Misalnya, sebagaimana seorang raja memiliki dua cara berbicara dan memberi perintah:

Sinar-Sinar · hlm. 142

Yang pertama: dengan kedudukannya sebagai pemilik kemegahan kerajaan dan kekuasaan yang menyeluruh, ia mengutus salah seorang ajudannya kepada seorang gubernur. Untuk memperlihatkan kemegahan kekuasaan itu dan pentingnya perintah tersebut, kadang ia mengadakan sebuah pertemuan bersama sang perantara. Setelah itu, titah pun disampaikan.

Yang kedua: bukan dengan gelar kesultanan dan bukan dengan nama umum kerajaan, melainkan percakapan khusus melalui telepon pribadinya dengan seorang pelayan istimewa yang memiliki hubungan khusus dan urusan kecil dengan pribadinya sendiri, atau dengan seorang rakyat biasa.

Demikian pula, sebagaimana Sang Sultan Azali memiliki percakapan dengan nama Rabb seluruh alam dan dengan gelar Khâliq kainat, yaitu melalui wahyu dan melalui ilham-ilham menyeluruh yang menjalankan tugas wahyu; demikian pula dengan kedudukan-Nya sebagai Rabb dan Khâliq setiap individu dan setiap makhluk hidup, Dia memiliki satu cara percakapan tersendiri — secara khusus namun dari balik tabir — sesuai dengan kemampuan mereka masing-masing.

PERBEDAAN KEDUA: Wahyu tidak berbayang, murni, dan khusus bagi golongan istimewa. Adapun ilham berbayang, bercampur berbagai warna, dan bersifat umum. Dengan berbagai ragam dan dengan macamnya yang sangat banyak — seperti ilham para malaikat, ilham manusia, dan ilham hewan — ilham membentuk sebuah hamparan yang menjadi sebab berlipat-gandanya kalimat-kalimat Allah sebanyak tetesan air seluruh lautan. Ia pun memahami bahwa hal itu menafsirkan satu segi dari ayat لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبّ۪ى لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبّ۪ى.

Kemudian ia memandang kepada hakikat diri ilham, kepada hikmahnya, dan kepada kesaksiannya; ia melihat bahwa hakikat diri, hikmah, dan hasilnya tersusun dari empat cahaya.

PERTAMA: Sebagaimana Dia membuat diri-Nya dicintai oleh makhluk-Nya melalui perbuatan, Dia pun membuat diri-Nya dicintai melalui ucapan, melalui kehadiran, dan melalui percakapan — inilah yang disebut tawaddud Ilahi — dan itulah yang dituntut oleh sifat-Nya sebagai Al-Wadûd dan Ar-Rahmân.

KEDUA: Sebagaimana Dia menjawab doa hamba-hamba-Nya dengan perbuatan, Dia pun mengabulkannya dengan ucapan dari balik tabir; dan itulah yang layak bagi sifat-Nya sebagai Ar-Rahîm.

KETIGA: Sebagaimana Dia menolong dengan perbuatan permohonan pertolongan, jeritan, dan rintihan makhluk-makhluk-Nya yang jatuh ke dalam bencana yang berat dan keadaan yang sangat sulit, Dia pun datang menolong melalui ucapan-ucapan ilhami yang berkedudukan sebagai semacam percakapan-Nya; dan itulah yang mesti ada pada rububiyah-Nya.

YANG KEEMPAT: Sebagaimana Allah membuat ciptaan-ciptaan-Nya yang berkesadaran — yang sangat tak berdaya, sangat lemah, sangat fakir, sangat penuh kebutuhan, serta sangat butuh dan sangat rindu untuk menemukan Pemilik, Pelindung, Pengatur, dan Penjaga dirinya — merasakan wujud-Nya, kehadiran-Nya, dan perlindungan-Nya melalui perbuatan; demikian pula Dia membuat mereka merasakan kehadiran dan wujud-Nya dengan ucapan pula, yaitu di balik tabir sebagian ilham yang benar yang terhitung sebagai semacam percakapan Rabbani, dalam satu segi yang khusus lagi tertentu yang tertuju kepada satu makhluk, sesuai dengan kemampuan makhluk itu, melalui telepon hatinya. Dan hal itu merupakan tuntutan yang niscaya lagi wajib dari kasih sayang keilahian dan rahmat rububiyah — demikianlah ia memahami.

