第九言
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻤْﺴُﻮﻥَ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﺼْﺒِﺤُﻮﻥَ（那么，当你们进入傍晚、迎来清晨时，应赞颂Allah超绝一切缺欠） ٭ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻋَﺸِﻴًّﺎ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻈْﻬِﺮُﻭﻥَ（天地间的一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都唯独归于祂，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物。你们也当在午后、进入正午时赞颂祂）
我的兄弟啊！你问我，礼拜为何特定于这五个规定时辰，其中的智慧是什么。我们仅指示诸多智慧中的一项。
是的，每一礼拜时辰，既是一项重要转变的开端，又是一项Allah伟大施为的镜子，以及那施为之中祂全面恩惠的映现之所。因此，Allah命人在这些时辰，更多赞颂具威严的全能者之超绝，更多尊崇祂；又为两个时辰之间汇集的无尽恩赐总量，感恩、称颂，这便是礼拜。为略微领会这一精细深刻的意义，你须与我的自我一道，听取五项精义。
第一精义
礼拜的意义，是赞颂那位至高的至真者超绝于缺欠，尊崇祂，向祂感恩。也就是说，面对祂的威严，以言语与行动说سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝于一切缺欠），宣扬祂的神圣；面对祂的完善，以言辞与行为说اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），尊崇祂；面对祂的美善，以心灵、舌与身体说الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），向祂感恩。
由此可见赞颂超绝、宣颂至大与称颂，如同礼拜的种子。正因此，礼拜的动作与记念之辞中，处处都有这三项。也正因此，礼拜之后，为强调并强化其意义，这些蒙福言辞，各重复三十三次。礼拜的意义，凭这些精练的总括得到强化。
第二精义
崇拜并侍奉的意义，是仆人在Allah御前，看见自己的缺欠、无力与匮乏，面对养育与主宰的完善，面对那位万物依赖而祂无所依赖者的权能、Allah的慈悯，怀着惊叹与爱，俯伏叩首。
也就是说，正如养育与主宰的权柄，要求怀着仆役之心侍奉与服从，其神圣、纯洁，也要求仆人看见自身缺欠，向Allah求恕；又以赞颂超绝，以سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝于一切缺欠），宣告自己的养育主宰者全然清净，不受任何缺欠的沾染；祂超绝于迷误者的虚妄思想，崇高在这些思想之上；祂神圣无瑕，免于宇宙的一切缺欠。
养育与主宰的完满权能，也要求仆人看见自己的软弱、受造物的无力，面对那位万物依赖而祂无所依赖者之权能的伟大成果，怀着赞赏与惊叹说اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），谦顺地躬身，向祂寻求庇护，向祂托付。
养育与主宰的无尽慈悯宝库，也要求仆人以请求与祈求的言辞，表露自己的需求、全部受造物的匮乏与需求；又以感恩、称赞，以الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），宣告自己养育主宰者的恩惠与赐予。
由此可见礼拜的行动与言辞，蕴含这些意义，Allah正是为这些意义而规定它们。
第三精义
正如人是这宏大世界的缩小范本，尊贵的《开端章》是这崇高《古兰经》的光明映本，礼拜也是包含全部崇拜侍奉种类的光明纲目，是指示各类受造物种种崇拜方式的神圣地图。
第四精义
一架计时一周的钟，其计算秒、分、时、日的指针，彼此相关，互为范本，各自代表另一指针的情状；同样，这今世世界，是那位至高的至真者的一架大钟。昼夜轮转，如其秒针；年岁，如其分针；人生寿命的各层阶段，如其时针；世界寿命的各轮时代，如其日针。它们彼此相关，互为范本，各自代表另一者的情状，又使人想起彼此。例如：
黎明直到日出之时，像初春，又像人初在母亲子宫中孕育之时，像诸天与大地六日创造的第一日；它使人想起这些，提醒人注意其中Allah的作为。
正午之时，像盛夏、青春的成熟，又像世界寿命中人被创造的时代；它指向这些，使人想起其中慈悯的彰显、恩赐的流溢。
午后之时，像秋季、老年时光，又像末时先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的幸福时代；它提醒人注意其中Allah的作为、那位慈悯普及万物者的恩赐。
