Kelima belas kesaksian menyeluruh ini masing-masing memuat banyak kesaksian. Bahkan ‘Kesaksian Ketiga’ melalui bahasa mukjizat memuat seribu kesaksian. Dengan kepastian serta kekuatan demikian, semuanya membuktikan pernyataan
ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ
dan mengumumkan terwujudnya, nilai, serta arti pentingnya. Sebagaimana dunia Islam pada setiap hari lima kali mengumumkan pernyataan itu kepada kainat melalui ratusan juta lidah dalam tasyahud, miliaran ahli iman juga tanpa ragu membenarkan serta menerima bahwa hakikat Muhammad ﷺ, yang merupakan dasar pernyataan itu, ialah biji asal kainat, suatu sebab penciptaannya, serta buahnya yang paling sempurna.
Pemilik kainat ini (Celle Celaluhu) menjadikan pribadi maknawi Muhammad ﷺ sebagai pewarta luhur bagi Kerajaan Rububiyah-Nya, penyingkap yang benar bagi rahasia kainat serta teka-teki penciptaan, dan contoh cemerlang Kebaikan serta Rahmat-Nya, lisan penuh balagah bagi Belas Kasih serta Kecintaan-Nya, pembawa kabar gembira paling kuat mengenai kehidupan yang tetap dan kebahagiaan abadi dalam alam kekal, serta Rasul yang terakhir dan paling agung ﷺ di antara para utusan-Nya.
Hendaklah dibandingkan hingga derajat apa orang yang tidak yakin atau tidak mementingkan hakikat demikian mengalami kerugian, melakukan kesalahan, kebodohan, serta kejahatan!..
Sebagaimana melalui isyarat-isyaratnya dalam Bagian Kedua, Al-Fatihah dalam salat memperlihatkan hujah-hujah pasti serta membubuhkan tanda tangan tanpa batas pada pernyataan hakikat tauhid dalam
ٔﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ
pada tasyahud, dalam Bagian Ketiga ini juga ia membawa saksi-saksi kuat dan membuat tanda tangan pembenaran tanpa akhir dibubuhkan pada pernyataan hakikat kerasulan dalam
ﻭَ ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ,
juga pada tasyahud.
Yâ Erhame'r-râhimîn! Demi kehormatan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ ini, jadikan kami penerima syafaatnya, berhasil mengikuti sunahnya, serta bertetangga dengan keluarga dan para sahabatnya dalam negeri kebahagiaan, âmin âmin âmin!
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺣُﺮُﻭﻑِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﻤَﻘْﺮُﻭﺋَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻮﺑَﺔِ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
BAGIAN KEDUA EL-HÜCCETÜ'Z-ZEHRA
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﺑِﻪ۪ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ
Pada akhir Al-Fatihah, ayat yang menunjuk perbandingan orang-orang yang memiliki hidayah serta istiqamah dengan orang-orang yang sesat dan membangkang merupakan sumber seluruh perbandingan Risale-i Nur. Satu hakikatnya, bersama ayat
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮﺭِﻩ۪ ﻛَﻤِﺸْﻜٰﻮﺓٍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡٌ ﺍَﻟْﻤِﺼْﺒَﺎﺡُ ﻓ۪ﻰ ﺯُﺟَﺎﺟَﺔٍ ﺍَﻟﺰُّﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐٌ ﺩُﺭِّﻯٌّ ﻳُﻮﻗَﺪُ ﻣِﻦْ ﺷَﺠَﺮَﺓٍ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛَﺔٍ ﺍﻟﺨﺮﻩ
dari Surah An-Nur serta ayat
ﺍَﻭْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻓ۪ﻰ ﺑَﺤْﺮٍ ﻟُﺠِّﻰٍّ ﻳَﻐْﺸٰﻴﻪُ ﻣَﻮْﺝٌ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻪ۪ ﻣَﻮْﺝٌ ﺍﻟﺨﺮﻩ
yang datang setelahnya, mengungkapkan perbandingan itu dengan sifat bermukjizat melalui cara yang amat menakjubkan.