Kemudian ia memandang kepada kesaksian ilham, lalu melihat: Seandainya matahari memiliki kesadaran dan kehidupan, dan dalam keadaan itu tujuh warna pada cahayanya menjadi tujuh sifatnya, niscaya dari segi itu ia akan memiliki semacam percakapan melalui sinar-sinar dan kilauan yang terdapat pada cahayanya. Dan dalam keadaan itu akan terlihat dengan mata kepala bagaimana gambaran dan bayangannya terdapat pada segala benda yang bening; bagaimana ia berbicara dengan setiap cermin, setiap benda yang mengilap, pecahan-pecahan kaca, gelembung-gelembung, dan tetes-tetes air, bahkan dengan zarah-zarah yang bening, masing-masing sesuai dengan kemampuannya; bagaimana ia menjawab kebutuhan mereka; bagaimana semuanya bersaksi atas wujud matahari; bagaimana tidak ada satu pekerjaan pun yang menghalangi pekerjaan yang lain; dan bagaimana satu percakapan tidak berdesakan dengan percakapan yang lain...

Demikian pula persis, percakapan Matahari Yang Kekal Selamanya — Sang Sultan Dzul-Jalâl atas azali dan abadi, serta Sang Khâliq Dzul-Jamâl Yang Mahamulia bagi segala yang ada — bertajalli sesuai dengan kemampuan setiap sesuatu, secara menyeluruh dan meliputi, sebagaimana ilmu dan kudrat-Nya; dan dengan sangat nyata dipahami bahwa tidak ada satu pertanyaan pun yang menghalangi pertanyaan lain, tidak ada satu pekerjaan pun yang menghalangi pekerjaan lain, dan tidak ada satu seruan pun yang menghalangi atau mencampuri seruan lain. Dan dengan ilmul yakin yang mendekati ainul yakin, ia mengetahui bahwa seluruh kilauan itu, seluruh percakapan itu, dan seluruh ilham itu — satu per satu dan bersama-sama, dengan sepakat — menunjukkan dan bersaksi atas kehadiran Matahari Yang Azali itu, atas wujud-Nya yang wajib ada, atas kesatuan-Nya, dan atas ahadiyah-Nya.

Maka sebagai isyarat singkat kepada pelajaran makrifat yang diterima musafir yang penuh rasa ingin tahu ini dari alam gaib, pada tingkat keempat belas dan kelima belas dari Maqam Pertama dikatakan: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ اَلْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِجْمَاعُ جَم۪يعِ الْوَحْيَاتِ الْحَقَّةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّنَزُّلَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْمُكَالَمَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ وَ لِلتَّعَرُّفَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ وَ لِلْمُقَابَلَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ عِنْدَ مُنَاجَاةِ عِبَادِه۪ وَلِلْاِشْعَارَاتِ الصَّمَدَانِيَّةِ لِوُجُودِه۪ لِمَخْلُوقَاتِه۪ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِه۪ ف۪ى وَحْدَتِه۪ اِتِّفَاقُ الْاِلْهَامَاتِ الصَّادِقَةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّوَدُّدَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْاِجَابَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ لِدَعَوَاتِ مَخْلُوقَاتِه۪ وَ لِلْاِمْدَادَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ لِاِسْتِغَاثَاتِ عِبَادِه۪ وَ لِلْاِحْسَاسَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ لِوُجُودِه۪ لِمَصْنُوعَاتِه۪

Kemudian sang pengembara dunia itu berkata kepada akalnya sendiri: Selama aku mencari Pemilik dan Khâliq-ku melalui segala yang ada di kainat ini, maka sudah pasti sebelum segala sesuatu kita harus pergi bersama ke masa kebahagiaan untuk mengunjungi Muhammad al-Arabi صلى الله عليه وسلم — yang paling masyhur di antara segala yang ada; yang paling sempurna, bahkan menurut pengakuan musuh-musuhnya; panglima yang terbesar; penguasa yang paling termasyhur; yang paling tinggi ucapannya dan paling cemerlang akalnya; serta yang menerangi empat belas abad dengan keutamaan dan Al-Qur'an-nya — dan untuk menanyakan kepada beliau apa yang aku cari. Demikianlah ia berkata, lalu bersama akalnya ia masuk ke abad itu, dan ia melihat:

Abad itu, dengan keberadaan beliau صلى الله عليه وسلم, sungguh benar-benar telah menjadi abad kebahagiaan umat manusia. Karena dengan perantaraan cahaya yang beliau bawa, suatu kaum yang paling badui dan paling ummi telah beliau jadikan guru dan penguasa bagi dunia dalam waktu yang singkat.

