam kainat ini, kebaikan dan keburukan, kenikmatan dan kepedihan, cahaya dan keadaan gelap, panas dan dingin, keindahan dan keburukan rupa, serta hidayah dan kesesatan saling berhadapan serta bercampur, demi Hikmah yang sangat besar. Sebab, tanpa keburukan, kebaikan tidak diketahui; tanpa kepedihan, kenikmatan tidak dipahami; tanpa gelap, cahaya tidak mempunyai arti penting; dan melalui dingin, tingkat panas menjadi nyata. Melalui keburukan rupa, satu hakikat keindahan menjadi seribu hakikat, dan ribuan macam tingkatan keindahan terwujud. Tanpa neraka, banyak kenikmatan surga tetap tersembunyi. Dengan perbandingan ini, dari satu segi, segala sesuatu dapat diketahui melalui lawannya, dan satu hakikat mengeluarkan bulir lalu menjadi banyak hakikat.
Karena wujud-wujud yang bercampur ini mengalir dari negeri fana menuju negeri yang kekal, tentu, sebagaimana kebaikan, kenikmatan, cahaya, keindahan, serta iman mengalir ke surga; demikian pula, bahan-bahan berbahaya seperti keburukan, kepedihan, keadaan gelap, keburukan rupa, serta kekufuran turun bagai hujan ke neraka. Arus kainat yang terus bergolak ini memasuki kedua kolam tersebut dan berhenti. Dengan menyerahkannya kepada butir-butir hikmah dengan isyarat tersirat pada akhir Kalimat Kedua Puluh Sembilan yang memiliki karamah, kami mempersingkatnya.
Wahai teman-teman belajarku dalam Madrasah Yusufiyah ini! Jalan mudah serta cara selamat dari penjara abadi yang dahsyat itu ialah memanfaatkan penahanan dunia kita ini. Selain terhindar dari banyak dosa yang terpaksa tidak dapat kita lakukan, kita bertobat dari dosa-dosa terdahulu dan menunaikan kewajiban fardu, lalu menjadikan setiap jam umur dalam penjara ini seperti satu hari ibadah. Inilah kesempatan terbaik bagi kita untuk selamat dari penjara abadi itu serta memasuki surga bercahaya. Jika melewatkan kesempatan ini, sebagaimana dunia kita menangis, akhirat kita pun akan menangis. Kita akan menerima tamparan
ﺧَﺴِﺮَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ الْاٰخِرَةَ.
Ketika bagian ini ditulis, Iduladha tiba.
Melalui
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ,
seperlima umat manusia, tiga ratus juta orang, sekaligus dibuat mengucapkan ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ. Seakan-akan bola bumi yang besar, sesuai ukurannya, memperdengarkan kalimat suci ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ kepada sahabat-sahabat planetnya di langit. Lebih dari dua puluh ribu jemaah haji di Arafah serta pada hari raya bersama-sama mengucapkan ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ, sebagai semacam gema dari perkataan yang disampaikan serta diperintahkan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ seribu tiga ratus tahun lalu bersama keluarga dan sahabat beliau, yakni ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ. Aku membayangkan, merasakan, serta meyakini bahwa hal ini merupakan tanggapan ubudiyah yang luas dan menyeluruh terhadap Tajalli Rububiyah Ilahi yang menyeluruh melalui sebutan agung
ﺭَﺏُّ الْاَرْضِ ﻭَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ.
Kemudian aku teringat: Apakah perkataan suci ini juga berhubungan dengan persoalan kami? Tiba-tiba terlintas bahwa banyak perkataan syiar, terutama perkataan ini, serta ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ, ٔﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ, dan
لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ,
yang bernama al-baqiyat as-salihat, mengingatkan persoalan kami, baik yang juz'i maupun yang menyeluruh, serta mengisyaratkan kenyataannya.
Misalnya, satu segi makna ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ialah Kudrat dan Ilmu Allah سُبْحَانَهُ lebih Besar daripada segala sesuatu; tidak ada sesuatu pun yang dapat keluar dari lingkup Ilmu-Nya, atau lari serta selamat dari Pengelolaan Kudrat-Nya. Dia lebih Besar daripada hal-hal terbesar yang kami takuti. Artinya, Kudrat-Nya melampaui urusan mendatangkan kebangkitan, menyelamatkan kami dari keadaan tiada, serta memberikan kebahagiaan abadi. Dia lebih Besar daripada segala hal yang menakjubkan dan berada di luar jangkauan akal. Melalui kejelasan pasti ayat
ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ,
kebangkitan serta hidupnya kembali umat manusia semudah menciptakan satu jiwa bagi Kudrat itu. Dari segi makna ini, seperti peribahasa, menghadapi musibah besar serta tujuan besar, setiap orang berkata, "Allah سُبْحَانَهُ Mahabesar, Allah سُبْحَانَهُ Mahabesar." Ia menjadikannya penghiburan, kekuatan, serta titik sandaran bagi dirinya.