Dalam Sinar Pertama telah dibuktikan bahwa Ayat Nur pertama memandang Risale-i Nur melalui sepuluh isyarat, serta memberitahukan secara gaib tafsir Al-Qur’an itu dengan sifat bermukjizat. Karena ia merupakan sebab paling utama Risale-i Nur diberi nama Nur, dalam perumpamaan perjalanan khayal pada sebagian Surat Kedua Puluh Sembilan dijelaskan mukjizat maknawi dalam kata ‘nur’ ayat menakjubkan ini, seperti mukjizat ‘nun-u na'büdü’. Dalam risalah Âyetü'l-Kübra, pengembara dunia bertanya kepada seluruh kainat serta jenis-jenis yang ada demi mencari, menemukan, serta mengenal Sang Khâliq-nya, lalu melalui tiga puluh tiga jalan dan bukti pasti mengenal Sang Khâliq-nya dengan ilmulyaqin serta ainulyaqin. Demikian pula, pengembara yang sama mengembara dalam abad-abad serta lapisan bumi dan langit melalui akal, hati, serta khayalnya, tanpa lelah dan tanpa puas. Dengan melihat seluruh dunia sebagai kota, ia memeriksanya, terkadang menunggangkan akalnya pada hikmah Al-Qur’an, terkadang pada filsafat. Melalui teropong khayal yang luas, ia memandang lapisan-lapisan paling jauh, melihat hakikat sebagaimana adanya, serta memberitahukan sebagian kepada kita dalam Âyetü'l-Kübra.
Kini, dari banyak alam serta lapisan yang dimasukinya melalui perjalanan khayal yang merupakan hakikat itu sendiri sekaligus bermakna perumpamaan, kita hanya akan menjelaskan dengan amat ringkas tiga lapisan sebagai contoh, serta satu contoh perbandingan pada akhir Al-Fatihah hanya dari segi daya akal. Hal-hal lain yang disaksikannya serta perbandingan lainnya kita serahkan kepada perbandingan-perbandingan Risale-i Nur.
Contoh pertama demikian:
Pengembara yang datang ke dunia semata-mata demi mengenal serta menemukan Sang Khâliq-nya berkata kepada akalnya: Kita telah bertanya mengenai Sang Khâliq kita kepada setiap hal, serta menerima jawaban indah dan lengkap. Kini, seperti peribahasa ‘Matahari harus ditanyakan kepada matahari,’ kita juga akan melakukan satu perjalanan lagi demi mengenal serta menemukan Sang Khâliq kita melalui Tajalli Sifat-Sifat suci-Nya seperti Ilmu, Kehendak, dan Kudrat, hasil-hasil yang terlihat, serta Manifestasi Asma-Nya. Dengan demikian ia memasuki dunia. Seperti orang-orang sesat yang merupakan arus kedua, tiba-tiba ia menaiki kapal bola bumi. Ia mengenakan kacamata sains serta filsafat yang tidak mengikuti hikmah Al-Qur’an. Melalui program ilmu geografi yang tidak membaca Al-Qur’an, ia memandang dan melihat bahwa:
Dalam ruang kosong tanpa akhir, bola bumi berkeliling dalam satu tahun pada lingkaran sejauh dua puluh empat ribu tahun, dengan gerakan tujuh puluh kali lebih cepat daripada peluru meriam. Ia membawa ratusan ribu jenis makhluk hidup yang malang serta tak berdaya di dalamnya. Pengembara memahami bahwa jika selama satu menit bola bumi kehilangan jalan atau bertabrakan dengan bintang pengembara, ia akan pecah serta jatuh dalam ruang tanpa batas, lalu mengosongkan dan menumpahkan seluruh makhluk hidup malang itu ke keadaan tidak ada serta tidak tersisa sama sekali.
Dengan merasakan musibah maknawi yang mengerikan dari arus
ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَلَا ﺍﻟﻀَّٓﺎﻟّ۪ﻴﻦَ
serta keadaan gelap yang menyesakkan
ﺍَﻭْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻓ۪ﻰ ﺑَﺤْﺮٍ ﻟُﺠِّﻰٍّ,
ia berkata, ‘Celaka! Apa yang telah kita lakukan? Mengapa kita menaiki kapal mengerikan ini? Bagaimana jalan untuk selamat darinya?’ Ia memecahkan kacamata filsafat buta itu dan memasuki arus
ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ.
Tiba-tiba hikmah Al-Qur’an datang menolongnya, memberikan kepada akalnya teropong yang memperlihatkan hakikat kapal sepenuhnya, lalu berkata, ‘Kini pandanglah!’ Ia memandang dan melihat bahwa:
Nama
ﺭَﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ
terbit seperti matahari dalam gugusan ayat
ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ الْاَرْضَ ذَلُولًا ﻓَﺎﻣْﺸُﻮﺍ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﻬَﺎ ﻭَ ﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻗِﻪ۪.
