第十言
论死后复起与聚集
提醒
我在这些论篇中，把类比与譬喻写成故事，是为便于领会，又为显示伊斯兰诸真理何等合理、相称、坚确、相互支持。故事的意义，是它们之后的真理；它们如隐指之言，只指向那些真理。因此，这些并非虚构故事，而是真实真理。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名而开始） ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（你当看Allah慈悯的成果：祂如何在大地死去之后，使之复生。确然，那样使大地复生者，必使死者复生；祂对于一切事物，都是全能者）。
我的兄弟，若你愿以简明、通俗而清楚的方式，听取对死后复起与聚集、后世的阐明，就与我的自我一道，看看、听听下面这个寓意故事：
曾有两个人，去到一个美如乐园的国家——这指向这个世界。他们看见，人人都把住宅、房屋、店铺之门敞开，不留心看管；财产与钱，摆在外面，无人看守。其中一人，想要什么，便伸手去取，或偷盗，或抢夺；追随欲望，犯下各样不义与放荡。居民也不大干预他。
另一位同伴对他说：
“你在做什么？你会受罚，还会把我也带入灾祸。这些财产，是国家公产。此地居民，连同妻子孩子，都成了士兵或官吏，以平民身份在这些事情中任职，因此，他们不大干预你。但这里秩序严明，君王处处有电话、有官吏。快去，向他请求庇护！”
可是那愚人执意说：
“不，这不是国家公产，而是公益捐产，无主之物，谁都可以随意处置。我看不出有什么理由，阻止人从这些美好事物中获益。我不亲眼看见，便不相信。”他还以哲学家的姿态，说了许多诡辩。
两人之间，开始认真争论。首先，那愚人说：
“君王是谁？我不认识。”
同伴回答：“你知道，一村不能无村长，一针不能无制作者，不能无所有者，一字不能无书写者。这个极其有序的国家，怎么会没有统治者？又有如此众多的财富：每小时都有一列火车[1]，仿佛从未见之处而来，满载珍贵、精制的财物，在这里卸下，然后离去；怎么会无主？处处可见的公告与声明，每件财物上的花押、印记、印章，每一角落飘动的旗帜，怎么会没有所有者？看来，你读过一点欧洲文字，却读不懂这些伊斯兰文字，又不请教懂得的人。来吧，我会把最伟大的谕令读给你听。”
那愚人转过身，说：
“好，就算有君王，可我一点点取用，能给他什么损害，能使他的宝库缺少多少？况且，这里又没有什么监狱，看不见惩罚。”
同伴回答他说：
“哎，这眼前的国家，是演习场，也是君王奇绝技艺的展场，又是暂时、没有稳固根基的客舍。你难道没看见，每天都有一队人来，一队人去而消失？这里不断充满、不断腾空。过一段时间，这个国家会被更换，居民会被迁往另一个恒常的国家。在那里，人人都按各自的服务，得到惩罚或奖赏。”
那背弃之愚人，仍然悖逆，说：“我不信！这个国家岂可能被毁坏，又迁往另一个国家？”
因此，忠实的同伴说：
“既然你如此固执、悖逆，就来吧，我会从无尽众多的证据中，以十二种论证形式，向你显示：有一座至大法庭，有一处奖赏与恩惠之居，有一处惩罚与监禁之居；这个国家，如每天都在一定程度上腾空一样，有一天，也会全然腾空、毁坏。
第一论证形式：
一个王国，尤其是这样壮丽的王国，岂可能不奖赏善尽服务的服从者、不惩罚叛逆者？在这里，奖赏与惩罚却近于没有。
由此可见另有一处，存在至大法庭。
第二论证形式：
看看这些运行与施行！从最匮乏、最软弱者，直到人人，都获得完美、丰盛的粮食；无人照管的病人，受到极好的照料。又有极其珍贵、尊贵的食物、器皿、镶饰的勋章、装点的衣服、壮丽的宴席。看，除了像你这样的愚人，人人都极其关注职责，无人逾越自己的界限分毫。最有地位者，也以最大的服从，谦逊地在畏惧、敬慑中服务。
由此可见，这王国的拥有者，有极其伟大的慷慨、极其广阔的慈悯；又有极大的威荣、极具威严的尊严与荣誉。然而，慷慨要求赐予，慈悯不能没有恩惠，威荣要求严正护持，尊严与荣誉要求教惩无礼者。但在这国家，配得上这慈悯、这荣誉之事，千分之一都未成就。不义者仍处于威荣，受屈者仍处于卑微，便迁离此地。
由此可见事情留待至大法庭。
第三论证形式：
看，事情以何等崇高的智慧、秩序而运行！诸般事务又以何等真实的公正、尺度而处理！然而，治理的智慧，要求礼遇那些投身王权庇护之翼的求庇者；公正，要求保全臣民的权利，使治理的尊严、王权的壮丽得以保全。但在这些地方，配得上这智慧、这公正之事，千分之一都未施行。像你这样的愚人，大多数未受惩罚，便迁离此地。
由此可见事情留待至大法庭。
第四论证形式：
看，这些数不尽的展陈中无可比拟的珠宝，以及这些餐桌上无可匹敌的食物，显示这些地方的君王，有无尽的慷慨、数不尽而满藏的宝库。然而，这样的慷慨、不竭宝库，要求一处恒常的宴飨之居，里面有所求的一切；又要求从宴席获得乐趣者，恒常存在于其中，不因消逝与离别而痛苦。因为，如痛苦的消逝是乐趣，乐趣的消逝，也是痛苦。
看看这些展陈，留心这些公告，听听这些宣告者！他们构成并展示一位彰显奇迹的君王的奇珍技艺，显示他的完善，阐明他无可比拟的内在美善，述说他隐而不见之美的精微。由此可见，他有极其重要、令人惊叹的完善与内在美善。
隐而不见、毫无缺欠的完善，要求向那些赞赏、欣赏，并在观赏时说مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的）的人展示。隐而不见、无可比拟的美善，要求显现，也要求观看；也就是说，以两种方式看自己的美善：一是在不同镜子中亲自观看；二是借渴慕的观众、惊叹的欣赏者之观看而观看。它既要求看见，又要求被看见；既要求恒常观看，又要求永远使人见证。
那恒常的美善，又要求渴慕的观众、欣赏者持续存在。因为，恒常美善，不能以消逝的渴慕者为满足。一位注定消逝而不再归来的观众，只因对消逝的设想，爱就转为敌意，惊叹与敬重就趋向侮辱。因为，人敌视自己不知晓、无法达到之物。然而，从这些客舍，人人都迅速离去、消失；只在一瞬看见那完善与美善的一道光，更确切说是一道微弱影子，尚未满足，便已离开。
由此可见人们正去往一处恒常的观赏之地。
第五论证形式：
看，在这些事情中，可以看见那无可比拟者，有极大的怜爱。因为，他使援助奔赴每一遭灾者，回应每一请求与所求。甚至，请看，即使看见最微小臣民的最微小需求，也会怀着怜爱，予以满足。牧人的一只羊，若一条腿受伤，他便送来膏药或派来兽医。
来，我们去吧！那座岛上，有一场大聚会，全国的显贵，都已聚集在那里。看，一位佩带重大勋章的至贵侍从，正在宣读讲话，向他那具怜爱的君王提出一些请求。全体居民都说：“是的，是的，我们也愿求取！”确认他的所求，支持他。现在听，这位君王的蒙爱者说：
“以恩赐养育我们的君主啊！求你向我们显示你已向我们显出的那些范本与影子的原物与源泉；把我们引至你的王权驻地，不使我们毁灭在这些沙漠中，接我们到你面前，怜悯我们。你在这里让我们品尝的美味恩赐，求你在那里让我们食用。不要以消逝与驱离，折磨我们；不要放任、处死这些渴慕你、感恩于你的服从臣民。”他如此诉说，又恳求许多；你也听见了。
一个如此具怜爱、如此有权能的君王，岂可能认真满足最微小之人的最微小愿望，却不满足自己最蒙爱的至贵侍从之最美好所求？况且，那蒙爱者的所求，也是所有人的所求，是君王所悦纳之事，是其慈悯与公正所要求之事，对他又容易，并不沉重，甚至不如这些客舍中暂时的游憩场所沉重。既然为显示范本，他已为五六日的观赏之地，付出这般费用，建起这个国家，当然会在王权驻地，以这样的方式，显示自己真正的宝库、完善与才能，开放这样的观赏之地，使理智惊叹不已。
由此可见处在这考验之场的人，并非无人照管；幸福宫殿与监狱，正等待他们。
第六论证形式：
来，看！这些壮丽的火车、飞机、装备、仓库、展陈与施行，显示帷幕后有极其壮丽的王权[2]，正在统辖。这样的王权，要求与自己相宜的臣民。然而，你看见，全体臣民，都聚集在这客舍中，客舍每天充满、腾空；全体臣民，又为演习，来到这考验之场，场地每小时更换；全体臣民，又为在展陈中，观赏君王珍贵恩惠的范本、奇绝技艺的奇珍，在这展示之地，停留几分钟，观看，而展陈每分钟变易。离去者不归，来者又去。
这一情状、这一处境，确切显示：这客舍、这场地与这些展陈之后，有恒常宫殿、持续居所，有果园与宝库，其中满藏这些范本、形象所指的纯粹而崇高原物。
由此可见在这里奋力劳作，是为那些所在；他让人在这里工作，在那里给付工酬。人人依自身禀赋，在那里有一份幸福。
第七论证形式：
来，稍走一走，看看这些文明居民之中，有怎样的情形。看，处处、每个角落，设置了许多摄影机，正摄取影像；看，处处坐着许多书写者，正在书写，记录一切，保存最微小的服务、最普通的事件。看，那座高山上，设有一架君王专属的大摄影机[3]，摄取所有这些地方发生之事的影像。由此可见，那位已下令记录其国度中发生的一切交往与事情。这就是说，那位伟大者，让一切事件，都被记录、摄取影像。这般细心保存、保全，当然是为核算。