日落之时，提醒人注意秋末许多受造物的落幕、人的亡故，以及世界在末日开端的毁坏；借此，使人领会威严的彰显，从疏忽的睡梦中唤醒人，警醒人。
入夜之时，提醒人注意幽暗世界以黑色殓衣覆盖白昼世界的一切痕迹，注意冬季以白色殓衣覆盖死去的大地表面，注意亡故之人所余的痕迹也消逝、进入遗忘的帷幕之下，又注意作为考验之居的这个世界全然关闭；借此，宣告具威严的制伏万有者之威严施为。
夜间，则使人领会冬季、坟墓、死后复起前的中间世界，提醒人知道，人的灵魂何等需要那位慈悯普及万物者的慈悯。夜间的起身礼拜，则告知、警醒人：在坟墓之夜、中间世界的幽暗中，这礼拜是何等必要的光明；又提醒人在这些转变中，那位崇高的真正施恩者有无尽恩赐，宣告祂何等配受称颂与赞美。
第二天的早晨，则提醒人注意死后复起与聚集的早晨。是的，这一夜过后的早晨、这一冬过后的春天，何等合理、必然、确切，复起与聚集的早晨、中间世界的春天，也同样确切。
由此可见这五个时辰，各自在一项重要转变的开端，提醒人注意重大的转变；又指示那位万物依赖而祂无所依赖者之权能每日的重大施为，使人想起逐年、逐世纪、历久而显的权能奇迹、慈悯礼物。因此，规定的礼拜——受造本然的本分职责、仆役侍奉之心的根基、确定的应尽义务——在这些时辰举行，正是相宜，并最为合适。
第五精义
人依受造本然，极其软弱，然而万物都会触及他，使他受到影响、感到痛苦。他又极其无力，然而灾难与仇敌甚多。他又极其匮乏，然而需求甚多。他又懒惰而缺乏能力，然而生命的职责重担极重。人的本质，又使他与宇宙相关，然而他所爱、所亲近之物的消逝与离别，不断伤害他。理智又向他显示崇高目的、长存果实，然而他的手所能及有限，寿命短暂，能力有限，耐心有限。
处在这般情状的灵魂，在黎明以恳求与礼拜，趋向那位具威严的全能者、具美善的至慈者御前，陈述自己的情状，求取成事之恩与援助，是何等迫切必要；为承受随之而来的白昼世界中，落到头上、压到腰上的事情与职责，它又是何等必要的依靠之点——这一切，明白可知。
正午，是白昼达到成熟、渐向消逝之时，是日常工作趋于完成之时，是从繁忙的压迫中暂作休息之时；也是灵魂需要喘息，摆脱短暂世界不长存而沉重的工作带来的疏忽与昏乱之时，是Allah的恩赐显现的一刻。
人的灵魂，从那压迫中脱出，从那疏忽中挣脱，从那些无意义、不长存之物中走出，前往真正施恩者——自立并维持万有的永存者——御前，双手交叠，为总汇的恩赐感恩、称颂，并求助；面对祂的威严与伟大，躬身表露无力；面对祂不消逝的完善、无可比拟的美善，俯伏叩首，宣告自己的惊叹、爱与谦抑。履行表达这些意义的晌午礼拜，是何等美好、何等可喜、何等必要而相宜；不明白这一点的人，便不是人。
午后之时，既像悲苦的秋季、忧伤的老年情状、末时痛苦的季节，使人想起这些；又是日常工作结出结果之时，是当日蒙赐的健康、平安、良善服务等Allah的恩赐，汇成重大总量之时；又以那巨大太阳渐向落幕的征象，宣告人是作客于此的受命者，万物皆短暂、不安定。
此时，渴求永续、为永续而受造，面对恩惠而崇拜、因离别而痛苦的人的灵魂，起身洁洗，为在这午后时辰履行晡时礼拜，在那位无始的永存者、永恒的自立维持万有者——那万物依赖而祂无所依赖者——的御前，呈献恳切祈求，寻求祂不消逝、无穷慈悯的恩顾之庇护；为祂无数恩赐感恩、称颂，面对祂养育与主宰的威荣，卑微地躬身，面对祂应受崇拜之神圣性的永恒，谦抑地俯伏叩首，从而获得心灵真正的安慰、灵魂的安宁，在祂至尊伟大的御前，束带准备仆役侍奉。履行含着这些意义的晡时礼拜，是何等崇高的职责、何等相宜的服务、何等恰当地履行受造本然的应尽义务，更是获得极其可喜的幸福——凡是人，便能明白。
日落之时，像冬季开始时，夏秋世界纤美的受造物，在悲伤告别中落幕之时；使人想起亡故时，与一切挚爱者痛苦分别、进入坟墓之时；又像世界在临终震荡中死去，全体居民迁往其他世界，这考验之居的灯被熄灭之时。它使人想起这些，严厉警醒那些崇拜随消逝而落幕的挚爱之物的人。
在这样一个时辰，为履行黄昏礼拜，人的灵魂——依受造本然，渴慕映照长存美善的一面镜子——转向那位施行这些重大事情，转动、变易这些庞大世界的无始而常在者、永存而绝不消逝者之伟大宝座；面对这些短暂之物，宣说ٔﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُٔ（Allah至大，超越一切），放开它们，双手交叠，为侍奉自己的主宰准备，在恒常永存者御前肃立，说ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِٔ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）；面对祂毫无缺欠的完善、