Ya, sebagaimana dalam Kalimat Kesembilan, kalimat ini bersama dua sahabatnya merupakan benih serta ringkasan salat, indeks seluruh ibadah. Ia berulang dalam salat dan tasbihnya untuk menguatkan makna salat melalui tiga hakikat agung
ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ٭ ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ٭ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ.
Ia juga memberi jawaban yang sangat kuat atas pertanyaan manusia yang timbul dari kekaguman, kenikmatan, serta rasa gentar ketika melihat banyak hal luar biasa dalam kainat, yang menakjubkan, indah, dan besar, serta menjadi sarana kekaguman, syukur, Keagungan, serta Kebesaran. Sebagaimana pula dijelaskan pada akhir Kalimat Keenam Belas:
Pada hari raya, seorang prajurit masuk ke hadapan raja bersama seorang marsekal; pada waktu lain, ia mengenal raja melalui kedudukan komandannya. Demikian pula, saat haji, setiap orang mulai mengenal Allah سُبْحَانَهُ sampai tingkat tertentu seperti para wali, melalui sebutan
ﺭَﺏُّ الْاَرَضِ ﻭَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ.
Ketika tingkatan Kebesaran itu terbuka bagi hatinya, dengan mengulang ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ, ia menjawab seluruh pertanyaan kekaguman yang berulang serta penuh semangat dan menguasai ruhnya. Sebagaimana dijelaskan pada akhir Lem'a Ketiga Belas, ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ juga memotong sampai akar siasat terpenting setan-setan dan memberi jawaban pasti. Ia juga menjawab dengan singkat tetapi kuat pertanyaan kami mengenai akhirat. Demikian pula, kalimat ٔﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ mengingatkan serta menuntut kebangkitan.
Ia berkata kepada kami, "Maknaku tidak dapat tanpa akhirat. Sebab, aku menyatakan bahwa dari azali sampai abadi, seluruh pujian serta syukur, dari siapa pun dan kepada siapa pun, khusus bagi-Nya. Karena itu, hanya kebahagiaan abadi yang dapat menjadi pokok seluruh nikmat, menjadikan nikmat benar-benar nikmat, serta menyelamatkan seluruh makhluk berkesadaran dari musibah tak terhitung akibat keadaan tiada. Ia menanggapi maknaku yang menyeluruh itu."
Ya, setelah salat, setiap orang beriman mengucapkan
ٔﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ٔﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ
menurut syariat, setidaknya lebih dari seratus lima puluh kali setiap hari. Maknanya menyatakan pujian serta syukur dengan keluasan tak terbatas, dari azali sampai abadi. Hal ini hanya merupakan harga di muka serta bayaran yang disegerakan bagi kebahagiaan abadi serta surga. Ia tidak terbatas atau khusus pada nikmat dunia yang singkat, fana, serta bercampur kepedihan. Ia juga memandang serta bersyukur atas nikmat-nikmat itu dari segi menjadi sarana bagi nikmat abadi.
Kalimat suci ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ, melalui makna menyatakan Allah سُبْحَانَهُ Suci serta bebas dari sekutu, cacat, kekurangan, kezaliman, keadaan tak berdaya, sikap tanpa kasih, kebutuhan, penipuan, serta seluruh kekurangan yang berlawanan dengan Kesempurnaan, Jamâl, dan Jalâl-Nya, mengingatkan, menunjukkan, serta mengisyaratkan kebahagiaan abadi, negeri akhirat yang menjadi sarana Kemegahan Jalâl, Jamâl, serta Kesempurnaan Kekuasaan-Nya, dan surga di dalamnya. Jika tidak, sebagaimana telah dibuktikan, apabila kebahagiaan abadi tidak ada, Kekuasaan, Kesempurnaan, Jalâl, Jamâl, serta Rahmat-Nya akan ternoda oleh noda cacat dan kekurangan.