Dia menjadikan bumi kapal yang amat teratur serta selamat, memenuhi dalamnya dengan makhluk hidup beserta rezeki, dan melalui perjalanan dalam lautan kainat demi banyak hikmah serta manfaat, menggerakkannya mengelilingi matahari serta membawa hasil musim-musim kepada mereka yang menginginkan perbekalan. Dia menjadikan dua malaikat bernama ‘Sevr’ dan ‘Hut’ sebagai kapten kapal itu. Demi menggembirakan makhluk serta tamu Sang Khâliq Dzul-Jalâl, Dia menggerakkan kapal berkeliling dalam negeri Rabb yang amat indah serta megah. Pengembara memahami bahwa melalui hal ini, Dia memperlihatkan hakikat
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ
serta memperkenalkan Sang Khâliq-nya melalui Manifestasi Nama tersebut. Dengan seluruh ruh serta nyawa, ia berkata
ٔﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَٔ
dan masuk ke kelompok
ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ.
Contoh kedua
dari contoh-contoh yang dilihat pengembara itu dalam perjalanan ke alam-alam: Ia keluar dari kapal bola bumi serta memasuki alam hewan dan manusia. Melalui kacamata filsafat alam yang tidak menerima ruh dari agama, ia memandang alam itu dan melihat bahwa:
Meskipun makhluk hidup tanpa batas itu memiliki kebutuhan tanpa batas, serta musuh merugikan dan peristiwa tanpa belas kasih yang melukai serta menyakiti mereka tanpa batas, modal mereka untuk menghadapi kebutuhan itu hanya dapat berupa satu dari seribu, bahkan satu dari seratus ribu. Kemampuan mereka menghadapi hal-hal merugikan itu hanya satu dari sejuta. Dalam keadaan yang amat mengerikan serta patut dikasihani ini, melalui rasa iba serta kasih kepada sesama makhluk hidup dan keterkaitan akal, pengembara begitu mengasihani keadaan mereka, bersedih, putus asa, serta menerima penderitaan seperti azab neraka. Ketika amat menyesal telah memasuki alam yang kacau itu, tiba-tiba hikmah Al-Qur’an datang menolongnya, memberikan teropong
ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ,
serta berkata, ‘Pandanglah!’ Ia memandang dan melihat bahwa:
Melalui Tajalli
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ,
banyak Asma Ilahi seperti Rahmân, Rahîm, Razzâq, Mun‘im, Karîm, serta Hafîzh masing-masing terbit seperti matahari dalam gugusan ayat-ayat seperti
ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ ٭ ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ ٭ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺮَّﻣْﻨَﺎ ﺑَﻨ۪ٓﻰ ﺍٰﺩَﻡَ ٭ ﺍِﻥَّ الْاَبْرَارَ ﻟَﻔ۪ﻰ ﻧَﻌ۪ﻴﻢٍ
dan memenuhi dunia manusia serta hewan itu dengan Rahmat serta anugerah, lalu mengubahnya menjadi suatu jenis surga sementara. Pengembara mengetahui bahwa Asma itu memperkenalkan sepenuhnya Tuan Rumah Yang Karîm dari penginapan yang indah, penuh pelajaran, serta patut dipandang ini. Seribu kali ia berkata
ٔﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَٔ.
Contoh ketiga
dari ratusan hal yang disaksikan dalam perjalanannya: Pengembara dunia yang ingin mengenal Sang Khâliq-nya melalui Tajalli serta Manifestasi Asma dan Sifat-Sifat-Nya berkata kepada akal dan khayalnya, ‘Marilah! Seperti ruh serta malaikat, kita juga akan meninggalkan tubuh di bumi dan naik ke langit. Kita akan bertanya mengenai Sang Khâliq kita kepada mereka yang berada di langit.’ Ruh menunggangi khayal, dan akal menunggangi pemikiran, lalu mereka naik ke langit. Mereka mengambil ilmu kosmografi sebagai pedoman. Melalui pandangan filsafat yang tidak mendengarkan agama, serta arus maghdub dan dallin, mereka memandang. Pengembara melihat bahwa:
Ribuan massa serta bintang pemancar api, yang di antaranya terdapat benda seribu kali lebih besar daripada bola bumi dan bergerak seratus kali lebih cepat daripada peluru meriam, berkeliling dengan cepat di dalam satu sama lain, seakan-akan tidak sadar, tak bernyawa, serta mengembara tanpa arah. Jika melalui suatu kebetulan salah satunya kehilangan jalan selama satu menit, ia akan bertabrakan dengan bola yang tidak sadar dalam alam yang kosong, tidak bertepi, tanpa batas, serta tanpa akhir itu, lalu menjadi sebab kekacauan seperti kiamat.