无可比拟的美善、无穷的慈悯，称颂、赞美；又说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（唯独祢，我们崇拜并侍奉；唯独祢，我们求取援助），面对祂无须助手的养育与主宰，无共同掌权者的应受崇拜之神圣性，无须辅臣的权柄，呈献仆役侍奉之心，求取援助……又面对祂无穷的至尊伟大、无尽的权能、不含丝毫无力的威荣，躬身，与整个宇宙一同，表露自身的软弱与无力、匮乏与卑微，说ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻰَ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（赞颂我的伟大养育主宰者，祂超绝于一切缺欠），赞颂自己的伟大养育主宰者之超绝；又面对祂自身不消逝的美善、不变易的神圣属性、不更替的永恒完善，俯伏叩首，怀着惊叹与谦抑，放下祂之外的一切，宣告自己的爱与仆役侍奉之心；又找到了足以代替一切短暂之物的一位长存美善者、永恒至慈者，说ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻰَ الْاَعْلٰى（赞颂我的至高养育主宰者，祂超绝于一切缺欠），宣扬自己的至高养育主宰者的神圣，祂不消逝、毫无缺欠……
然后，坐下宣读见证，把全部受造物蒙福的敬礼、美好的祝福祈祷，归在自己名下，呈献给那位从来永存的美善者、永不消逝的威严者；又向祂的至贵使者致平安之问候，以此更新效忠，表露对其教令的服从；又为更新、照亮信仰，亲见宇宙这座宫殿充满智慧的秩序，为具威严的精妙创造者之独一作见证……
又为阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命作见证：他宣告养育与主宰的权柄，传达祂所喜悦的事，阐释宇宙之书的征迹。履行含着这些意义的黄昏礼拜，是何等精美、洁净的职责，何等尊贵、可喜的服务，何等悦人、美好的仆役侍奉之心，何等严肃的真理，又是在这短暂客舍中的长存交谈、恒常幸福——不明白这一点的人，如何能是人！
入夜时，白昼留在天际的痕迹，也全然消失，夜的世界覆盖宇宙。那位ﻣُﻘَﻠِّﺐُ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ（使夜与昼轮转者）、具威严的全能者，把白色书页转为黑色书页的养育与主宰施为，使人想起：将夏季装点的绿页转为冬季寒冷白页，是那位ﻣُﺴَﺨِّﺮُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮِ（役使日与月者）、具完善的至睿者的神圣作为。这一时辰，也让人想起那位创造死亡与生命者的神圣内在作为：随着时间流逝，墓中之人遗留的痕迹也从这世界断绝，他们全然转往另一世界。它还让人想到诸天与大地创造者的威严施为、美善彰显：狭窄、短暂、微小的世界完全毁坏，在巨大的临终挣扎中死去，广阔、长存、伟大的后世世界展开。此时显出的情状，又证明：宇宙真正的所有者与施为者、真正配受崇拜与爱者，只能是那位使夜与昼、冬与夏、今世与后世，如书页一般轻易翻转，书写、抹去、更换者；祂是一位统辖这一切的绝对全能者。
人的灵魂，无穷地无力、软弱，无穷地匮乏、有所需求，又正在沉入无尽未来的幽暗，在无尽事件中浮荡；在含着上述意义的入夜时分，为履行宵礼，便如易卜拉欣一般，说لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些落幕而消逝者），以礼拜，向那位从来配受崇拜、永不消逝的蒙爱者御前寻求庇护；又在这短暂世界、短暂生命、幽暗今世、幽暗未来之中，向永恒的永存者恳切祈求，在一点长存的交谈、几分钟长存的生命中，看见并求取那位慈悯普及万物而至慈者的慈悯恩顾、引导之光；这恩顾与光明，将把光撒入他的世界，照亮他的未来，为因万有与友人的离别、消逝而生的伤敷上膏药……
又忘却那暂时忘却自己、隐匿起来的世界，以心灵的哭泣，在慈悯御前倾吐烦忧；又为防万一，在进入如死亡般的睡眠之前，完成最后的仆役侍奉职责，以美好的结局，合上当日行为记录，而起身礼拜。也就是说，以一位长存的配受崇拜、蒙爱者，代替一切短暂的挚爱；以一位全能而慷慨者，代替一切曾向其乞求的无力者；又为摆脱一切使自己战栗的有害之物的侵害，走到一位守护而至慈者御前……
又以《开端章》开始，也就是说，不再徒然且不合宜地赞美有缺欠而匮乏的受造物、感戴它们之恩；转而赞美、称颂那位养育并主宰万有者——绝对完善、绝对自足、至慈而慷慨者……