一位连最普通臣民的最普通行为也不忽略的统治保存者，岂可能不保存、不核算臣民中最有地位者的最大行为，不给予奖赏与惩罚？况且，那些有地位者，正作出损及他威荣与严正护持之意、其慈悯本性绝不认可的行为，却在这里未受惩罚。
由此可见事情留待至大法庭。
第八论证形式：
来，我把他颁来的这些谕令，读给你听。看，他一再许诺，严厉警告：“我会把你们从那里带走，带到我的王权驻地，使服从者幸福，使叛逆者被监禁。我会毁坏那暂时之地，另建一国，其中有永恒宫殿与监狱。”他所许诺之事，对他极其容易，对臣民极其重要；背弃诺言，又与其权能的威荣极其相违。
愚人啊，看！你相信自己虚假的妄想、胡言的理智、欺人的自我，却否认那位：他从任何一面，都无须背诺、违诺；从任何一面，违诺都不合其尊严；一切可见之事，又都见证其真实。你当然理应受重大惩罚。你如一个旅人，闭眼不看阳光，却注视自己的想象；他的妄想，如萤火虫般，想借头颅这盏灯的微光，照亮可怖的道路。既然已许诺，他便会成就；况且，兑现对他极其容易，对我们、对万物、对他及其王权，又极其必要。
由此可见有一座至大法庭、一份至大幸福。
第九论证形式：
现在来！看看这些部门与群体的一些首领[4]，他们各有一部专用电话，能亲自与君王交谈，有些还曾到过他面前。听听他们说什么：他们一致传告，那位已为奖赏与惩罚，预备一处极其壮丽而可畏的所在，极其有力地许诺，严厉警告；他的威荣与威严，从任何一面，都不容接受违背诺言的降格与卑辱。
这些传告者人数众多，已达众源连续传述的程度；他们传告时又一致同声，具有共同一致之力：这宏大王权，其一些成果已经显现；它的枢纽与驻地，在远离此处的另一国家，而这考验之场中的建筑，只是暂时的，随后将换成恒常宫殿；这些地方会改变。因为，这壮丽而不消逝的王权，其伟大可由成果得知，不能建立、停驻在如此短暂、不持续、不安定、无足轻重、变易、不长存、有缺欠、不完善之事上。因此，它依托着与自己相宜、恒常、稳固、不消逝、持续、完善、壮丽之事。
由此可见另有一方国土，人当然会前往那驻地。
第十论证形式：
来，今天是君王的新春日[5]，将有变易，奇异之事将出现。在这春日的美好一天，我们到这开着美丽花朵的绿色原野，作一番观赏。看，居民也正往这里来。看，有一种魔法：那些建筑，忽然毁坏，换成另一形态。看，有一项奇迹：那些毁坏的建筑，忽然在这里重新建成；这空旷沙漠，仿佛变成一座文明城市。看，如电影幕布，每小时都显出另一世界，换成另一形态。你须留心：这般纷繁、快速、众多、真实的幕景之中，有何等完美的秩序，万物都各置其位；虚构的电影幕景，也不能如此有序。数百万熟练魔法师，也无法作出这些技艺。由此可见，那我们看不见的君王，有极其伟大的奇迹。
愚人啊，你说：“这庞大国家，怎会被毁坏，又建在别处？”
你正在看见，每小时都发生许多转变、更替，如同你的理智不肯接受的国土更换。从这些聚集、散开与情状，可以明白，这些可见的快速聚集、散开、形成、毁坏之中，另有目的。为仅一小时的聚集，竟付出相当于十年所需的费用。因此，这些情状，本身不是终极目的，而是一种展示、一种摹拟。那位以奇迹成就它们，为使影像被摄取、组合，结果被保存、书写——正如演习考验之场的一切，皆被记录、书写。因此，在一处更大的聚会中，事务的处理将依这些记录持续展开；又在一处至大展览中，恒常展示。因此，这些短暂、不安定的情状，产出稳固的形象、长存的果实。
由此可见这些庆典，是为至大的幸福、至大的法庭，以及我们不知晓的崇高目的。
第十一论证形式：
来，执意不信的朋友！我们乘一架飞机，或一列往东方、往西方，也就是往过去与未来的火车，看看这位施行奇迹者，在别处显示怎样的奇迹。看，像我们已看见的住所、场地、展陈，那些奇异之事，处处都有；但技艺与形态，各不相同。你须认真留心：在那些不稳固的住所、不持续的场地、不长存的展陈中，可以看见何等昭然智慧的秩序，何等显明眷顾的征象，何等崇高公正的迹象，何等广大慈悯的果实。凡并非毫无洞察者，都能确切明白：不可能有、也无法设想，比他的智慧更完满的智慧，比他的眷顾更美好的眷顾，比他的慈悯更周全的慈悯，比他的公正更崇高的公正。
倘若如你所妄想，他国度范围内，没有恒常住所、崇高所在、稳固处所、长存居所、定居居民、幸福臣民；既已知道，这不长存的国家，无法充分显现这些智慧、眷顾、慈悯、公正的真实，而别处又没有能显现它们的所在，那么，便须如白昼正中看着阳光却否认太阳般愚昧，否认眼前的智慧，否认亲见的眷顾，否认已看见的慈悯，否认那显示极强迹象、征象的公正。又须认为，这些已见的智慧施为、慷慨行动、至慈恩惠的拥有者——حَاشَا ثُمَّ حَاشَا（绝不如此，再说，绝不如此）——是一个放荡的玩弄者、残酷的不义者，如此断言。这便是使真理转为其反面。然而，一切有理智者一致认为，真理转为其反面，是不可能的、不能发生的；只有那些否认万物存在的愚蠢诡辩论者，例外。
由此可见除了这方国土，另有一方国土，其中有至大法庭、至高公正、至大恩惠，使这慈悯、智慧、眷顾、公正，完全显现。
第十二论证形式：
来，现在我们返回，与这些群体的首领、军官会面，看看他们的装备：是仅为在这场地短暂生存而赐予，还是为在别处获得漫长幸福的生命而赐予。我们无法查看每个人、每件装备；但作为范例，我们看看这军官的小册与簿册：
这小册中，有军官的军阶、俸禄、职责、所求、行动准则。看，这军阶，并非为几日，而可以为漫长时日而授予；册上写着：“你将于某日，从专属宝库领取这份俸禄。”但那日期，会在很久之后、在这场地关闭之后才到来。这职责，也并非为这暂时场地，而为在君王近前，获得恒常幸福而授予。这些所求，不能是为在这客舍生存几日，而可以为漫长、幸福的生命。这行动准则，又完全显明，持有小册者，是别处的候选者，正在为另一世界劳作。
看，这些簿册中，有器具装备的使用方式与责任。然而，若除了这场地，别无崇高、恒常的所在，这坚确簿册、这确定小册，便会全然无意义；这受尊敬的军官、蒙尊荣的统帅、受敬重的首领，又会降到比全体居民更低、比人人更不幸、更无助、更卑辱、更多灾苦、更匮乏、更软弱的地位。你可依此类推，留心任何事物，都会见证：这短暂之后，另有长存。
朋友啊！
由此可见这暂时国家，如一片耕地，是训练场，是市场；它之后，当然会有至大法庭、至大幸福。你若否认这些，就不得不否认全体军官的小册、簿册、装备、准则，甚至否认这国家的一切秩序，乃至治理本身；又须否认一切已经发生的施行之存在。那时，就不能称你为人、有意识者；你将比诡辩论者，更无理智。
切莫以为，国土更换的证据，仅限这十二种论证形式。还有数不尽的迹象与证据，显示这不安定、变易的国家，将转为不消逝、稳固的国家；又有数不尽的征象与标志，显示这些居民，将从暂时客舍被带走，送往王权恒常的驻地。
尤其，来吧，我还会给你看一个比这十二种论证形式更有力的确证。
来，看，在远处可见的广大集体中，那位我们先在岛上看见、佩着重大勋章的至贵侍从，正在传达公告。我们去听。看，那明灿的至贵侍从——看，他正向居民传达那高处悬挂的至大谕令，说：
“准备好！你们将前往另一个恒常国家；相比那国家，这国家，如一座牢狱。你们将去往我们君王的王权驻地，蒙受他的慈悯与恩惠——若你们认真听取、遵行这道谕令。否则，若违逆而不听，就会被投入可怕的监狱。”他如此传告。
你也看见，这至大谕令中，有一种具奇迹性的花押，从任何一面，都不能仿效；除了像你这样的愚人，人人都确知，它是君王的谕令。那明灿至贵侍从身上，又有这样的标志：除了像你这样的盲目者，人人都确切明白，那位是极其忠实地阐释君王教令的人。
那至贵侍从，与那至大谕令，一同竭尽全力主张、传达的国土更换之事，岂可能容受反驳？是的，不可能；除非你否认我们所看见的这一切。
现在，朋友啊，轮到你说了。你想说什么，就说吧！”
“我还能说什么？面对这些，还能有什么话？白昼正中，对着太阳，还能反驳吗？我只能说：
الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），愿献上十万番感恩：我已摆脱妄想与私欲的统治，摆脱自我与欲望的囚禁，从恒常监禁、牢狱中解脱。我已相信：除了这些纷乱、不安定的客舍，在君王近前，另有一方幸福国土；我们，也是它的候选者。”
这一隐指、表达死后复起与聚集及后世的寓意故事，至此结束。
现在，凭Allah赐予的成事之恩，我们转向崇高的真理。对应前述十二种论证形式，我们将阐明十二项相互支持的真理，以及一篇导言。