Ke arah mana pun pengembara itu memandang, ia menerima kengerian, kesunyian mencekam, keheranan, serta ketakutan; ia amat menyesal telah naik ke langit. Akal serta khayal sepenuhnya rusak. Ketika berkata, ‘Padahal tugas kita melihat serta memperlihatkan hakikat-hakikat indah, kita mengundurkan diri dari tugas mengetahui dan menyaksikan makna-makna yang buruk serta penuh azab seperti neraka ini, dan tidak menginginkannya,’ tiba-tiba melalui Tajalli
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ,
banyak Nama seperti Sang Khâliq langit serta bumi, Sang Musahhir (Yang Menundukkan) matahari serta bulan, dan Sang Rabb Seluruh Alam masing-masing terbit seperti matahari dalam gugusan ayat-ayat seperti
ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺯَﻳَّﻨَّﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑ۪ﻴﺢَ,
ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُٓﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَﺯَﻳَّﻨَّﺎﻫَﺎ,
dan
ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰٓﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ.
Mereka memenuhi seluruh langit dengan cahaya serta malaikat, dan mengubahnya menjadi masjid besar, tempat salat, serta perkemahan pasukan.
Pengembara itu memasuki arus
ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ.
Ia selamat dari dallin serta
ﺍَﻭْ ﻛَﻈُﻠُﻤَﺎﺕٍ ﻓ۪ﻰ ﺑَﺤْﺮٍ ﻟُﺠِّﻰٍّ.
Tiba-tiba ia melihat negeri yang teratur, indah, serta megah seperti surga. Dengan menyaksikan keadaan bahwa di setiap arah mereka memperkenalkan Sang Khâliq Dzul-Jalâl, nilai serta tugas akal dan khayal maju seribu tingkat.
Melalui perbandingan dengan ketiga contoh tersebut dari ratusan contoh perjalanan pengembara dalam kainat, kita menyerahkan hal-hal lain yang disaksikannya serta makrifat Wâjibul Wujûd melalui Manifestasi Asma kepada Risale-i Nur. Dengan mencukupkan isyarat amat singkat ini serta mempersingkat kisah yang amat panjang, dari Sifat-Sifat suci yang memperkenalkan Sang Khâliq kita, dan dari ketujuh Sifat-Nya, kita hanya akan berusaha mengenal Sang Khâliq kainat melalui hasil, Tajalli, serta hujah terwujudnya tiga Sifat penting, seperti Ilmu, Kehendak, dan Kudrat, melalui isyarat-isyarat amat singkat seperti pengembara dunia itu. Perinciannya kita serahkan kepada Risale-i Nur.
Bagian berbahasa Arab berikut dari intisari intisari Arabî Hizb-i Nurî merupakan wirid tafakurku yang tetap, dan menjelaskan tiga derajat dari tiga puluh tiga derajat kalimat Allahu ekber. Dalam suatu jenis terjemahannya, melalui isyarat-isyarat singkat, Manifestasi Ilmu, Kehendak, serta Kudrat Ilahi dalam kainat—yang amat banyak menyibukkan para ulama ilmu kalam serta ulama akidah—membuka jalan untuk membenarkannya melalui iman ainulyaqin, serta melaluinya membenarkan dengan ilmulyaqin bahwa Wâjibul Wujûd jelas Ada dan Esa, lalu beriman sepenuhnya. Inilah bagian berbahasa Arab itu:
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻢْ ﻳَﺘَّﺨِﺬْ ﻭَﻟَﺪًﺍ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺷَﺮ۪ﻳﻚٌ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻭَﻟِﻰٌّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬُّﻝِّ ﻭَ ﻛَﺒِّﺮْﻩُ ﺗَﻜْﺒ۪ﻴﺮًﺍ ٠ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗُﺪْﺭَﺓً ﻭَ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﺍِﺫْ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺑِﻌِﻠْﻢٍ ﻣُﺤ۪ﻴﻂٍ لَازِمٍ ﺫَﺍﺗِﻰٍّ
{(): ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى
(ﻛَﻠُﺰُﻭﻡِ ﺍﻟﻀِّﻴَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻂِ ﻟﻠِﺸَّﻤْﺲِ)
} ﻟِﻠﺬَّﺍﺕِ ﻳَﻠْﺰُﻡُ الْاَشْيَاءَ لَا ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍَﻥْ ﻳَﻨْﻔَﻚَّ ﻋَﻨْﻪُ ﺷَﻰْﺀٌ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍﻟْﺤُﻀُﻮﺭِ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬُﻮﺩِ ﻭَ الْاِحَاطَةِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺴِﺮِّ ﺍِﺳْﺘِﻠْﺰَﺍﻡِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﻟِﻠْﻤَﻌْﻠُﻮﻣِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﻧُﻮﺭِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺑِﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ٠ ﻧَﻌَﻢْ فَالْاِنْتِظَامَاتُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺯُﻭﻧَﺔُ ﻭَ الْاِتِّزَانَاتُ ﺍﻟْﻤَﻨْﻈُﻮﻣَﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜَﻢُ ﺍﻟْﻘَﺼْﺪِﻳَّﺔُ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﻌِﻨَﺎﻳَﺎﺕُ ﺍﻟْﻤَﺨْﺼُﻮﺻَﺔُ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔُ ﻭَ الْاَقْضِيَّةُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔُ ﻭَ الْاَقْدَارُ ﺍﻟْﻤُﺜْﻤِﺮَﺓُ ﻭَ الْاٰجَالُ ﺍﻟْﻤُﻌَﻴَّﻨَﺔُ ﻭَ الْاَرْزَاقُ ﺍﻟْﻤُﻘَﻨَّﻨَﺔُ ﻭَ الْاِتْقَانَاتُ ﺍﻟْﻤُﻔَﻨَّﻨَﺔُ ﻭَ الْاِهْتِمَامَاتُ ﺍﻟْﻤُﺰَﻳَّﻨَﺔُ ﻭَ ﻏَﺎﻳَﺔُ ﻛَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ الْاِنْسِجَامِ الْاِتِّسَاقِ الْاِتْقَانِ الْاِتِّزَانِ الْاِمْتِيَازِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺎﺕِ ﻓ۪ﻰ ﻛَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ دَالَّاتٌ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﻋِﻠْﻢِ عَلَّامِ ﺍﻟْﻐُﻴُﻮﺏِ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ٠ اَلَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄ۪ﻴﻒُ ﺍﻟْﺨَﺒ۪ﻴﺮُ ٠ ﻓَﻨِﺴْﺒَﺔُ دَلَالَةِ ﺣُﺴْﻦِ ﺻَﻨْﻌَﺔِ الْاِنْسَانِ ﻋَﻠٰﻰ ﺷُﻌُﻮﺭِ الْاِنْسَانِ ﺍِﻟٰﻰ ﻧِﺴْﺒَﺔِ دَلَالَةِ ﺣُﺴْﻦِ ﺧِﻠْﻘَﺔِ الْاِنْسَانِ ﻋَﻠٰﻰ ﻋِﻠْﻢِ ﺧَﺎﻟِﻖِ الْاِنْسَانِ ﻛَﻨِﺴْﺒَﺔِ ﻟُﻤَﻴْﻌَﺔِ ﺯُﺟَﻴْﺠَﺔِ ﺍﻟﺬُّﺑَﻴْﺒَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟﻠَّﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﺪَّﻫْﻤَﺎﺀِ ﺍِﻟٰﻰ ﺷَﻌْﺸَﻌَﺔِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻓ۪ﻰ ﺭَﺍﺑِﻌَﺔِ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ٠
Dalam suatu jenis terjemahan amat singkat, dengan memberikan isyarat amat pendek mengenai Ilmu Ilahi, hakikat iman yang amat penting ini, serta menyerahkan perinciannya kepada Risale-i Nur, kita berkata: {(Catatan): Bagian setelah ini ditulis ketika aku menderita penyakit mengerikan serta beracun yang belum pernah kulihat sepanjang umur. Hendaklah kekuranganku dipandang dengan toleransi. Hüsrev dapat mengubah, mengganti, serta memperbaiki bagian yang tidak dipandangnya sesuai.}
Ya, sebagaimana Rahmat memperlihatkan diri seperti matahari melalui rezekinya yang menakjubkan serta pasti membuktikan Ar-Rahmân Yang Rahîm di balik tirai gaib, demikian pula Ilmu, yang menempati ratusan ayat Al-Qur’an serta dari satu segi merupakan yang paling utama di antara ketujuh Sifat suci, memperlihatkan diri seperti sinar matahari melalui hikmah dan buah keteraturan serta keseimbangan, dan dengan pasti memberitahukan Wujud Sang Alîm Yang Mengetahui Setiap Hal.
Ya, perbandingan seni manusia yang rapi serta terukur, yang menunjukkan kesadaran dan ilmunya, dengan keindahan penciptaan manusia, yang menunjukkan Ilmu serta Hikmah Sang Khâliq manusia, persis seperti perbandingan kilau mungil cahaya kunang-kunang pada malam hari dengan sinar matahari yang meliputi pada siang hari.