Seperti tiga kalimat suci ini, ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ,
لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ,
serta perkataan yang diberkahi lainnya masing-masing merupakan benih rukun-rukun iman. Seperti sari daging dan sari gula yang ditemukan pada zaman ini, semuanya merupakan ringkasan rukun-rukun iman serta hakikat Al-Qur’an. Sebagaimana ketiga kalimat itu merupakan benih salat, semuanya juga merupakan benih Al-Qur’an, tampak seperti permata pada awal sebagian surah yang terang. Semuanya merupakan sumber serta dasar sejati Risale-i Nur, yang banyak lintasan ilhamnya bermula dalam tasbih, serta benih hakikat-hakikatnya.
Dari segi kewalian Ahmad ﷺ serta ubudiyah Muhammad ﷺ, dalam lingkup zikir seperti itu, dalam tasbih setelah salat, ketiga kalimat ini merupakan wirid suatu tarekat Muhammad ﷺ. Pada setiap waktu salat, lebih dari seratus juta orang beriman bersama-sama dalam lingkaran zikir terbesar itu, dengan tasbih di tangan, mengulang ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ tiga puluh tiga kali, ٔﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ tiga puluh tiga kali, serta ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ tiga puluh tiga kali.
Dalam lingkaran zikir yang sangat megah seperti ini, sebagaimana telah kami jelaskan, tentu kalian memahami betapa berharga serta berpahalanya membaca masing-masing tiga puluh tiga kali setelah salat, tiga kalimat yang diberkahi itu, ringkasan dan benih Al-Qur’an, iman, serta salat.
Sebagaimana Persoalan Pertama pada awal risalah ini merupakan pelajaran indah mengenai salat, meskipun sama sekali tidak kupikirkan, bagian akhirnya pun, seakan-akan tanpa kehendakku sendiri, menjadi pelajaran penting mengenai tasbih salat.
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﻧْﻌَﺎﻣِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
PERSOALAN KESEMBILAN
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ ﺑِﻤَٓﺎ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻪ۪ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻛُﻞٌّ ﺍٰﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻣَﻠٰٓﺌِﻜَﺘِﻪ۪ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪ۪ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪ۪ لَا ﻧُﻔَﺮِّﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺭُﺳُﻠِﻪ۪ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ الْاٰيَة
Sebuah pertanyaan maknawi yang dahsyat serta keadaan yang timbul dari terbukanya nikmat Ilahi yang agung menjadi sebab penjelasan suatu butir hikmah yang menyeluruh serta panjang dari ayat yang paling mencakup banyak segi, paling tinggi, dan paling besar ini. Demikian yang datang secara maknawi kepada ruh:
Mengapa orang yang mengingkari satu hakikat iman yang juz'i menjadi kafir, dan yang tidak menerimanya bukan Muslim? Padahal, iman kepada Allah سُبْحَانَهُ serta akhirat, masing-masing seperti matahari, seharusnya menghilangkan keadaan gelap itu. Mengapa pula orang yang mengingkari satu rukun serta hakikat iman menjadi murtad, jatuh ke dalam kekufuran mutlak, dan yang tidak menerimanya keluar dari Islam? Padahal, jika ia beriman kepada rukun-rukun iman lainnya, hal itu seharusnya menyelamatkannya dari kekufuran mutlak?
Jawaban:
Iman merupakan hakikat yang satu, keluar dari enam rukunnya, dan tidak menerima pemisahan. Ia merupakan sesuatu yang menyeluruh, yang tidak dapat dipecah, serta suatu keseluruhan yang tidak dapat dibagi. Sebab, setiap rukun iman, melalui dalil yang membuktikannya, membuktikan rukun-rukun lainnya. Masing-masing menjadi bukti terbesar yang sangat kuat bagi setiap rukun lain. Karena itu, suatu pikiran batil yang tidak mengguncangkan seluruh rukun beserta semua dalilnya, dalam pandangan hakikat tidak dapat membatalkan serta mengingkari satu rukun, bahkan satu hakikat pun. Ia hanya dapat menutup mata di balik tabir tidak menerima, lalu melakukan kekufuran karena keras kepala. Lama-kelamaan, ia jatuh ke dalam kekufuran mutlak, kemanusiaannya binasa, dan ia pergi ke neraka jasmani serta maknawi.
Dalam bagian ini, melalui isyarat-isyarat sangat singkat, sebagaimana dalam bukti kebangkitan pada Risalah Buah telah dijelaskan melalui ringkasan singkat bahwa rukun-rukun iman lainnya juga membuktikan kebangkitan, dengan Pertolongan Allah سُبْحَانَهُ, butir hikmah terbesar ini akan dijelaskan dalam enam pokok, melalui kesimpulan padat serta ringkasan singkat.