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导言
我们以几项指示，指向在别处——也就是第二十二、第十九、第二十六言——已经说明的几个问题。
第一指示：
故事中的愚人，与那忠实同伴，有三组真实所指。
第一组：我那驱使人作恶的自我，与我的心灵。
第二组：哲学的学徒，与充满智慧的《古兰经》的弟子。
第三组：伊斯兰的信仰共同体，与不信的群体。
哲学的学徒、不信的群体、驱使人作恶的自我，最可怕的迷误，是不认识那位至高的至真者。如故事中，那忠实之人说：“一字不能无书写者，一项律法不能无统治者。”我们也说：
一本书，尤其是这样一本书，每一词中，又以小小的笔写着一部书；每一字中，又以细细的笔，写着一首有序的长诗——它没有书写者，是断然不可能的。
同样，这宇宙没有纹饰的绘制者，是极尽不可能中的不可能。因为，宇宙是这样一部书：每一页，蕴含许多书；甚至每一词中，有一部书，每一字中，有一首长诗。大地是一页，其中有多少书！一棵树是一词，它有多少页！一枚果实是一字，一枚果核是一点；那点中，却有整棵大树的程序与目录。这样一部书，只能是那位具威严、具有威严与美善属性、无尽权能与智慧者的权能之笔所绘的纹饰。因此，亲见世界，便要求这样的信仰；除非已醉于迷误。
正如一座住宅不能无制作者，尤其是一座以奇绝技艺、奇异纹饰、非凡装点而装饰的住宅，每块石头中，甚至蕴藏一座宫殿般的技艺。任何理智，都不能接受它没有制作者；它要求一位极其熟练的技艺家。
尤其，在那宫殿中，如电影幕布，每小时又形成真实的居所，以完美秩序，如换衣一般更换；每一真实幕景中，甚至又创制许多小小居所。
同样，这宇宙，要求一位智慧无穷、全知而全能的精妙创造者。因为，这壮丽宇宙，是这样一座宫殿：月与日，是它的灯；星辰，是它的烛；时间，是一条丝线、一条长带，具威严的精妙创造者，每年在其上挂起另一世界，向人显示。在祂挂起的世界中，又以三百六十种方式，更新有序的形态，以完美秩序、智慧而改变。祂把大地表面，变为恩赐的餐桌，每逢春季，以三十万类精妙造物装点，以数不尽的恩惠种类充满；它们虽极尽交杂、彼此混处，却又以极尽的区分与差异，彼此分开。你可把其他方面，也依此类推……这样一座宫殿的精妙创造者，如何能被疏忽遗忘？
正如无云的白昼正中，太阳的彰显，见于海面全部泡沫、大地一切光亮之物、雪的一切碎片，映像皆可亲见；此时否认太阳，是何等奇异的疯妄狂言！因为，那样一来，只要否认、不接受一个太阳，就不得不接受与水滴一样多、泡沫一样多、碎片一样多的、真实而自身存在的小太阳。
每一微小粒子中——本来只能容纳一粒之处——都必须接受里面有一个庞大太阳的真实；同样，看着这有序的宇宙，在层列秩序中，时时以智慧变易，在整齐之中，时时更新，却不确认具威严的创造者及其完善属性，比那更为恶劣，是迷误的疯妄，是狂乱的胡言。因为，便须接受每一事物，甚至每一微粒，都有绝对的神性、应受崇拜。譬如，空气的每一微粒，能够进入每一花、每一果实、每一叶片，并在其中工作。若它不是奉命任职者，就必须知晓自己进入并在其中工作的全部精妙造物的构成方式、形态、整体配置，才能在其中工作。这便意味着，须具有周遍的知识与权能，才能如此行动。
譬如，土壤中每一微粒，都能成为一切不同种子与果核的凭借、出处。若它不是奉命任职者，就必须蕴含与草木数目相等的内在装备与机器；或者，必须赋予它这样的技艺与权能：知晓、作出它们一切构成方式，认识、缝制披赋给它们的一切形态。
再把其他存在物，也依此类推，你就会明白，每一事物中，都明明有独一的许多证据。是的，从一物造出万物、把万物造为一物，是万物创造者特有的工作。留心这道崇高谕令：ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何事物不在称颂祂的同时，赞颂祂超绝于一切缺欠）。
由此可见，不接受那位唯一而独一者，就必须接受与万有数目相等的众多神。
第二指示：
故事中曾提及一位至贵侍从，说：“凡并非盲目者，看见他的标志，都能明白，那位是听从君王之令而行动，是他专属的仆人。”这至贵侍从，便是至贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
是的，对于这般装点的宇宙的那位如此神圣的精妙创造者而言，这样一位至贵使者，恰如光芒对于太阳一样，迫切必要。因为，如太阳不可能不放光，应受崇拜的神圣性，也不可能不以派遣先知而显示自身。
极尽完善的美善，岂可能不愿借一个显示、介绍的途径，显示自身？
极尽美善的技艺完善，岂可能不愿借一个吸引专注目光的宣告者，受到展示？
普遍养育与主宰的全面权柄，岂可能不愿借一位具有双重职能的使者，在繁多与个别事物的各层中，宣告自己的独一，以及万物有赖而自身无所依赖之性？也就是说，那位从全面仆役侍奉这一面，是繁多各层向Allah御前的使者；从亲近与使者使命这一面，又是Allah御前派向繁多各层的任职者。
一位自身之美极尽圆满者，岂可能不愿在镜中，观看并显示自己美善的诸种美好、美的精微？也就是说，借一位蒙爱的使者：他既是蒙爱者，凭仆役侍奉之心，使自己蒙祂喜爱，为祂映照；又是使者，使受造物爱祂，显示祂尊名的美善。
拥有满藏奇异奇迹、非凡珍贵之物的宝库者，岂可能不愿、不想借一位善于鉴赏的介绍者、善于描绘的展示者，在众人目光前陈示，在他们面前显出，以阐明自己隐而不见的完善？
祂以表达全部尊名完善的精妙造物，装点宇宙，使之如一座为观赏而饰以非凡、精细技艺的宫殿，岂可能却不指定一位作向导的教师？
宇宙的所有者，岂可能不借一位使者，解开那指示宇宙变易中目的与归旨的艰深谜题，以及万有“从何而来？往何而去？你是什么？”三道难题的谜？
具威严的精妙创造者，以这些美好造物，使有意识者认识祂，又以珍贵恩赐，使他们爱祂；岂可能不借一位使者，告知有意识者，祂期望从他们获得怎样的回应，何者使祂悦纳，何者是祂的意愿？
再者，祂把人类创造为这样：在意识方面，牵涉于繁多；在禀赋方面，预备好全面仆役侍奉；岂可能不愿借一位作教师的向导，使他们从繁多转而面向Allah的独一？
还有许多同样的先知职责，每一项都是确切的确证：应受崇拜的神圣性，不可能没有使者使命。
现在，世上还有谁，比阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），更能胜任、更全面具备所述的属性与职责？时光可曾显示任何人，比他更配、更宜于使者的地位、传达的职责？不，绝不，决不！相反，他是一切使者的主上，一切先知的领袖，一切精纯贤者（信仰精纯、通达真理的卓越者）的首领，一切亲近Allah者中最亲近者，一切受造物中最完善者，一切指引者的君主。
是的，精究者一致认为，除劈开月亮、手指间流出水等达千之数的奇迹，以及数不尽的先知使命证据之外，崇高的《古兰经》这真理之海、从四十个方面具奇迹性的至大奇迹，足以像太阳般，显示他的使者使命。我们在其他论篇，尤其第二十五言中，已论及《古兰经》近四十方面的奇迹性，因此，这里从简。
第三指示：
切莫这样想，这小小的人，有什么重要之处，竟使庞大世界，为核算他的行为而关闭，另开一个范围？因为，这小小的人，凭受造本然的兼包性，在万有之中，是一位工长，一位Allah权柄的宣告者，又是全面仆役侍奉的显现之所，因此极为重要。
又切莫这样想，短短生命，如何配受永续惩罚？因为，宇宙本具有那位万物依赖而祂无所依赖者之书信的地位与价值；不信却把它降成毫无意义、毫无目的的所在，这便是对整个宇宙的侮辱；又否认、拒绝其彰显、纹饰已见于万有的Allah全部神圣尊名，否认那位至高的至真者之真实与诚实的无尽全部证据，因此，是无尽的罪行。无尽罪行，要求无尽惩罚。
第四指示：
正如故事中，我们以十二种论证形式看见，无论从哪方面说，都不可能有这样的情形：这样一位君王仅有如暂时客舍般的国家，却别无稳固、显现其壮丽、成为其至大王权枢纽的恒常国家。
同样，无论从哪方面说，这短暂世界的长存创造者都不可能创制这个世界，却不创制长存世界；这精美而消逝宇宙的永恒精妙创造者，也不可能创造它，却不创制另一稳固、恒常的宇宙；这世界如展览、考验场、耕地，其至睿、全能、至慈的开创者，也不可能创造它，却不创造能显现它一切目的的后世之居。
这项真理，可以由十二道门进入；十二项真理，开启这些门。我们从最简短、最易领会者开始：
第一真理
养育与主宰及权柄之门，是“养育主宰者”这一尊名的彰显。
养育与主宰的作为、应受崇拜之神圣性的权柄，尤其以极其崇高的归旨、高远目的，创制这样的宇宙，为显示自身的完善；岂可能不奖赏那些以信仰与仆役侍奉之心，回应这些归旨、目的的信士，不惩罚那些以拒绝、侮辱回应这些目的的迷误者？