Kini, sebelum menjelaskan dalil-dalil Ilmu Ilahi, kita memandang bahwa Sifat suci itu melalui Tajalli dalam jenis-jenis kainat menunjukkan serta bersaksi bagi Zat Yang Mahasuci dengan amat jelas. Pada malam mikraj Muhammad ﷺ, ketika menerima Hadirat serta Sapaan Ilahi, tiba-tiba beliau berkata
ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ.
Karena menjadi wakil serta utusan atas nama seluruh makhluk hidup dan jenis makhluk, sebagai ganti salam, beliau mempersembahkan hadiah seluruh makhluk hidup kepada Sang Khâliq-nya, atas nama seluruh makhluk berkesadaran, dengan cara mereka memperkenalkan Rabb mereka melalui Manifestasi Sifat Ilmu.
Yakni, melalui empat kata
ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ,
beliau memperlihatkan penghormatan, pemberian selamat, ubudiyah, serta makrifat indah keempat kelompok seluruh makhluk hidup terhadap Sang ‘Allâmul-Ghuyûb melalui Manifestasi Ilmu azali dan abadi. Karena itu, membaca percakapan suci mikraj ini dengan maknanya yang luas menjadi tugas wajib seluruh Islam dalam tasyahud. Kita menyerahkan penjelasan percakapan suci itu kepada Risale-i Nur, lalu melalui empat isyarat amat singkat akan menjelaskan satu maknanya.
Pertama:
ialah
ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ.
Makna amat singkatnya demikian: Sebagaimana seorang ahli membuat mesin yang amat luar biasa melalui ilmu mendalam serta kecerdasan yang memiliki sifat bermukjizat, setiap orang yang melihat mesin menakjubkan itu memberikan selamat serta bertepuk tangan kepadanya dengan penghargaan. Melalui pujian yang penuh kekaguman serta pemberian, mereka memberikan hadiah dan penghormatan jasmani serta maknawi kepadanya. Mesin itu sendiri juga memperlihatkan sepenuhnya, dengan amat sempurna, keinginan, seni halus yang luar biasa, serta keterampilan ilmu ahlinya melalui cara yang dikehendaki ahli. Dengan begitu, melalui bahasa keadaan, mesin tersebut bertepuk tangan serta memberikan selamat kepada ahlinya, dan memberikan penghormatan serta hadiah maknawi.
Demikian pula, dalam kainat, seluruh kelompok makhluk hidup, masing-masing serta setiap individu, merupakan mesin luar biasa yang pada setiap seginya memiliki mukjizat. Sang Pembuat Dzul-Jalâl memperkenalkan Diri-Nya melalui Manifestasi mendalam serta halus Ilmu-Nya yang meliputi, yang melihat hubungan setiap hal dengan setiap hal, melihat seluruh hal yang diperlukan bagi kehidupan setiap hal, serta membawanya pada tempat yang tepat. Melalui bahasa keadaan kehidupan mereka, seperti bahasa ucapan makhluk berkesadaran yang berupa manusia, jin, serta malaikat, makhluk-makhluk itu bertepuk tangan kepada-Nya melalui penghormatan serta melalui pemberian selamat berkata
ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ.
Mereka langsung mempersembahkan harga kehidupan dengan ubudiyah kepada Sang Khâliq mereka, yang mengetahui seluruh makhluk beserta seluruh keadaannya. Pada Malam Mikraj, Muhammad ﷺ atas nama seluruh makhluk hidup, sebagai ganti salam, berkata
ﺍَﻟﺘَّﺤِﻴَّﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ
di Hadirat Wâjibul Wujûd serta mempersembahkan penghormatan, hadiah, dan salam maknawi seluruh kelompok makhluk hidup.
Ya, sebagaimana mesin biasa yang teratur, melalui bentuknya yang teratur serta seimbang, tanpa ragu menunjukkan ahli yang mahir dan teliti, setiap mesin makhluk hidup tanpa batas yang memenuhi kainat juga memperlihatkan seribu satu mukjizat ilmu. Tentu, melalui Manifestasi Ilmu hingga derajat sinar matahari dibandingkan cahaya kunang-kunang, makhluk-makhluk hidup itu bersaksi dengan amat terang bahwa Ahli dan Seniman Abadi mereka memiliki Wujud Yang Niscaya serta merupakan Yang Disembah.