POKOK PERTAMA:
Iman kepada Allah سُبْحَانَهُ, melalui dalil-dalilnya sendiri, membuktikan rukun-rukun lainnya serta iman kepada akhirat, sebagaimana diperlihatkan dengan baik dalam Persoalan Ketujuh Risalah Buah. Ya, ada Kekuasaan Rububiyah yang Azali serta Kekal, dan Pemerintahan Keilahian yang Abadi serta Tetap, Yang mengelola kainat tak terbatas ini seperti istana, kota, serta negeri, beserta seluruh keperluannya; menggerakkannya dalam keseimbangan dan keteraturan; mengubahnya dengan berbagai hikmah; memperlengkapi serta mengelola zarah dan planet, lalat dan bintang, bersama-sama seperti pasukan teratur; serta terus, melalui Perintah dan Kehendak-Nya, membawa semuanya kepada kegiatan, pergerakan, upacara pembukaan yang penuh ubudiyah, serta perjalanan, dengan latihan dan penugasan dalam manuver luhur. Apakah mungkin, diterima akal, atau memiliki peluang bahwa negeri akhirat tidak ada, padahal ia menjadi tempat menetap yang kekal, tempat bertumpu yang tetap, serta tempat Manifestasi yang abadi bagi Kekuasaan Abadi, Kekal Selamanya, Kekal, dan Tetap itu? Seribu kali hâşâ!
Jadi, Kekuasaan Rububiyah Allah سُبْحَانَهُ, sebagian besar Asma-Nya, sebagaimana dijelaskan dalam Persoalan Ketujuh, serta dalil-dalil tentang Wujud-Nya yang mesti ada, bersaksi atas akhirat dan menuntutnya. Lihat serta ketahuilah betapa kuat titik sandaran poros iman ini. Berimanlah seakan-akan melihat.
Sebagaimana iman kepada Allah سُبْحَانَهُ tidak dapat tanpa akhirat, demikian pula, sebagaimana dijelaskan melalui isyarat singkat dalam Kalimat Kesepuluh, apakah mungkin dari segi mana pun, atau diterima akal, bahwa Allah سُبْحَانَهُ, Ma’bûd Yang Hakiki, Yang demi Manifestasi Keilahian serta Hak-Nya untuk Disembah menciptakan kainat ini sebagai kitab Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad yang berwujud jasmani, dengan setiap halaman menyatakan makna sebanyak satu kitab dan setiap baris sebanyak satu halaman; sebagai Al-Qur’an jasmani dari Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci, yang setiap tanda penciptaan, kata, bahkan titik serta hurufnya merupakan mukjizat; serta sebagai masjid Ar-Rahmân yang begitu megah, bagian dalamnya dihiasi ayat-ayat serta ukiran penuh makna yang tak terhitung, dan pada setiap sudutnya terdapat kelompok yang sibuk melakukan suatu ibadah fitri; tetapi Dia tidak mengirim sebagai utusan guru-guru yang mengajarkan makna kitab besar itu dan para mufasir yang menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad itu, serta tidak menetapkan imam bagi mereka yang beribadah dengan cara tak terhitung dalam masjid terbesar tersebut, atau tidak memberi Firman kepada guru-guru, mufasir, serta imam itu? Hâşâ, seratus ribu hâşâ!
Ada Sang Pembuat Yang Rahîm serta Karîm, Yang menciptakan kainat ini sebagai tempat perjamuan, pameran, serta menikmati pemandangan, dengan nikmat-nikmat lezat yang tak terhitung dan beraneka ragam, serta karya-karya seni antik yang sangat menakjubkan dan tak terhitung, tersusun di dalamnya. Dia melakukannya untuk memperlihatkan Keindahan Rahmat, Keelokan Kasih, serta Kesempurnaan Rububiyah-Nya kepada makhluk berkesadaran, dan menggerakkan mereka kepada syukur serta pujian. Apakah mungkin atau diterima akal bahwa Dia tidak berbicara kepada makhluk berkesadaran dalam tempat perjamuan itu, serta melalui utusan-utusan-Nya tidak memberitahukan tugas syukur sebagai tanggapan terhadap nikmat, dan tugas ubudiyah sebagai tanggapan terhadap Manifestasi Rahmat serta Perbuatan-Nya membuat Diri-Nya dicintai? Hâşâ, ribuan hâşâ!
