MAQAM KEDUA DARI AL-HUJJATUZ-ZAHRA

Sinar-Sinar · hlm. 647

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ وَ بِه۪ نَسْتَع۪ينُ

Satu hakikat dari ayat di akhir Al-Fatihah — ayat yang mengisyaratkan perbandingan antara orang-orang yang mendapat hidayah lagi istikamah dengan orang-orang yang sesat lagi melampaui batas, dan yang menjadi sumber bagi seluruh perbandingan di dalam Risale-i Nur — diungkapkan oleh ayat اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ مَثَلُ نُورِه۪ كَمِشْكٰوةٍ ف۪يهَا مِصْبَاحٌ اَلْمِصْبَاحُ ف۪ى زُجَاجَةٍ اَلزُّجَاجَةُ كَاَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ الخره dari Surah An-Nur, bersama ayat اَوْ كَظُلُمَاتٍ ف۪ى بَحْرٍ لُجِّىٍّ يَغْشٰيهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِه۪ مَوْجٌ الخره yang datang sesudahnya; keduanya menyatakan perbandingan itu dengan cara yang sangat menakjubkan lagi mukjizat.

Ayat Nur yang pertama — sebagaimana telah dibuktikan di dalam Sinar Pertama — dengan sepuluh isyarat memandang kepada Risale-i Nur, dan secara mukjizat mengabarkan secara gaib tentang tafsir Al-Qur'an itu. Dan karena ayat ini menjadi sebab yang paling utama bagi diberikannya nama "Nur" kepada Risale-i Nur, maka berdasarkan penjelasan tentang sebuah mukjizat maknawi pada kata "nur" di dalam ayat yang menakjubkan ini — seperti mukjizat "nun pada na'budu" — yang terdapat di salah satu bagian Surat Kedua Puluh Sembilan dalam sebuah perumpamaan perjalanan khayali, maka di dalam Risalah Ayatul Kubra, sang pengembara dunia yang demi mencari, menemukan, dan mengenal Khâliq-nya telah bertanya kepada seluruh kainat dan kepada segala macam yang ada, lalu melalui tiga puluh tiga jalan dan dengan burhan-burhan yang pasti mengetahui Khâliq-nya secara ilmul yakin

dan sebagaimana ia mengetahuinya secara ainul yakin; musafir yang sama itu — yang dengan akalnya, dengan hatinya, dan dengan khayalnya berkelana di dalam abad-abad serta di dalam lapisan-lapisan bumi dan langit-langit; yang tidak pernah lelah dan tidak pernah merasa cukup; yang memandang seluruh dunia laksana sebuah kota lalu memeriksanya; yang kadang menaikkan akalnya ke atas hikmah Al-Qur'an dan kadang ke atas hikmah filsafat, lalu dengan teropong khayalnya yang luas memandang kepada lapisan-lapisan yang paling jauh — telah melihat hakikat-hakikat itu sebagaimana adanya di dalam kenyataan, dan sebagiannya telah ia kabarkan kepada kita di dalam Ayatul Kubra.

Maka sekarang, sebagai contoh, dari sekian banyak alam dan lapisan yang ia masuki melalui perjalanan khayalnya — yang merupakan hakikat itu sendiri sekaligus mengandung makna sebuah perumpamaan — kami akan menerangkan secara sangat ringkas hanya tiga lapisannya saja, yaitu satu misal bagi timbangan yang ada di akhir Al-Fatihah, hanya dari segi daya akal. Adapun hal-hal lain yang ia saksikan serta timbangan-timbangannya yang lain, kami serahkan kepada timbangan-timbangan yang ada di dalam Risale-i Nur.

Contoh pertama demikian: Musafir yang datang ke dunia semata-mata untuk mengenal dan menemukan Khâliq-nya itu berkata kepada akalnya: Kita telah bertanya kepada segala sesuatu tentang Khâliq kita, dan kita telah menerima jawaban yang indah lagi sempurna. Sekarang, seperti peribahasa “Matahari harus ditanyakan kepada matahari”, kita pun akan mengadakan satu perjalanan lagi untuk mengenal dan menemukan Khâliq kita melalui tajalli sifat-sifat suci-Nya seperti ilmu, kehendak, dan kudrat, melalui jejak-jejak-Nya yang tersaksikan, dan melalui manifestasi asma-Nya — demikian ia berkata, lalu ia masuk ke dunia. Dan seperti orang-orang yang sesat yang merupakan arus kedua, seketika itu ia menaiki kapal bumi. Ia mengenakan kacamata sains dan filsafat yang tidak mengikuti hikmah Al-Qur'an. Lalu ia memandang dengan program ilmu geografi yang tidak membaca Al-Qur'an, dan ia melihat bahwa:

Di dalam ruang kosong yang tiada berujung, di dalam sebuah lingkaran sepanjang dua puluh empat ribu tahun dalam satu tahun, bumi beredar dengan gerak tujuh puluh kali lebih cepat daripada peluru meriam. Ia telah memuat ratusan ribu jenis makhluk hidup yang malang lagi lemah. Jika satu menit saja ia salah jalan, atau menabrak sebuah bintang liar yang tak tentu arah, ia akan hancur berkeping-keping lalu jatuh ke ruang angkasa yang tak terhingga, dan menumpahkan serta mencurahkan seluruh makhluk hidup yang malang itu sehingga lenyap sama sekali dan menjadi hampa — demikian ia memahaminya.

Ia merasakan musibah maknawi yang dahsyat dari arus غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّٓالّ۪ينَ serta gelap yang mencekik dari اَوْ كَظُلُمَاتٍ ف۪ى بَحْرٍ لُجِّىٍّ; lalu sambil berkata: “Aduhai! Apa yang telah kita perbuat? Mengapa kita menaiki kapal yang mengerikan ini? Apa jalan untuk selamat darinya?” ia memecahkan kacamata filsafat yang buta itu dan masuk ke dalam arus اَلَّذ۪ينَ اَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ. Seketika itu hikmah Al-Qur'an datang menolongnya; ia memberikan kepada akalnya sebuah teropong yang