Kalimat Suci Mikraj Kedua:
ialah ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ. Karena menurut hadis, salat merupakan mikraj mukmin dan menerima Manifestasi mikraj yang paling agung, serta pengembara dunia melalui Sifat Ilmu menemukan Sang Khâliq-nya, Sang ‘Allâmul-Ghuyûb, dalam setiap alam, kita juga bersama pengembara itu akan memasuki alam luas hal-hal yang diberkahi, yang membuat orang yang melihatnya mengucapkan bârekellah, serta ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ. Terutama dengan seluruh anak makhluk berjiwa yang tidak bersalah serta diberkahi, dan benih serta biji yang merupakan kotak-kotak takdir serta program seluruh makhluk hidup, kita akan memandang dan mengkaji alam yang diberkahi itu. Melalui Manifestasi Sifat Ilmu suci yang bermukjizat serta halus, kita akan berusaha mengenal Sang Khâliq kita dengan ilmulyaqin, seperti pengembara tersebut:
Ya, melalui mata kita melihat bahwa seluruh anak kecil yang tidak bersalah serta tempat simpan dan kotak mungil yang diberkahi itu, melalui Ilmu Sang Alîm Yang Hakîm, baik seluruhnya maupun setiap individu, sekaligus mulai bergerak untuk bangun serta berjalan menuju tujuan penciptaannya. Mereka membuat orang yang memandang melalui pandangan hakikat berkata, ‘Seribu bârekellah! Seratus ribu mâşâallah!’
Ya, misalnya, nutfah, telur, benih, serta biji, masing-masing sekaligus berada dalam keteraturan halus yang datang dari Ilmu. Keteraturan itu berada dalam keseimbangan penuh yang datang dari Kemahiran; keseimbangan itu dalam Pengaturan baru; hal itu dalam ukuran serta penyeimbangan baru; hal tersebut dalam Pembedaan serta Pemeliharaan, dan tanda-tanda pembeda yang diberikan dengan Tujuan dari sesamanya yang serupa; hal itu dalam penghiasan yang berseni serta pemberian hiasan; hal itu dalam perlengkapan serta pemberian rupa yang penuh Hikmah, sesuai, dan sempurna; hal tersebut dalam perbedaan daging serta bagian-bagian makhluk dan buah yang dimakan, yang diberikan dengan Kemurahan demi memuaskan kesenangan mereka yang menginginkan rezeki; hal itu dalam ukiran serta perhiasan berbeda yang penuh Ilmu dan bermukjizat; hal itu dalam bau-bau yang indah serta menyenangkan dan rasa-rasa yang nikmat, dengan keteraturan sempurna. Meskipun berbeda serta terpisah satu sama lain, dalam jumlah besar, kecepatan, dan keluasan mutlak, rupa mereka semua berkembang tanpa kelalaian maupun kesalahan, dan keadaan luar biasa itu berlanjut pada setiap musim. Dalam seluruh hal ini, masing-masing serta seluruh makhluk yang diberkahi, melalui kelima belas bahasa tersebut, memperlihatkan kepada mata Kemahiran luar biasa serta Ilmu Ahli mereka yang bermukjizat, dan memperkenalkan Sang Pembuat mereka, Sang ‘Allâmul-Ghuyûb serta Wâjibul Wujûd, seperti matahari.
Demi kesaksian-kesaksian yang amat luas serta terang ini, dan pemberian selamat kepada Sang Pembuat, Sosok Muhammad ﷺ yang berbicara atas nama seluruh makhluk pada Malam Mikraj mengucapkan kalimat ﺍَﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻛَﺎﺕُ sebagai ganti salam.