第二真理
慷慨与慈悯之门，是“慷慨者”与“至慈者”两项尊名的彰显。
这世界的养育主宰者，其显示的成果，表明祂具有无尽慷慨、无尽慈悯、无尽威荣、无尽严正护持；岂可能不施行配得上慷慨与慈悯的奖赏，以及适合威荣与严正护持的惩罚？
是的，看看世界的运行，可以看见：从最无力、最软弱者[6]，直到最强者，每一生命之物，都获得相宜的给养；最软弱、最无力者，获得最好的给养；每一受苦者，从意料不到之处，得到疗治。这样的宴飨、礼遇，以如此崇高的慷慨成就，明明显示，其中有一只无尽慷慨之手，正在工作。
譬如，春季，祂使全部树木如乐园的纯美女伴，披上如细绸的衣服，饰以花与果实的镶嵌，成为仆役，借那精美的手——枝条——向我们奉上各样最甘美、最精制的果实；又借一只有毒飞虫之手，让我们食用疗愈、最甘美的蜂蜜；又借一只没有手的虫之手，让我们穿上最美好、最柔软的衣服；又在一枚小小果核中，为我们藏下一座宏大慈悯的宝库——这当然可以明白，是何等美善慷慨、何等精美慈悯的成果。
除人及某些猛兽之外，从太阳、月亮、大地，直到最微小受造物，万物都以完满的专注，履行职责，丝毫不逾越界限；在巨大威势之下，有普遍的服从。这显示，它们是在一位具有宏大威严与威荣者的命令下行动。
又，无论是植物、动物还是人类，一切母亲都以其仁慈的怜爱[7]，以及如乳汁般精美的食粮，养育无力、软弱的幼小者；当然可以明白，其中有何等广大慈悯的彰显，正在工作。
既然这世界的施为者，具有这样的无尽慷慨、这样的无尽慈悯、这样的无尽威严与威荣，无尽威严与威荣，便要求教惩无礼者；无尽慷慨，要求无尽礼遇；无尽慈悯，要求与自身相宜的恩惠。但在短暂今世、短短生命中，如海中一滴，数百万份中也不过一份得以容纳、显现。因此，必有一处幸福之居，配得上这慷慨、适合这慈悯。否则，便须如否认以光充满白昼的太阳之存在，否认这可见慈悯的存在。因为，不再归来的消逝，会把怜爱变为灾难，把爱变为灼痛，把恩赐变为惩罚，把理智变为不祥工具，把乐趣变为痛楚，从而使慈悯之真理熄灭。
又必有一处惩罚之居，与那威严、威荣相宜。因为，不义者多半仍处于威荣，受屈者仍处于卑微，便迁离此地。因此，事情留待至大法庭，延后处理；并非无人关注。有时，祂在今世也给予惩罚。在以往世代中，违逆、悖逆民族所受的惩罚，显示人并非无人照管，时时可能遭遇威严与严正护持的耳光。
是的，人在全部万有中，具有重要职责、重要禀赋；人的养育主宰者，以这般有序的精妙造物，使人认识祂，人却不以信仰认识祂作为回应；祂又以这般装点的慈悯果实，使人爱祂，人却不以崇拜并侍奉，使自己蒙祂喜爱作为回应；祂又以这么多、这么各样的恩赐，向人显示祂的爱与慈悯，人却不以感恩、称颂敬重祂作为回应——如此，岂可能仍不受罚、被放任不管，那位具有威荣与严正护持的具威严者，竟不预备惩罚之居？
那位慈悯普及万物而至慈者，又岂可能不赐给信士一处奖赏之居、永续幸福？他们对于祂让自己被认识，以信仰认识祂作为回应；对于祂让自己被爱，以崇拜并侍奉，爱祂、使自己蒙祂喜爱作为回应；对于祂的慈悯，以感恩敬重祂作为回应。
第三真理
智慧与公正之门，是“至睿者”与“公正者”两项尊名的彰显。
岂可能[8]有这样的情形：具威严者，以从微粒直到诸太阳运行的智慧与秩序、公正与尺度，显示养育与主宰的权柄，却不礼遇那些投身其庇护之翼、以信仰与仆役侍奉之心，依智慧、公正而行动的信士，不教惩那些以不信、悖逆，反叛那智慧与公正的无礼者？然而，在这暂时的今世中，对人施行的、配得上那智慧与公正之事，千分之一都没有，仍被延后。迷误者多半未受惩罚，受引导者多半未得奖赏，便迁离此地。因此，事情留待至大法庭、至大幸福。
是的，可以看见，在这世界施为者，以无尽智慧工作。你要确证吗？便是祂在每一事物中，都顾及合宜与益处。你难道没看见，在人的全部器官、骨骼、脉络，甚至身体细胞，每一所在、每一部分，都顾及益处与智慧；有些器官，甚至像一棵树有多少果实，便给那器官安置多少智慧与益处。这显示，有一只无尽智慧之手，正在工作。
每一事物的精妙技艺中，又有极尽的秩序，显示工作是凭无尽智慧而成就。是的，在一粒极小种子中，蕴入一朵美丽花朵的精细程序；在一枚极小果核中，以预知与裁定的内在之笔，写下一棵大树的行为书页、生命简史、器官与机能的目录——这显示，一支无尽智慧之笔，正在工作。
每一事物的创造中，又有极尽美善的技艺，显示它是一位极尽智慧的精妙创造者所绘的纹饰。是的，在这小小人的身体中，蕴入整个宇宙的纲目、全部慈悯宝库的钥匙、祂全部尊名的镜子，显示一种在极尽技艺之美中的智慧。
如此统摄养育与主宰施为的智慧，岂可能不愿礼遇那些投身其庇护之翼、以信仰服从者，不给予永续礼遇？
你又要凭公正与尺度工作的确证吗？以精敏的衡器、特定的量度，给予每一事物存在，为其披赋形态，置于各自的位置，显示工作是凭无尽的公正与尺度而成就。
又按每一具有权利者的禀赋程度，给予其应有，也就是以最相宜的方式，给予其存在的一切所需、持续存在的一切装备，显示一只无尽公正之手。
又持续回应以禀赋的语言、受造本然需求的语言、迫不得已的语言所请求、所寻求的一切，显示极尽的公正与智慧。
如此奔赴相助最微小受造物的最微小需求的公正与智慧，岂可能忽略人这般最重要受造物的、如长存这般最大的需求？不回应他最大的求助、最大的请求？不以保全仆人的权利，保全养育与主宰的壮丽？
然而，人在这短暂今世，度过短短生命，不能，也确未能，充分显现这样的公正之真理；相反，事情留待至大法庭。因为，真正的公正要求，这小小的人，不按其渺小的比例，而按其罪行的重大、本质的重要、职责的宏大，获得奖赏与惩罚。
既然这短暂、易逝的世界，对于为永续而受造的人，远不能充分显现如此公正与智慧，当然，那公正、具美善的威严者，那至睿、具威严的美善者，必有恒常的火狱、永续的乐园。
第四真理
广赐与美善之门，是“广赐者”与“美善者”两项尊名的彰显。
无尽的广赐与慷慨、不竭的财富、不尽的宝库、无可比拟的永恒美善、毫无缺欠的永续完善，岂可能不要求在一处幸福之居、宴飨之所，恒常存在着有所需求的感恩者、渴慕的映照者、惊叹的观众？
是的，以这么多装点的精妙造物，装饰世界的表面，使月与日成为灯，把地面变为恩赐餐桌，以最美好的各样食物充满；使结果的树木成为器皿，每季又多次更新——这显示无尽的广赐与慷慨。
如此无尽的广赐与慷慨，如此不竭的宝库与慈悯，要求一处恒常、且内有一切所愿之物的宴飨之居、幸福之所；又确切要求，从宴席获得乐趣者，在那幸福之所持续、永远停留，不因消逝与离别而痛苦。因为，如痛苦的消逝是乐趣，乐趣的消逝，也是痛苦。这样的慷慨，不愿使人承受痛苦。
因此，它要求永续的乐园，及其中永远有所需求的人。因为，无尽的广赐与慷慨，要求无尽施恩、赐予恩惠；无尽施恩、赐予恩惠，则要求无尽感恩、蒙受恩惠。这又要求蒙恩之人持续存在，使他以恒常蒙恩享福，对那恒常的赐予，显示感恩与感戴；否则，短短时日中，一点因消逝而变苦的乐趣，不能与如此广赐、慷慨的要求相合。
再看看世界各方的展陈——Allah精妙技艺的展览；留心大地植物与动物手中养育主宰者的公告[9]，听听先知与亲近Allah者，他们宣告养育与主宰的美好：如何一致以奇绝技艺的展示，显示、阐明具威严的精妙创造者之无缺完善，吸引专注的目光。
因此，这世界的精妙创造者，具有极其重要、令人惊叹、隐而不见的完善；祂愿以这些奇绝技艺，显示它们。因为，隐而不见、毫无缺欠的完善，要求向那些赞赏、欣赏，并在观赏时说مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的）的人展示；恒常完善，要求恒常显现；而这又要求赞赏、欣赏者持续存在。在不长存的欣赏者眼中，完善的价值会跌落[10]。
又，这些铺展于宇宙面貌的、极其美好、精妙、明灿、装饰华美的万有，如光芒使人认识太阳，告知一种无可比拟的内在美善之美好，又指示一种无可比拟、隐而不见之美的精微[11]。它们由那超绝之美、神圣美善的彰显，指明尊名之中，甚至每一尊名之中，蕴藏许多隐秘珍藏。
如此崇高、无可比拟、隐而不见的美善，既愿在一面镜中，看见自己的诸种美好，在有意识、渴慕的镜中，观照自身之美的层次、美善的尺度，也愿显现，以便借别人的目光，再观自己的可爱美善。
因此，它愿以两种方式，看自己的美善：一是在各有不同颜色的镜子中，亲自观看自己的美善；二是借渴慕的观众、惊叹的欣赏者之观看而观看。
因此，美与美善要求观看，也要求被看见；观看与被看见，要求渴慕的观众、惊叹的欣赏者存在。美与美善既永续不绝，又无始无终，因此要求渴慕者持续存在。