又升至ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ（唯独祢，我们崇拜并侍奉）的直接呼唤，也就是说，人虽渺小、近于无、无人照管，却凭归属于无始无终的君主、报偿之日的所有者，进入这宇宙中一位蒙宠宾客、重要任职者的地位；说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَ ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（唯独祢，我们崇拜并侍奉；唯独祢，我们求取援助），代表全部受造物，把宇宙广大集体、宏大共同体中的崇拜与求助，呈献给祂……
又说ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ（求祢引导我们走上正直的道路，并使我们在其上持续前行），求取引导，走上未来幽暗中通往永续幸福的光明道路——正直之路……
又思及具威严者的至尊伟大：隐匿的太阳、清醒的星辰，如现在安睡的植物、动物，皆像士兵，奉命为祂所用，是世界这客舍中的灯与仆役；遂说ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（Allah至大，超越一切），躬身……
又思及全部受造物的宏大叩首：如夜间安睡的受造物，每年、每世纪，各类万有，甚至大地、甚至世界，如有序的军队，更如服从的士兵，以كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）号令，从今世的仆役侍奉职责中退役，也就是被送往未见世界之时，它们以完美秩序，在消逝落幕的叩首毯上，说ٔﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（Allah至大，超越一切），俯伏叩首……
又如它们凭由كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）号令而来的复生与警醒呼声，春日里，有些自身复起，有些以相类者复起，站立起来，束带准备侍奉主宰，这渺小的人，也追随它们，在那位具完善、慈悯普及万物者、具美善的至慈者御前，怀着浸含惊叹的爱、浸含长存的谦抑、蕴着尊荣的卑伏，说ٔﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（Allah至大，超越一切），俯伏叩首，也就是走上一种升登之路。履行含着这些意义的宵礼，是何等可喜、何等美好、何等甜美、何等崇高、何等尊贵而可乐，又是何等合理相宜的职责、服务、仆役侍奉、严肃的真理——你当然已明白。
由此可见这五个时辰，各自是一项重大转变的征象、养育与主宰之重大作为的迹象、Allah全面恩赐的标志。因此，把作为应尽义务与应担责任的规定礼拜特定于这些时辰，具有极尽的智慧。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝于一切缺欠！除祢教给我们的之外，我们毫无知晓；确然，唯祢是全知者、行事尽具智慧的至睿者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﻣُﻌَﻠِّﻤًﺎ ﻟِﻌِﺒَﺎﺩِﻙَ ﻟِﻴُﻌَﻠِّﻤَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻔِﻴَّﺔَ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﻚَ ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺔَ ﻟَﻚَ ﻭَ ﻣُﻌَﺮِّﻓًﺎ ﻟِﻜُﻨُﻮﺯِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﻭَ ﺗَﺮْﺟُﻤَﺎﻧًﺎ لِاٰيَاتِ ﻛِﺘَﺎﺏِ ﻛَﺎﺋِﻨَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﻣِﺮْﺍٰﺗًﺎ ﺑِﻌُﺒُﻮﺩِﻳَّﺘِﻪ۪ ﻟِﺠَﻤَﺎﻝِ ﺭُﺑُﻮﺑِﻴَّﺘِﻚَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻢِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ（Allah啊，求祢赐予那位祢派来教导仆人的使者恩福与平安：他教导人如何认识祢、怀着仆役之心侍奉祢，是祢尊名宝库的介绍者、祢宇宙之书征迹的阐释者，以自己的仆役侍奉之心，成为祢养育与主宰之美善的镜子。也求祢赐予他的家属及全体同伴恩福与平安。求祢怜悯我们，怜悯男信士与女信士） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（求祢凭祢的慈悯应允，一切慈悯者中最慈悯者啊）
--