Kalimat Ketiga:
ialah ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ. Dalam mikraj agung Muhammad ﷺ yang bersifat umum, serta dalam tasyahud salat yang merupakan mikraj khusus setiap mukmin, pada setiap hari setidaknya sepuluh kali, ratusan juta ahli iman mempersembahkan kalimat suci itu ke Hadirat Ilahi dengan mengikuti Nabi ﷺ, lalu mengumumkannya dalam kainat. Kalimat Ketiga Puluh Satu mengenai mikraj telah membuktikan seluruh hakikat mikraj dengan amat pasti serta kuat, bahkan terhadap para mulhid dan pengingkar keras kepala yang dijadikan lawan bicara. Karena itu, dengan menyerahkan perincian serta hujahnya kepada karya tersebut, melalui isyarat amat ringkas kita akan memandang alam menakjubkan kelompok-kelompok makhluk berjiwa serta berkesadaran yang memperlihatkan makna luas kalimat mikraj ketiga ini. Melalui Manifestasi Ilmu azali, kita akan berusaha mengetahui Kesempurnaan Rahmaniyah serta Rahimiyah, Keagungan Kudrat, dan Cakupan Kehendak Sang Khâliq kita dalam Keesaan serta Wujud-Nya:
Ya, dalam alam ini kita melihat bahwa meskipun tidak melalui kesadaran serta akal, makhluk-makhluk berjiwa ini melalui perasaan serta fitrah merasakan bahwa masing-masing memiliki musuh dan pihak yang menyakiti tanpa batas, dalam keadaan tak berdaya serta lemah tanpa batas; mereka memiliki kebutuhan serta keinginan tanpa batas, di tengah keadaan serba kekurangan serta membutuhkan tanpa batas. Karena kemampuan dan modal mereka tidak cukup untuk memenuhi satu dari seribu kebutuhan serta keinginan itu, mereka berseru serta menangis dengan seluruh kekuatan, memohon secara maknawi serta alami. Dengan suara dan bahasa khusus, melalui doa, permohonan, suatu jenis salat, serta salawat (doa-doa), mereka berlindung ke Hadirat Sang Alîm Yang Qadîr. Tiba-tiba kita melihat bahwa Sang Alîm Yang Mutlak, Sang Qadîr Yang Hakîm, yang mengetahui setiap urusan serta kebutuhan mereka yang berseru, memahami setiap penderitaan dan kerugiannya, serta mendengar permohonan dan doa alami mereka, datang menolong serta melakukan seluruh yang mereka inginkan. Dia mengubah tangis menjadi tawa serta seruan menjadi terima kasih.
Pertolongan yang penuh Hikmah, Ilmu, serta Rahmat ini melalui Manifestasi Ilmu dan Rahmat memperkenalkan dengan amat terang Sang Mujîb Yang Mughîts serta Sang Rahîm Yang Karîm. Dengan makna mempersembahkan serta mengkhususkan seluruh salawat dan ubudiyah alam makhluk berjiwa itu kepada-Nya, dalam mikraj yang paling agung, Muhammad ﷺ berkata
ﺍَﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ,
dan umatnya mengucapkannya dalam salat yang merupakan mikraj kecil.
Kalimat Suci Keempat:
ialah
ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ ﻟِﻠّٰﻪِ.
Melalui hikmah pengingat akan banyak hakikat Risale-i Nur dalam tasbih salat, aku seakan-akan digerakkan tanpa kehendak bebas untuk menjelaskan hakikat kata-kata Al-Fatihah serta tasyahud melalui isyarat-isyarat singkat.
Kalimat suci ﺍَﻟﻄَّﻴِّﺒَﺎﺕُ diucapkan dalam mikraj Muhammad ﷺ dengan makna kebaikan-kebaikan tanpa batas berikut: Manusia, jin, malaikat, serta ruhani yang memiliki makrifat, iman, serta kesadaran menyeluruh memperindah kainat melalui kebaikan, perbuatan baik, dan ubudiyah mereka, serta memandang alam keindahan. Mereka sepenuhnya mengetahui Keindahan tanpa batas Sang Jamîl Mutlak yang abadi serta Keindahan tetap Nama-Nama-Nya yang menghiasi kainat, lalu membalas melalui ubudiyah menyeluruh dengan cinta serta kerinduan. Melalui bau-bau yang baik serta harum dari iman cemerlang, makrifat luas, serta pujian dan sanjungan, mereka mempersembahkan kebaikan-kebaikan tanpa batas itu kepada Sang Khâliq mereka. Karena rahasia inilah, dalam tasyahud, seluruh umat pada setiap hari mengulang kalimat suci yang baik tersebut tanpa bosan.
Ya, kainat ini merupakan cermin serta Manifestasi Keelokan dan Keindahan tanpa akhir yang abadi. Seluruh keindahan, kesempurnaan, serta kecantikan dalam kainat datang dari Keindahan abadi itu; melalui ikatan dengan Keindahan itu, segala sesuatu menjadi indah dan nilainya meningkat. Jika tidak, kainat menjadi puing kacau serta tempat kesedihan. Ikatan tersebut dipahami melalui makrifat dan pembenaran manusia, malaikat, serta ruhani yang menjadi pewarta dan pengumum Kerajaan Keilahian.
Bahkan, demi menyebarkan ke setiap arah pujian serta sanjungan indah dan manis para pewarta itu, pujian mereka kepada Zat Yang Disembah, serta kata-katanya, lalu mengarahkannya ke Arasy Agung, zarah unsur udara menjadi seperti prajurit pembawa perintah, lidah mungil, serta telinga, demi mempersembahkan kata-kata indah itu ke Hadirat Keilahian. Terlintas dalam hatiku bahwa terdapat kemungkinan kuat keadaan yang amat luar biasa serta menakjubkan itu diberikan kepada udara demi tujuan tersebut.