Mungkinkah Sang Pembuat Yang mencintai Seni-Nya serta ingin membuatnya disukai; bahkan, sebagaimana ditunjukkan perhatian-Nya kepada seribu macam selera mulut, ingin disambut dengan penghargaan dan kekaguman; serta menghiasi kainat dengan karya-karya seni antik, dengan cara yang melalui setiap Karya-Nya Dia ingin memperkenalkan Diri-Nya, membuat Diri-Nya dicintai, serta memperlihatkan suatu Keindahan maknawi-Nya; tetapi Dia tidak berbicara kepada sebagian tokoh besar manusia, panglima makhluk hidup dalam kainat, dan mengirim mereka sebagai utusan? Mungkinkah Seni-Nya yang indah tanpa penghargaan, Keindahan Asma-Nya yang luar biasa tanpa pujian, serta Perbuatan-Nya memperkenalkan dan membuat Diri-Nya dicintai tanpa tanggapan? Hâşâ, seratus ribu hâşâ!
Ada Sang Mutakallim Yang ‘Alîm, Yang dengan jelas berbicara melalui Perbuatan serta bahasa keadaan, tepat pada waktunya, dengan Pemberian Nikmat tak terhitung dan anugerah tak terbatas, menjawab doa kebutuhan fitri seluruh makhluk hidup, serta semua permohonan dan keinginan melalui bahasa keadaan, dengan cara yang memperlihatkan Maksud, Pilihan, serta Kehendak. Apakah mungkin atau diterima akal bahwa Dia berbicara melalui Perbuatan serta bahasa keadaan kepada makhluk hidup yang paling kecil, mendengar penderitaannya melalui anugerah yang tepat menyampaikan penawarnya, melihat serta mengetahui kebutuhannya; tetapi tidak berbicara kepada pemimpin-pemimpin rohani manusia, hasil kainat yang paling terpilih, khalifah bumi, serta panglima sebagian besar makhluk bumi? Mungkinkah, sebagaimana Dia berbicara kepada mereka, bahkan setiap makhluk hidup, melalui Perbuatan serta bahasa keadaan, Dia tidak berbicara kepada mereka melalui Perkataan dan Kalâm, serta tidak mengirim Firman, suhuf, dan kitab kepada mereka? Hâşâ, tak terhingga hâşâ!
Jadi, iman kepada Allah سُبْحَانَهُ, dengan kepastian serta dalil-dalilnya yang tak terhitung, membuktikan
ﻭَ ﺑِﻜُﺘُﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺭُﺳُﻠِﻪ۪,
yakni iman kepada para nabi serta kitab suci.
Mungkinkah dari segi mana pun, atau diterima akal, bahwa sebagai tanggapan kepada Yang melalui seluruh Karya-Nya memperkenalkan Diri-Nya, membuat Diri-Nya dicintai, serta meminta syukur melalui Perbuatan dan bahasa keadaan; Muhammad ﷺ, yang melalui hakikat Al-Qur’an yang menggemakan kainat, mengenal serta memperkenalkan Sang Seniman Dzul-Jalâl itu dengan cara paling sempurna, mencintai serta membuat-Nya dicintai, bersyukur serta membuat orang bersyukur; melalui
ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ٭ ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ٭ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ,
membuat bola bumi berbicara sampai dapat didengar langit, dengan keadaan yang membuat daratan serta lautan bergelora; selama seribu tiga ratus tahun, menghimpun di belakang beliau seperlima umat manusia dari segi jumlah, serta separuh dari segi mutu dan kemanusiaan; menanggapi seluruh Manifestasi Rububiyah Khâliq itu dengan ubudiyah yang luas dan menyeluruh; melalui surah-surah Al-Qur’an, berseru, mengajar, serta memberitakan seluruh Tujuan Ilahi kepada kainat dan abad-abad; memperlihatkan kehormatan, nilai, serta tugas manusia; dan dibenarkan dengan seribu mukjizat; tetapi beliau bukan makhluk-Nya yang paling terpilih, utusan-Nya yang paling sempurna ﷺ, serta Rasul-Nya yang terbesar ﷺ? Hâşâ ve kellâ! Seratus ribu kali hâşâ!
Jadi, hakikat
ٔﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ,
melalui seluruh dalilnya, membuktikan hakikat
ٔﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ.