因为，恒常的美善，不能以消逝的渴慕者为满足。一位注定消逝、不再归来的观众，因对消逝的设想，爱会转为敌意，惊叹趋向轻视，敬重趋向侮辱。因为，自私的人，如敌视自己不知晓之物，也对抗自己不能达到之物；面对一种本配受无尽的爱、无穷热切与欣赏的美善，他却暗以敌意、怨恨、否认回应。由此，可以明白，不信者是Allah之敌的奥义。
既然那广赐的无尽慷慨、那美的无可比拟美善、那毫无缺欠的完善，要求永续的感恩者、渴慕者、欣赏者；然而，在这世界客舍中，我们看见，人人都迅速离去、消失。他只能稍尝那慷慨的恩惠，食欲已开，却未进食便离开；对那美善、那完善，也仅在一瞬看见一点光，更确切说，一道微弱影子，尚未满足，便离开。
因此，人们正去往一处恒常的观赏之地。
总之，正如这个世界，以全部万有，确切指向其具威严的精妙创造者，这具威严的精妙创造者的属性与神圣尊名，也指向、显示、要求后世之居。
第五真理
怜爱与穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的仆役侍奉之门，是“应答者”与“至慈者”两项尊名的彰显。
一位具有无尽怜爱与慈悯的养育主宰者，看见最微小受造物的最微小需求，便以完满怜爱，从意料不到之处，予以满足；听见最隐秘受造物的最隐秘声音，便相助；回应一切凭存在状态与言语而提出的请求。祂岂可能看见自己最伟大仆人[12]、最蒙爱受造物的最大需求，却不成就、不满足；听见最崇高祈求，却不应允？
是的，譬如，在弱小动物及幼崽的给养与养育中，显出的恩惠与容易，显示宇宙的所有者，以无尽慈悯，施行养育与主宰。其养育与主宰之中，具有如此至慈的怜爱，岂可能不应允受造物中最卓越者的最美好祈求？这项真理，我已在第十九言中说明；这里，也再如此阐明：
与我的自我一道，听我述说的朋友啊！寓意故事中，我们曾说：“一座岛上，有一场聚会，一位至贵侍从，正在宣读讲话。”它所指的真理，是这样：来！脱开此时，我们在思想中，去往幸福时代，在想象中，去往阿拉伯半岛，探访至贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），看他正在履行职责、怀着仆役侍奉之心。看！正如那位凭使者使命、凭引导，成为永续幸福得以成就的原因、得以抵达的途径；同样，凭仆役侍奉之心、凭祈求，他成为那幸福存在的原因、乐园得以创制的途径。
看！那位正在一场如此宏大的礼拜、如此崇高的崇拜侍奉中，为永续幸福祈求，仿佛这半岛，甚至整个大地，都在随他伟大的礼拜，礼拜、恳求。因为，他的仆役侍奉之心，正如蕴含追随他的信仰共同体之仆役侍奉，也凭相合的奥义，蕴含全体先知的仆役侍奉奥义。
他又在这样的至大集体中，举行那宏大礼拜、恳求：仿佛阿丹的子孙，自尊贵的阿丹，直到我们的时代，甚至直到末日，全部光明、完善之人，都追随他，随他礼拜，为他的祈求说آمِينَ（求Allah应允）[13]。
看！他为长存这样的普遍需求，祈求；不只是大地的居民，甚至诸天的居民、甚至全部万有，都参与他的恳求，以存在状态说：“啊，是的，يَا رَبَّنَا（我们的养育主宰者啊）！赐予吧，应允他的祈求吧，我们也渴求。”又看！他以如此悲切、如此含爱、如此渴慕、如此恳挚的方式，求取长存幸福，使整个宇宙哭泣，参与他的祈求。
看！他为这样的目的、这样的归旨，求取幸福，作出祈求：使人及全部受造物，从最低之低——坠于绝对消灭、无价值、无益、徒然——升到最高之高——价值、长存、崇高职责，成为那位万物依赖而祂无所依赖者的书信之地位。
看！他以如此崇高的求助哀呼请求，以如此甜美的求怜恳祷祈求，仿佛使全部万有、诸天、至高宝座听见，深深感动而忘我，为他的祈求，说آمِينَ（求Allah应允） اللَّهُمَّ آمِينَ（Allah啊，求祢应允！）[14]。
看！他向这样一位全闻、慷慨的全能者，这样一位全见、至慈的全知者，求取幸福与长存：亲眼可见，祂看见、听见最隐秘的有生命者那最隐秘的愿望、最隐微的恳求，予以应允，并对那有生命者施以慈悯；即使凭存在状态而求，祂也回应。祂以如此富有智慧、全面洞见、至慈的方式赐予、回应，不留怀疑：那养育与筹度，只属于这样一位全闻者、全见者，专属于这样一位慷慨者、至慈者。
我们来听，这人类的荣耀、存在与时光中的独特者、宇宙的骄傲عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在求什么。他立于这大地，使全部阿丹子孙随在身后，面向至大宝座，举起双手，在涵摄人类仆役侍奉总要的艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）仆役侍奉真理中，祈求。看，他为自己、为信仰共同体，求永续幸福，求长存，求乐园；又与Allah的全部神圣尊名一同求——这些尊名，在万有的镜中，显示自己的美善。你看见，他向那些尊名，求取代求之助。
即使没有后世数不尽的必然缘由、存在证据，仅这位的一项祈求，也会成为建设乐园的原因；而这乐园，对至慈创造者的权能，轻易如创制我们的春天[15]。是的，那绝对全能者，在我们的春天，使地面成为复起与聚集之场，创制十万种复起范本；创造乐园，对祂如何会沉重？
由此可见正如他的使者使命，使这考验之居开启，成为لَوْلَاكَ لَوْلَاكَ ﻟَﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ الْاَفْلَاكَ（若非你，若非你，我便不会创造诸天体）奥义的显现之所，他的仆役侍奉之心，也使另一幸福之居开启。
使全部理智惊叹的世界秩序、广大慈悯之中无缺的技艺之美、无可比拟的养育与主宰之美善，岂可能因不应允那祈求，接受如此丑恶、如此无慈悯、如此无秩序？也就是说，祂认真听取最微小、最不重要的愿望与声音，并成就、满足这些愿望；却视最重要、必要的愿望为无足轻重，不听，不知，不成就？حَاشَا وَكَلَّا（绝不如此，断无此理），十万次حَاشَا（绝不如此）！这样的美善，不能接受这样的丑恶，转为丑恶[16]。
由此可见至贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），既以使者使命，开启今世之门，也以仆役侍奉之心，开启后世之门。ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﻣِﻞْﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ ﺩَﺍﺭِ ﺍﻟْﺠِﻨَﺎﻥِ（愿Allah——那位慈悯普及万物者——赐他充满今世与乐园之居的恩福） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻋَﺒْﺪِﻙَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺤَﺒ۪ﻴﺐِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫُﻮَ ﺳَﻴِّﺪُ ﺍﻟْﻜَﻮْﻧَﻴْﻦِ ﻭَ ﻓَﺨْﺮُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤَﻴْﻦِ ﻭَ ﺣَﻴَﺎﺕُ ﺍﻟﺪَّﺍﺭَﻳْﻦِ ﻭَ ﻭَﺳ۪ﻴﻠَﺔُ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺗَﻴْﻦِ ﻭَ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻨَﺎﺣَﻴْﻦِ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﺜَّﻘَﻠَﻴْﻦِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻪ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢赐予祢的仆人、祢的使者恩福与平安——那位蒙爱者，是两世的主上、两个世界的荣耀、两居的生命、两份幸福的途径，具有仆役侍奉与使者使命这双翼，是人类与精灵的使者；也赐予他的家属及全体同伴，赐予他在先知与使者中的兄弟） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
第六真理
壮丽与永恒之门，是“威严者”与“永存者”两项尊名的彰显。
那养育与主宰的壮丽，从太阳、树木直到微粒，把全部万有，如听命士兵般，役使、管理；岂可能依托那些在这世界客舍中度过暂时生命、处境困顿的短暂者，而不创制一处永恒、长存的壮丽范围，一处永续、崇高的养育与主宰枢纽？