Lalu ia berkata pula kepada akalnya: Pertama-tama kita harus mengetahui sampai kadar tertentu nilai zat yang luar biasa ini صلى الله عليه وسلم, kebenaran ucapan-ucapan beliau, dan kejujuran berita-berita yang beliau sampaikan; barulah kemudian kita menanyakan Khâliq kita kepada beliau. Demikianlah ia mulai meneliti. Dari dalil-dalil pasti yang tak terhingga yang ia temukan, di sini hanya akan diberikan satu isyarat singkat kepada masing-masing dari sembilan pokoknya yang menyeluruh.

YANG PERTAMA: Terdapatnya pada diri beliau صلى الله عليه وسلم — bahkan dengan pengakuan musuh-musuh beliau sekalipun — seluruh perangai dan sifat yang mulia, dan

وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ٭ وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى — sebagaimana ditegaskan dengan jelas oleh kedua ayat ini, dengan isyarat satu jari beliau bulan terbelah menjadi dua; segenggam tanah yang beliau lemparkan ke arah pasukan musuh masuk ke mata seluruh pasukan itu sehingga mereka lari; dan pasukan beliau sendiri yang kehausan beliau beri minum sampai cukup dengan air yang mengalir bagaikan Kausar dari kelima jari beliau — demikianlah ratusan mukjizat tampak di tangan beliau, yang diriwayatkan secara pasti dan sebagiannya secara mutawatir. Karena sebagian dari mukjizat-mukjizat itu, lebih dari tiga ratus buah, telah dijelaskan beserta dalil-dalilnya yang pasti di dalam sebuah risalah yang menakjubkan lagi penuh keramat, yang bernama Mukjizat-Mukjizat Ahmad صلى الله عليه وسلم, yaitu Surat Kesembilan Belas; maka ia menyerahkan uraiannya kepada risalah itu seraya berkata:

Seorang zat yang memiliki akhlak mulia dan sifat-sifat sempurna sedemikian banyak, beserta mukjizat-mukjizat yang demikian nyata صلى الله عليه وسلم, sudah pasti adalah orang yang paling benar ucapannya. Mustahil beliau merendahkan diri kepada tipu daya, kepada dusta, dan kepada kesalahan, yang merupakan pekerjaan orang-orang yang tidak berakhlak.

YANG KEDUA: Bahwa di tangan beliau terdapat sebuah firman dari Pemilik kainat ini; bahwa firman itu diterima dan dibenarkan oleh lebih dari tiga ratus juta manusia pada setiap abad; dan bahwa firman itu, yaitu Al-Qur'an Yang Mahaagung, menakjubkan dari tujuh segi. Dan karena hal bahwa Al-Qur'an ini merupakan mukjizat dari empat puluh segi dan merupakan firman Khâliq kainat telah diuraikan secara terperinci beserta dalil-dalilnya yang kuat di dalam sebuah risalah masyhur yang menjadi salah satu matahari Risale-i Nur, yang bernama "Kelimat Kedua Puluh Lima dan Mukjizat-Mukjizat Al-Qur'an", maka ia menyerahkan uraiannya kepada risalah itu seraya berkata:

Pada diri seorang zat yang menjadi penerjemah dan penyampai firman yang merupakan haq dan hakikat itu sendiri صلى الله عليه وسلم, tidak mungkin ada dan tidak mungkin terdapat dusta — yang berarti kejahatan terhadap firman itu dan pengkhianatan terhadap Pemilik firman!

YANG KETIGA: Beliau صلى الله عليه وسلم tampil membawa suatu syariat, suatu Islam, suatu ubudiyah, suatu doa, suatu dakwah, dan suatu iman yang tiada bandingannya dan tidak akan pernah ada bandingannya. Dan yang lebih sempurna darinya belum pernah ditemukan dan tidak akan pernah ditemukan.