Mungkinkah Sang Pembuat kainat ini membuat makhluk-Nya saling berbicara dengan seratus ribu bahasa, mendengar serta mengetahui percakapan mereka, tetapi Dia sendiri tidak berbicara? Hâşâ!
Apakah diterima akal bahwa Dia tidak memberitahukan Tujuan-Tujuan Ilahi dalam kainat melalui suatu Firman, serta tidak mengirim kitab seperti Al-Qur’an yang membuka teka-tekinya dan memberi jawaban sejati kepada tiga pertanyaan umum yang dahsyat: Dari mana makhluk datang, ke mana mereka akan pergi, dan mengapa mereka datang ke sini dalam rombongan demi rombongan, tinggal sebentar, lalu berlalu? Hâşâ!
Ada Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya, yang menerangi tiga belas abad; setiap jam berada pada seratus juta lidah dengan penghormatan sempurna; ditulis dengan kesuciannya dalam hati jutaan hafiz; mengelola bagian terbesar umat manusia dari segi mutu melalui hukum-hukumnya; mendidik, membersihkan, memurnikan, serta mengajar nafsu, ruh, hati, dan akal mereka; serta empat puluh segi sifat bermukjizatnya dibuktikan dalam Risale-i Nur. Dalam Surat Kesembilan Belas yang memiliki karamah serta keajaiban, dijelaskan bahwa ia memperlihatkan suatu bentuk sifat bermukjizatnya kepada masing-masing dari empat puluh golongan serta lapisan manusia. Muhammad ﷺ, yang merupakan suatu mukjizat Al-Qur’an, membuktikan dengan pasti melalui seribu mukjizat beliau bahwa Al-Qur’an itu Kalâmullah yang benar. Apakah mungkin dari segi mana pun bahwa ia bukan Kalâm serta Firman Sang Mutakallim Yang Azali dan Sang Pembuat Yang Kekal Selamanya? Hâşâ, seratus ribu kali hâşâ ve kellâ!
Jadi, iman kepada Allah سُبْحَانَهُ, melalui seluruh dalilnya, membuktikan bahwa Al-Qur’an merupakan Kalâmullah.
Mungkinkah Sang Sultan Dzul-Jalâl, Yang terus memenuhi serta mengosongkan permukaan bumi dengan makhluk hidup dan meramaikan dunia kita dengan makhluk berkesadaran, agar Diri-Nya dikenal, disembah, serta dipuji melalui tasbih; tetapi Dia membiarkan langit dan bintang-bintang kosong, tidak menciptakan penghuni yang sesuai serta menempatkan mereka dalam istana-istana langit itu, dan membiarkan Kekuasaan Rububiyah-Nya dalam negeri terbesar-Nya tanpa pelayan, kemegahan, petugas, utusan, pendamping, pengawas, penonton, penyembah, atau rakyat? Hâşâ, sebanyak malaikat, hâşâ!
Ada Sang Penguasa Yang Hakîm serta Sang ‘Alîm Yang Rahîm, Yang menulis kainat sebagai kitab, mencatat seluruh riwayat hidup setiap pohon dalam semua benihnya, menulis seluruh tugas kehidupan setiap rumput serta bunga dalam semua bijinya, membuat seluruh riwayat hidup setiap makhluk berkesadaran ditulis dengan sangat sempurna dalam daya ingatnya yang kecil seperti biji sawi, serta menjaga setiap amal dan peristiwa dalam seluruh milik-Nya serta lingkup Kekuasaan-Nya dengan mengambil berbagai foto. Untuk Tajalli serta kenyataan Keadilan, Hikmah, dan Rahmat, dasar paling penting Rububiyah, Dia menciptakan surga dan neraka yang besar, sirat, serta timbangan terbesar. Mungkinkah dari segi mana pun Dia tidak membuat amal manusia yang berhubungan dengan kainat ditulis, tidak membuat tindakan mereka dicatat untuk hukuman serta pahala, dan tidak menulis keburukan serta kebaikan mereka dalam lembaran-lembaran Takdir? Hâşâ, sebanyak huruf yang ditulis dalam Lauh Mahfuz Takdir, hâşâ!
Jadi, hakikat iman kepada Allah سُبْحَانَهُ, melalui dalil-dalilnya, juga membuktikan dengan pasti hakikat iman kepada malaikat serta Takdir. Sebagaimana matahari menunjukkan siang dan siang menunjukkan matahari, rukun-rukun iman saling membuktikan.