是的，宇宙中可见的壮丽作为，如季节更换；伟大运动，如行星像飞机那样行进；可畏的役使，如使地球成为人的摇篮、太阳成为众生的灯；广大的变易，如使死去、枯干的地球复生、装点。它们显示，帷幕后有这样一项伟大的养育与主宰，以壮丽王权统辖。这般养育与主宰的权柄，要求与自己相宜的臣民、合适的显现之所。
然而，你看见，那本质最兼包、最重要的臣民与仆人，在这世界客舍中，困顿地暂时聚集；客舍每天充满、腾空。全体臣民，又为接受服务职责的考验，暂时来到这考验场地，场地每小时更换；他们又为在世界市场的展陈中，以贸易的目光，观赏具威严的精妙创造者珍贵恩惠的范本、奇绝技艺的奇珍，在这展示处停留几分钟，观看，然后消失；展陈每分钟变易，离去者不归，来者又去。
这一情状、这一处境，确切显示：这客舍、场地、展陈之后，有恒常宫殿、持续居所，成为那永恒王权的枢纽与显现之所；又有果园、宝库，满藏我们在今世看见的范本、形象所指的最纯粹、最崇高原物。因此，在这里奋力劳作，是为那些所在；祂使人在这里工作，在那里给付工酬。人人依其禀赋，在那里有一份幸福——若不把它丧失的话。是的，如此永恒王权，不可能依托这些短暂、消逝、卑微者。
借下面这个比喻的望远镜，看看这项真理。譬如，你在路上行走，看见一所客店；一位大人物，为前来拜访自己的宾客，建起这客店。为让宾客一夜游憩、获得启迪，他付出数百万金币，装点客店。宾客却只在很短时光中，看见其中一点点装点，短短时光中，稍尝一点恩赐，尚未满足，便离去。但每位宾客，都以自己专属的摄影机，摄取客店中事物的影像；那大人物的仆役，又极其细心，摄取、记录宾客的行为方式。你又看见，他每天毁去多数珍贵装点，为新来的宾客，创制新的装点。看见这些之后，你岂还能怀疑：那在路上建客店者，有恒常、极其崇高的住所，不竭、极其珍贵的宝库，持续、极其广大的慷慨。他以在这客店中显示的礼遇，激发宾客对自己近旁所有之物的食欲，唤起他们对已为他们预备的礼物的渴望。
正如这样，你若不昏醉，认真察看这世界客舍的情状，便会明白下述九项原则：
第一原则：
你会明白，像那客店，这世界，也不是为自己而存在，自行取得这形态，也不可能；相反，它是一所依智慧建起的客舍，让一队队受造物前来，暂住、迁离，因而充满、腾空。
第二原则：
你又会明白，居于这客店中的，是宾客；他们慷慨的养育主宰者，正邀请他们前往平安之居。
第三原则：
你又会明白，今世的装点，并非仅为享乐或游憩；因为，它虽在一时给予乐趣，却因离别，在许多时日给予痛苦。它让你尝，开你的食欲，却不使你满足，因为不是它的生命短，便是你的生命短，都不足以满足。因此，这价值高而时长短的装点，是为启迪[17]，为感恩，为鼓动人寻求它的恒常原物，为其他极其崇高的目的。
第四原则：
你又会明白，今世的装点之物[18]，是凭那位慈悯普及万物者的慈悯，在乐园中为信士储藏的恩赐的范本与形象。
第五原则：
你还会明白，这些终将消逝的精妙造物，并非为消灭而造，也不是为了稍稍显现便归于毁灭。祂使它们在存在之中短暂地聚合，呈现所要求的形态，好将它们的形象摄取，将它们的形貌摹本留存，使它们的意义为人所知，使它们的成果得以记录。例如，为永恒世界的居民织成常存的景观；并使它们在长存的世界里成为实现其他目的的依托。
万物的受造是为了长存，并非为了消灭；即使外观上归于消逝，那也只是使命完成、获准退役。这一点可以从以下事实明白：一件会消逝的事物，虽从一个方面走向消逝，却从许多方面继续长存。
例如，看一看这朵花——它是权能所写的一个词语。它短暂地含笑望向我们，旋即隐入消逝的帷幕后。然而，它犹如你口中说出的一个词语：那声音虽已离去，却将自身数千个摹本寄存在人们的耳中；有多少聆听的理智，便在多少理智中留存其意义。因为，表达意义这一使命既已完成，它便离去；但离去之时，它把外在形象留在每一个看见它的事物的记忆中，又把内在本质留在自身每一粒种子里。每一处记忆、每一粒种子，仿佛都是保存其美饰的一张照片，也是延续其长存的一处居所。
处于最简单生命层次的造物尚且如此，那么，处于最高生命层次、拥有常存灵魂的人，与长存的关系何等深切，也就可以明白了。高大的植物开花结果，每一株的成形法则与形貌摹本，都有几分近似于灵魂；它们在纷乱的变化中，仍极有秩序地保存在微粒般的种子里，得以延续。由此便可明白：人的灵魂具有极其兼包而崇高的本质，是一条有意识、具有光明的命令之法则，祂又赋予它外在的存在；这样的灵魂，与长存何等密切地相连、相涉！
第六原则：
你还会明白，祂并没有把绳索往人的颈上一绕，便任其四处游荡，想在哪里吃草便在哪里吃草。相反，他的一切行为都摄成形象、加以书写；他的一切举动所产生的结果，都为清算而记录在册。
第七原则：
你还会明白，秋季对春夏世界中那些美丽受造物的摧折，并不是将它们处死，而是它们尽了自己的使命之后获准退役。[19]这也是腾出空处，为来春的受造物让出位置；新的任职者将来临、安顿，祂便为这些负有使命的存在物预备场地、作好安排。这些变化还是那位超绝一切缺欠者发出的唤醒：唤醒有意识者，使其摆脱令他忘记使命的疏忽，摆脱令他忘记感恩的迷醉。
第八原则：
你还会明白，这个会消逝的世界的精妙创造者无始无终；祂另有一个长存的世界，将自己的仆役引向那里，并鼓励他们前往。
第九原则：
你还会明白，这样一位慈悯普及万物者，将在这样的世界里，把那样的厚赐赐予祂那些亲近的仆役：眼睛未曾见过，耳朵未曾听过，人的心灵也未曾想到。آمَنَّا（我们已信认）……
第七真理
保存与守护保存之性之门，是“守护保存者”与“监察者”两项尊名的彰显。
在天上、地上，在陆地、海洋，湿的、干的，小的、大的，平常的、高贵的，一切事物都在极其完善的秩序与尺度中受到守护保存，其结果又经过一种清算而筛分。这种守护保存之性，难道会任由人的行为举动不受保存，不经过清算的筛子，不放在公正的天平上衡量，不得到相称的惩罚与奖赏吗？人有如此伟大的受造禀性，居于至大代行职分的地位，承担至大托付的使命；他的行为举动，又与普遍的养育与主宰相关。难道可能如此吗？不，绝不可能！
是的，治理这宇宙的那一位，在秩序与尺度中守护保存一切。秩序与尺度，正是知与睿智、意志与权能的显现。因为我们看见，每一件精妙造物在获得存在之时，都被创造得极其有秩序、合尺度。它在生命历程中所变换的各个形态，固然各有其秩序，而这些形态的整个集合，也处于统一的秩序之下。
因为我们看见，每一事物完成使命后，祂便终止其寿命，使它迁离这可见世界；而那位具威严的守护保存者，把它的许多形象保存于记忆以及某种形象的镜面中，这些记忆如同一块块保全之版。[20]祂又将它的大部分生命历程镌刻、书写在其种子与成果中，使其留存于外在及内在的镜面上。例如，人的记忆、树的果实、果实的核、花的种子，都显示着守护保存法则所涵盖的范围何等广大。
你难道看不见吗？整个浩大春天中所有开花结果的存在物，以及它们各自的一切行为记录、组织成形的法则、形貌的摹本，全都书写、保存在数量有限的小小种子里面。到了第二个春天，祂依据这些记录，经过一种清算，将它们的行为记录展开，以极其完善的秩序与睿智，造出又一个浩大的春天世界；由此显示，这守护保存之性以何等有力、何等周遍的涵盖而运行。
短暂、平常、不能长存、并不重要的事物，尚且得到这样的保存；那么，人的行为在不可见的世界、后世的世界、灵魂的世界中，在普遍的养育与主宰之下结出重要的果实，难道可能不受到重视，不在保存与看顾中被记录下来吗？不，绝不可能！
是的，这守护保存之性以如此方式显现，使我们明白：这些存在物的所有者，极为重视在祂所有的领域中发生的一切事物是否严整有序。祂在统治的事务上，注意得极其周密；在养育与主宰的统辖中，关照得极其细致。细致到何种程度呢？最小的事件、最微细的服务，祂都书写，并命其被记录；凡在祂所有的领域中发生的事物，祂都在许多载体上保存其形象。
这守护保存之性，指向一本重要的行为清算簿将要开启；尤其是人的重大行为、重要举动，将受到重要的清算与衡量，他的行为记录将要展开。因为，人是本质最为宏大、最受尊崇、最蒙荣耀的受造物。
人因代行职分与托付而获得尊荣，见证养育与主宰所施行的各类总体事务，在众多事物的领域中，公开宣示Allah的唯一性，承担宣告者的职责；他参与多数存在物的赞颂与侍奉，升到指挥者与见证者的地位。难道可能，在这之后，他进入坟墓便安安稳稳地躺下，不再被唤醒吗？他大小各样的行为都不受询问吗？他不到复起聚集之地，不见至大法庭吗？不，绝不可能！
过去发生的所有事件，都是祂权能的奇迹，见证祂有权能使未来一切可能存在之物成为存在；[21]而祂又一再创造与世界终结、死后复起极为相似的冬与春，让人亲眼可见。面对这样一位具威严的全能者，人怎能遁入不存在而逃避，怎能钻进泥土而躲藏？