Karena syariat yang muncul pada diri seorang zat yang ummi itu صلى الله عليه وسلم telah mengatur empat belas abad dan seperlima umat manusia dengan hukum-hukumnya yang tak terhingga, secara adil, di atas kebenaran, dan dengan sangat teliti; maka hal itu tidak menerima adanya tandingan.

Kemudian, Islam yang lahir dari perbuatan, ucapan, dan keadaan seorang zat yang ummi صلى الله عليه وسلم — dari segi bahwa ia menjadi penuntun dan rujukan bagi tiga ratus juta manusia pada setiap abad, menjadi guru dan mursyid bagi akal mereka, menjadi penerang dan penjernih bagi hati mereka, serta

menjadi pendidik dan penyuci bagi nafsu mereka, dan menjadi sebab tersingkapnya serta sumber kemajuan bagi ruh mereka — tidak mungkin ada bandingannya, dan memang tidak pernah ada.

Kemudian, bahwa beliau paling terdepan dalam seluruh jenis ibadah yang ada di dalam agama beliau; bahwa beliau lebih bertakwa daripada siapa pun dan paling takut kepada Allah; bahwa di tengah perjuangan yang terus-menerus dan gejolak yang luar biasa, beliau menjaga ubudiyah dengan sempurna sampai kepada rahasianya yang paling halus; dan bahwa beliau melakukan semua itu tanpa meniru siapa pun, dalam makna yang sebenar-benarnya, sebagai orang yang baru memulai namun dengan cara yang paling sempurna, seraya menyatukan permulaan dan penghujung — sudah pasti bandingannya tidak akan terlihat dan tidak pernah terlihat.

Kemudian, dari ribuan doa dan munajat beliau, dengan Jausyan al-Kabir beliau menyifati Rabb-nya dengan makrifat Rabbani yang sedemikian rupa dan pada derajat yang sedemikian tinggi, sehingga para ahli makrifat dan para wali yang datang sejak masa itu — sekalipun dengan berpadunya pemikiran mereka — tidak sanggup mencapai tingkat makrifat itu, tidak pula sanggup mencapai derajat menyifati yang seperti itu; hal ini menunjukkan bahwa dalam doa pun beliau tiada bandingannya. Siapa pun yang menengok permulaan Risalah Munajat, yaitu tempat dijelaskannya makna yang sangat ringkas dari satu fikrah di antara sembilan puluh sembilan fikrah Jausyan al-Kabir, pasti akan berkata: Jausyan pun tiada bandingannya.

Kemudian, dalam menyampaikan risalah dan menyeru manusia kepada kebenaran, beliau memperlihatkan keteguhan, kekukuhan, dan keberanian sedemikian rupa sehingga — meskipun negara-negara besar dan agama-agama besar, bahkan kaum dan kabilah beliau serta paman beliau sendiri memusuhi beliau dengan sengit — beliau tidak memperlihatkan sebesar zarah pun tanda ragu, tidak panik, dan tidak takut; beliau seorang diri menantang seluruh dunia dan beliau pun berhasil, lalu menjadikan Islam sebagai pemimpin dunia. Semua itu membuktikan bahwa dalam menyampaikan dan menyeru pun beliau tidak pernah ada bandingannya dan tidak akan pernah ada.

Kemudian, dalam iman beliau memikul kekuatan yang luar biasa, keyakinan yang menakjubkan, tersingkapnya hakikat secara mukjizat, dan iktikad yang tinggi yang menerangi dunia; sehingga meskipun seluruh pemikiran dan akidah yang berkuasa pada masa itu, hikmah para ahli hikmah, serta ilmu para pemimpin ruhani menentang, menyelisihi, dan mengingkari beliau, semua itu tidak memberikan satu keraguan pun, satu kebimbangan pun, satu kelemahan pun, dan satu waswas pun kepada keyakinan beliau, kepada iktikad beliau, kepada kepercayaan beliau, dan kepada ketenteraman hati beliau. Dan bahwa para sahabat yang berada di barisan terdepan orang-orang yang maju dalam perkara maknawi dan dalam tingkatan iman, serta seluruh para wali, senantiasa menimba limpahan karunia dari tingkat iman beliau dan mendapati iman beliau pada derajat yang paling tinggi — hal itu dengan sangat nyata menunjukkan bahwa iman beliau pun tiada tandingannya.