既然在这世界里，没有进行与他相称的清算，没有作出与他相称的裁决，那么，他必将前往至大法庭，前往至大的幸福。
第八真理
许诺与惩罚警告之门，是“美善者”与“威严者”两项尊名的彰显。
这些精妙造物的精妙创造者，乃是绝对全知者、绝对全能者。祂一再作出的许诺与惩罚警告，所有先知都以众多相承的传述加以告知，所有至诚者与亲近Allah者都一致为之作证。祂难道可能不予履行，而显出无力与无知吗——حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能）！况且，祂在许诺与惩罚警告中宣布的那些事，对祂的权能丝毫不显沉重，而是极其轻省、极其容易。其容易程度，就如在来春使去年春天数不清的存在物，一部分原物复现，[22]一部分同类重现。[23]
履行许诺，对于我们、对于一切事物、对于祂自身、对于祂养育与主宰的统辖，都极其必要。违背许诺，既与祂能力所具的威荣相反，也与祂知识的周遍涵盖不相容。因为，违背许诺，或出于无知，或出于无力。
否认者啊！你可知道，你以自己的不信与否认，犯下何等愚蠢的罪行？你信认自己虚假的臆测、妄乱的理智、欺骗的自我，却认定那一位所言虚假！祂绝无任何被迫违背许诺、说出相反之言的理由；违背许诺，无论如何也不配于祂的威荣与尊严。而一切可见的事物与事情，都为祂的真实与至真作证！你自身无比渺小，却犯下无比巨大的罪行！你当然应受永恒而巨大的惩罚。传述告知，某些火狱居民的一颗牙齿，如山一般巨大；这便是衡量其罪行巨大程度的一种尺度。你的情形，好比一个旅人：他向太阳的光辉闭上眼睛，转而看着自己脑中的幻象；他的臆测，像一只萤火虫，想凭脑壳这盏灯笼中的微光，照亮自己可怖的道路。
这些存在物，是至高的至真者诚实地述说真理的词语；这宇宙中发生的事件，是祂真实言说的迹象。既然祂已经许诺，祂必将履行，必将开启至大法庭，必将赐予至大的幸福。
第九真理
赋予生命与使之死亡之门，是“永生、自立并维持万有者”“赋予生命者”与“使之死亡者”诸尊名的彰显。
祂使整个死去、干枯的大地复生，又在这复生之中，使三十多万种受造物复起、展开生命，其中每一种都像人类的死后复起那样奇妙；以此显明祂的权能。在这复起与展开之中，万物混杂交织到了极点，却又被区分辨别得极其分明；以此显明祂的知识周遍涵盖。祂又以所有从天降示的诏令，许诺人类死后复起，使一切仆役的目光转向永恒幸福。祂还使所有存在物头挨着头、肩并着肩、手牵着手，在祂命令与意志的范围内运行，使它们彼此相助、彼此供用；以此显明祂养育与主宰的伟大。祂又创造人，使人成为宇宙之树最为兼包、最为精细、最为娇嫩、最蒙宠爱、最具恳求之心的一枚果实，选取人作为自己的言说对象，使一切事物供人使用；以此显明，祂对人何等重视。这样一位全能而至慈者、全知而至睿者，难道可能不使世界终结来临吗？既不使死后复起实现，又不能使之实现吗？不使人类复生，或不能使之复生吗？不能开启至大法庭吗？不能创造乐园与火狱吗？حَاشَا وَكَلَّا（绝不如此，断无此理）！
是的，这世界的光荣掌管者，在每个世纪、每一年、每一天，都在这狭窄、暂存的大地表面，创造出至大复起与世界终结之场的许多相似景象、样本和指示。其中，例如：
在春天的复起中，我们看见：祂在五六天内，使大小动植物中三十多万个种类复起、展开生命。所有树木与草的根，以及部分动物，祂使原物复生、复现；其余的，则以同类重现、几乎与原物无异的方式创造出来。那些小小种子，在物质上的差别极其微小，又如此混杂，却在六天或六周内，被祂完全区分、辨识，以极其迅速、广泛、轻易的方式，在极其完善的秩序与尺度中赋予生命。做成这些事的那一位，难道可能有任何事令祂感到沉重，不能在六天内创造天地，不能以一声呼唤使人类复起吗？حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能）！
假如有一位展现奇迹般才能的书写者：三十万本书的字母，或已损坏，或已消失，而他竟能把这些书同时写在一页之上，彼此不混杂，没有写错，没有疏失，没有欠缺，全部一起，在一个小时内写得极其优美。若有人对你说：“你那本落入水中的书，本来就是这位书写者所著；他会凭记忆，在一分钟内把它重新写出。”你能说：“他做不到，我不相信”吗？
又或者，有一位行奇迹的君王，为了显示自己的能力，或为了让人有所启迪、观赏游览，只作一个手势，便举起山岳，改变国土，将海洋变成陆地。你亲眼见到这些之后，又看见一块巨石滚进河谷，堵住了那位君王邀请赴宴的客人的道路，使他们无法通过。若有人对你说：“那一位只须一个手势，不论这石头多么巨大，他都会把它举起，或把它击散，绝不会让客人被困在路上。”你却说：“他不会举起它，或者举不起它。”
又或者，有人在一天内，重新组建了一支大军。若有人说：“那一位只须一声号角，就能召集那些为休息而散开的营队；各营队都会归入他的秩序。”你却说：“我不相信。”那么，你就会明白，自己的举动何等疯狂。
你若已领会这三个譬喻，就看吧：无始的纹饰绘制者，在我们眼前翻过冬季的白色书页，展开春夏的绿色书页，以权能与预知裁定之笔，在大地表面这张书页上，以最优美的形态写下三十多万个种类。它们彼此交织，却并不相混；祂同时书写，它们却彼此不妨碍；它们在组织与形貌上互不相同，祂从不混淆，也从不写错。
是的，那位至睿的守护保存者，能够把最高大树木的灵魂程序，收纳、保存于一点般最微小的种核中；难道还能问：“祂怎样保存死者的灵魂？”
那位全能者，使地球如投石索中的石子一般旋转；难道还能问：“祂怎样把这大地举起，或将其拆散，清除通往后世的客人们路上的障碍？”
那位具威严者，从无中重新创造一切有生命者的军队，又以كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的号令，在它们各自身体的营队中，把微粒登记、安置得极有秩序。那些基本微粒与原初组成部分，归入了如营队一般的身体秩序，彼此早已相识；面对能创造这些军队的那一位，难道还能问：“祂怎样只用一声呼唤便把它们召集起来？”
再者，在世界的每一时代、每一个世纪，乃至昼夜的交替，乃至空中云朵的形成与消散之中，祂绘出多少如春天复起一般的纹饰，成为死后复起的样本、相似景象与征兆，你都亲眼看见。甚至，如果你在想象中将自己置于一千年前，再把时间的两翼——过去与未来——相对而观，就会看见：有多少世纪、多少日子，便有多少死后复起的相似景象与世界终结的样本。既然目睹了如此众多的样本与相似景象，你若还觉得身体的复起离理智太远，以为难以置信，因而否认，你自己也会明白，这是何等疯狂。看吧，至大诏令对于我们所论的真理怎样说：ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（那么，你且观看Allah慈悯留下的种种显迹：祂怎样在大地死去之后，使它重获生命！确实，使大地复生的那一位，必定也是使死者复生者；祂对每一件事都具有完满的权能）
总而言之：
没有任何事物阻碍死后复起，而一切事物都要求它的实现。是的，那一位使这个汇聚奇异的巨大地球，像普通动物一般死去、复生；使它成为人类与动物舒适的摇篮、美好的船只；使太阳成为这客舍中为他们照明、供暖的一盏灯；使行星成为祂天使的飞行器。祂的养育与主宰如此壮丽、无始无终，祂的统治如此宏伟、周遍涵盖，当然不会仅仅建立、停留于这些短暂、不持续、不安定、不重要、变动不居、不能长存、有缺欠、不能臻于完满的尘世事务之上。
这就表明，另有一片与祂相称的国土，恒久、安定、永不衰逝、宏伟壮丽；祂另有一个长存的国度。祂使我们为那国度而工作，邀请我们前往。那些由外观进入真理、蒙荣耀而亲近祂临在的光辉灵魂的拥有者，那些心灵光明的领袖，那些理智具有光明的人，全都见证祂将把我们迁往那里。他们一致告知，祂已经准备奖赏与惩罚；他们又一再传述，祂作出极其强有力的许诺，发出极其严厉的警告。
违背许诺，既是卑辱，也是自取卑辱，无论如何都不能接近祂的威严与圣洁。不履行惩罚警告，则或出于宽赦，或出于无力。然而，不信是彻底的罪行，[24]不能宽赦；而绝对全能者，超绝、圣洁，绝无无力。
这些见证者与传告者，虽在所行的道路、内在的取向、所属的学派上各有不同，却在这件事的根本上，完全一致，毫无分歧。论人数，他们达到众多相承传述的程度；论质地，他们具有一致共识的力量；论地位，他们每一位都是人类的一颗明星，一个群体的眼睛，一个民族所尊爱的人；论他们在此事上的分量，他们既是专门识知者，也是持肯定证据者。在某门学问、某种技艺上，两位专门识知者，胜过数千个其他人；在消息传告上，两位持肯定证据者，优先于数千个否定者。例如，两人告知斋月新月确已出现，便能使数千个否认者的否认不值一顾。