Maka demikianlah, pada diri zat yang memiliki syariat yang tiada tandingannya, Islam yang tiada bandingannya, ubudiyah yang menakjubkan, doa yang luar biasa, dakwah yang dikagumi seluruh dunia, dan

iman yang penuh mukjizat itu, sudah pasti tidak mungkin ada dusta dari segi mana pun dan tidak mungkin ada tipuan — demikianlah ia memahami, dan akalnya pun membenarkannya.

YANG KEEMPAT: Sebagaimana ijmak para nabi alaihimussalam merupakan dalil yang sangat kuat atas wujud Allah dan keesaan-Nya, demikian pula ia merupakan kesaksian yang sangat kukuh atas kebenaran beliau صلى الله عليه وسلم dan atas kerasulan beliau. Karena sejarah membenarkan bahwa segala sifat suci, mukjizat, dan tugas yang menjadi sebab bagi kebenaran para nabi alaihimussalam dan bagi kenabian mereka, semuanya terdapat pada diri beliau صلى الله عليه وسلم dalam kadar yang paling terdepan.

Artinya, sebagaimana mereka dengan lisan ucapan telah memberitakan kedatangan beliau صلى الله عليه وسلم di dalam Taurat, Injil, Zabur, dan suhuf mereka serta menyampaikan kabar gembira kepada manusia — dan lebih dari dua puluh isyarat kabar gembira yang sangat jelas dari kitab-kitab suci itu telah diuraikan dan dibuktikan dengan baik di dalam Surat Kesembilan Belas — demikian pula dengan lisan keadaan mereka, yakni dengan kenabian dan mukjizat mereka, mereka membenarkan beliau, yang paling terdepan dan paling sempurna dalam jalan dan tugas mereka, serta membubuhkan tanda tangan atas dakwaan beliau. Dan sebagaimana mereka dengan lisan ucapan dan dengan ijmak menunjukkan kepada keesaan Allah, demikian pula dengan lisan keadaan dan dengan kesepakatan mereka bersaksi atas kebenaran beliau — demikianlah ia memahami.

YANG KELIMA: Sebagaimana ribuan wali yang sampai kepada haq, kepada hakikat, kepada berbagai kesempurnaan, kepada karamah, kepada penglihatan batin, dan kepada melihat hakikat secara langsung — melalui kaidah-kaidah beliau, melalui didikan beliau, melalui ketundukan kepada beliau, dan melalui langkah mereka mengikuti beliau — menunjukkan kepada keesaan Allah; demikian pula mereka bersaksi dengan ijmak dan kesepakatan atas kebenaran dan kerasulan beliau, guru mereka. Dan bahwa mereka menyaksikan sebagian berita yang beliau sampaikan dari alam gaib dengan cahaya kewalian, serta meyakini dan membenarkan seluruhnya dengan cahaya iman dalam bentuk ilmul yakin, atau ainul yakin, atau haqqul yakin — ia melihat bahwa hal itu memperlihatkan derajat kebenaran dan kejujuran beliau, guru mereka, seterang matahari.

YANG KEENAM: Sebagaimana jutaan asfiya yang teliti, Siddiqin yang muhaqqiq, dan para ahli hikmah beriman yang jenius — yang mencapai maqam tertinggi pada tingkat ilmu berkat pelajaran dan pengajaran dari hakikat-hakikat suci yang beliau bawa, ilmu-ilmu tinggi yang beliau munculkan, dan makrifat Ilahi yang beliau singkapkan, padahal beliau seorang yang ummi — telah membuktikan dan membenarkan dengan sepakat, dengan burhan-burhan yang kuat, dakwaan beliau yang menjadi dasar dari segala dasar, yaitu keesaan Allah; demikian pula kesaksian mereka secara sepakat atas kebenaran guru terbesar dan guru teragung ini serta atas hakikat ucapan-ucapan beliau, merupakan hujah atas kerasulan dan kejujuran beliau yang seterang siang hari. Sebagai contoh, Risale-i Nur dengan seratus bagiannya adalah satu burhan tunggal atas kejujuran beliau.

YANG KETUJUH: Golongan agung yang bernama Âl dan para sahabat — yaitu kelompok manusia yang setelah para nabi paling masyhur dalam ketajaman firasat, kecerdasan, dan kesempurnaan; paling terhormat, paling harum namanya, paling kuat agamanya, dan paling tajam pandangannya — dengan rasa ingin tahu yang sempurna, dengan sangat teliti, dan dengan kesungguhan yang penuh, telah menyelidiki, memeriksa, dan meneliti seluruh keadaan, pemikiran, dan sikap sosok ini, baik yang tersembunyi maupun yang terang-terangan; maka hasilnya, pembenaran mereka yang tak tergoyahkan dengan sepakat dan ijmak beserta iman mereka yang kuat — bahwa sosok ini adalah yang paling jujur, paling tinggi, paling benar, dan paling hakiki di dunia — merupakan dalil laksana siang yang menunjukkan cahaya matahari. Demikianlah ia memahami.

YANG KEDELAPAN: Sebagaimana kainat ini menunjukkan adanya Sang Pembuat, Sang Penulis, dan Sang Pelukis — Zat yang mengadakan, mengatur, dan menyusun kainat, serta menguasainya dengan penggambaran, penentuan, dan pengaturan laksana sebuah istana, sebuah kitab, sebuah pameran, dan sebuah tempat pertunjukan; demikian pula, karena kainat menuntut, mengharuskan, dan pasti menunjukkan adanya seorang penyeru agung, seorang penyingkap yang benar, seorang guru yang mendalam penelitiannya, dan seorang pengajar yang jujur — yang mengetahui dan memberitahukan maksud-maksud Ilahi dalam penciptaan kainat, yang mengajarkan hikmah-hikmah Rabbani dalam segala perubahannya, yang memberi pelajaran tentang hasil-hasil dari gerak-geriknya yang penuh tugas, yang mengumumkan nilai yang terkandung dalam hakikat dirinya serta kesempurnaan segala yang ada di dalamnya, dan yang menyatakan makna-makna kitab besar itu — maka sudah pasti kainat bersaksi atas kebenaran sosok yang menunaikan tugas-tugas ini lebih daripada siapa pun, dan bersaksi bahwa dialah petugas Khâliq kainat yang paling tinggi lagi paling jujur. Demikianlah ia mengetahuinya.

YANG KESEMBILAN: Selama ada Zat di balik tabir yang hendak memamerkan keahlian dan kesempurnaan seni-Nya melalui ciptaan-ciptaan yang penuh seni dan hikmah ini; hendak memperkenalkan diri-Nya dan membuat diri-Nya dicintai melalui makhluk-makhluk-Nya yang tak terhingga, indah, lagi berhias ini; hendak membuat diri-Nya disyukuri dan dipuji melalui nikmat-nikmat-Nya yang lezat, berharga, lagi tak terhitung ini; hendak membuat hamba-hamba beribadah kepada rububiyah-Nya dengan penuh rasa berutang budi, syukur, dan sikap menyembah melalui pemeliharaan dan pemberian rezeki yang menyeluruh, penuh kasih sayang dan perlindungan — bahkan melalui hidangan dan jamuan Rabbani yang disiapkan sedemikian rupa sehingga memuaskan cita rasa lidah yang paling halus dan segala macam selera; hendak menampakkan keilahian-Nya melalui pengaturan dan pelaksanaan yang agung lagi megah serta melalui aktivitas dan penciptaan yang dahsyat lagi penuh hikmah, seperti pergantian musim serta perubahan dan pergiliran malam dan siang, lalu dengan itu membuat makhluk beriman, berserah, tunduk, dan taat kepada keilahian-Nya; dan hendak menunjukkan kebenaran serta keadilan-Nya dengan senantiasa melindungi kebaikan dan orang-orang baik, melenyapkan kejahatan dan orang-orang jahat, serta membinasakan orang-orang zalim dan para pendusta dengan tamparan-tamparan dari langit.

Maka sudah pasti dan tidak boleh tidak, makhluk yang paling Dia cintai di sisi Zat Yang Gaib itu, hamba-Nya yang paling jujur, yang berkhidmah secara sempurna bagi maksud-maksud-Nya yang telah disebutkan itu, yang memecahkan dan menyingkap tilsam (rahasia terkunci) serta teka-teki penciptaan kainat, yang senantiasa bergerak atas nama Khâliq-nya, yang memohon pertolongan dan taufik kepada-Nya, dan yang dianugerahi pertolongan serta taufik dari sisi-Nya — dialah sosok yang disebut Muhammad Al-Quraisyi صلى الله عليه وسلم.