总而言之，世上不可能再有比这更真实的消息、更牢固的主张、更显明的真理。
因此，毫无疑问，尘世是一片耕地，复起聚集之地则是晒场、打谷场，乐园与火狱各是一座仓库。
第十真理
智慧、眷顾、慈悯与公正之门，是“至睿者”“慷慨者”“公正者”“至慈者”诸尊名的彰显。
在这不能长存的尘世客舍、这不持续的考验场、这不稳固的大地展场中，那位具威严的万有国度之主，显示着如此鲜明的睿智、如此显著的眷顾、如此有制伏之力的公正、如此广阔的慈悯。难道可能，在祂统辖的国度范围内，在祂的可见世界与内在支配世界中，没有恒久的住所、永无终尽的居民、长存的处所、安居的受造物，而让这些可见的睿智、眷顾、公正、慈悯的实质，全都归于虚无吗？
那位至睿者，在一切受造物中，使人成为与祂全面相应的言说对象，成为一面汇集众多方面的镜子；祂使人尝到、衡量、认识祂所有慈悯宝库中蕴藏的恩赐，以全部尊名使人认识祂自身，爱人，也使人为他者所爱；难道可能，祂随后却不把这可怜的人送往自己永无终尽的国度，不邀请他进入恒久的幸福之地，使他获得幸福吗？
每一个存在物，即使只有一粒种核大小，祂也让它承担如整棵树般的使命重荷，赋予它如树上花朵一样多的智慧，系挂如树上果实一样多的裨益；却只给全部这些使命、智慧、裨益，一个朝向尘世、仅如一粒种核大小的目的，以其在尘世的存续——重要性连一粒芥子都不及——作为目的。这样的事，难道合乎理智吗？祂难道会不使这些存在物成为意义世界的种核、后世世界的耕地，使它们实现真正而相称的目的？难道会让这些如此重要的盛大集会，毫无目的、空洞、徒劳？难道会不使它们朝向意义世界、后世世界，以显现自身真正的目的与相称的果实？
是的，祂难道可能以这种违背真理的方式行事，使自己显得具有与祂真实属性“至睿、慷慨、公正、至慈”相反的属性——حَاشَا ثُمَّ حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能；再说，绝无这种可能）——从而把整个宇宙中指向祂睿智与慷慨、公正与慈悯的种种真理判为虚假，拒绝一切存在物的见证，使一切精妙造物的指证失效吗？
祂使人的头部及其中的官能，担负如头发一样多的使命，却只给他如一根头发般的尘世报酬，违背自己的真实公正，有悖自己的真实睿智，做出毫无意义的事；这样的情形，难道有任何理智能够接受吗？
祂给每一个生命体，乃至像舌头这样的每一个器官，乃至每一件精妙造物，赋予众多智慧与裨益，其数量就如祂给一棵树所系挂的成果与果实；以此证明、显示，自己是一位绝对至睿者。随后，祂难道可能不赐予长存、与祂相遇、永恒幸福，将这些弃置不顾，而把自己的一切作为降到彻底徒劳的低下境地吗？长存、与祂相遇、永恒幸福，正是一切智慧中最大的，一切裨益中最重要的，一切成果中最不可缺的；这三者使智慧成其为智慧，恩赐成其为恩赐，慈悯成其为慈悯，也是所有智慧、恩赐、慈悯、裨益的源泉与归宿。难道祂会使自己像这样的人：建造一座宫殿，每块石头上有数千种纹饰，每个部分有数千种美饰，每间居室中有数千件贵重器具与家用物品，随后却不盖屋顶，任一切腐朽、徒然毁坏？حَاشَا وَكَلَّا（绝不如此，断无此理）！绝对善好者，所施予的是善好；绝对美善者，所施予的是美；绝对至睿者，绝不会施出徒劳之事。
是的，任何人在思想中乘上历史，驶向过去，都将看见：有多少年，便有多少已经死去的住所、场地、展场、世界，宛如此刻我们眼前这尘世的住所、磨炼的场地、万物的展场。它们的形貌、情状虽各不相同，但论秩序、奇异，以及显示精妙创造者的权能与睿智，却彼此相似。
他还将看见，在那些不稳固的住所、不持续的场地、不能长存的展场中，有如此鲜明的睿智所展现的种种秩序，如此显著的眷顾所留下的种种指示，如此有制伏之力的公正所留下的种种征兆，如此广阔的慈悯所结出的种种果实。只要他并非没有内在洞察，就必定确知：不可能有比这更完善的睿智；不可能有比这显出诸般显迹的眷顾更优美的眷顾；没有比这显出诸般征兆的公正更尊严的公正；也无法设想，比这显出诸般果实的慈悯更广泛包容的慈悯。
作一个本不可能的假定：那位无始无终的君王，治理着这些事务，更换着这些客人和客舍；倘若祂统辖的国度范围内，没有恒久的居所、高贵的地方、稳固的处所、长存的住所、安居的居民、幸福的仆役，那么，就必须否认睿智、公正、眷顾、慈悯的真实存在。它们是四种内在的要素，如光、空气、水、土一般有力而周遍；否认它们，就必须否认其如这些外在要素般明明显现的存在。因为我们知道，这不能长存的尘世及其中一切，无法充分显现它们的完整实质。
倘若在别处，也没有能够充分显现它们的地方，那么，人便须陷入这样的疯狂：如同看见光明充满白昼，却否认太阳存在一般，否认我们眼前、存于每一事物中的睿智；否认我们时时于自身及多数事物中观察到的眷顾；否认显现出极其有力征兆的公正；[25]并否认我们在各处所见的这份慈悯；同时，也必须把这宇宙中我们所见的睿智施行、慷慨作为、慈悯厚赐的拥有者——حَاشَا ثُمَّ حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能；再说，绝无这种可能）——认作一个愚妄的玩弄者、一个残酷的压迫者。这便是颠倒真实本质，是绝无可能发生之事。甚至那些否认一切事物存在、否认自身存在的愚蠢诡辩者，也不会轻易趋向这样的设想。
总而言之，这些可见的施行，尘世中广大的生命汇聚、迅速的死亡分离、壮丽的集结、急速的散开、宏伟的盛会、重大的彰显，与它们在这个会消逝的世界中、短短时间内为我们所知的局部果实、微不足道而暂时的目的，完全不相称。若认为这些便是全部目的，就等于给一块小石头系挂如一座大山般的睿智与目的，又给一座大山仅仅一个如小石头般的暂时、局部目的；这绝不符合任何理智与睿智。
这些存在物与施行，同它们朝向尘世的目的之间，如此悬殊的不相称，确凿地见证：这些存在物朝向意义世界，在那里结出相称的果实；它们的眼睛专注于诸尊名，它们的目的指向那个世界。它们的内核在尘世土壤之下，它们的穗芽在形象世界中展开。人按照自己的禀赋，在这里播种，也被播种，而在后世收获。
是的，你若观看这些事物朝向Allah诸尊名与后世世界的一面，便会看见：每一粒种核都是权能的奇迹，具有如整棵树一样多的目的；每一朵花都是睿智的词语，[26]具有如整棵树上的花朵一样多的意义；每一个果实都是奇妙的艺术杰作、慈悯的诗篇，具有如整棵树上的果实一样多的智慧。成为我们的给养，只是它那数千种智慧中的一种。它完成使命，表达意义，随后死去，埋葬于我们的胃中。
既然这些会消逝的事物，在别处结出长存的果实，留下恒久的形象；从另一方面，又表达永无终尽的意义，作出恒永不息的赞颂。而人，正是通过观看它们朝向这一方面的面貌，才成其为人，才能在会消逝者之中，找到通向长存者的道路。
那么，在这些辗转于生与死、聚而又散的存在物之中，另有目的。如此譬喻，并无不妥：这些情状，犹如为仿演、表演而组织、安排的情状。人们花费巨资，安排短暂的聚集与散开，为的是把影像摄取、编排，使之可以长久在影院中放映。同样，在此世短短一段时间内度过个人生活与共同生活，其目的之一，就是把形象摄取、编排，把行为的结果摄取、保存，以便在至大的聚集之中进行清算，在至大的展场中加以展示，并显出人对于至大幸福的禀赋。因此，尊贵的圣训说：“尘世是后世的耕地。”表达的正是这一真理。
既然尘世存在，尘世中又有借这些显迹而呈现的睿智、眷顾、慈悯、公正，那么，后世当然也存在，其确定程度就如尘世的存在。既然尘世中每一事物都有一面朝向那个世界，那么，事物便正在前往那里。否认后世，就意味着否认尘世及其中的一切。因此，如同死亡的期限与坟墓等待着人，乐园与火狱也等待、守候着人。
第十一真理
人的本质之门，是“至真者”这一尊名的彰显。
至高的至真者，真正应受崇拜者，在这宇宙中创造人，使人面对祂绝对的养育与主宰、对所有世界普遍的养育与主宰，成为最重要的仆役；面对祂超绝一切缺欠的言说，成为最善深思的受话者；面对祂诸尊名的显现，成为汇集最多方面的一面镜子。祂使人具有最优美的成形，成为最美的权能奇迹，能承受至大尊名的彰显，以及每一个尊名中至大之名层次的彰显；为衡量、认识祂慈悯宝库中的内藏，祂又使人成为拥有最多衡量器与工具的精察者。祂使人最需要祂无尽的恩赐，最因消逝而痛苦，最渴望长存；在动物之中，最精细、最蒙宠爱、最为匮乏、最为需要；就尘世生活而言，最为痛苦、最为不幸；就禀赋而言，却具有最崇高、最高尚的形态与本质。祂既如此创造人，难道会不把他送往那永无终尽的居所——他具备适于那里的禀赋，对那里满怀渴望，也配得上那一居所——从而使人的本质归于无效，犯下与祂的至真截然相反、在真理面前丑恶的不义吗？
那位以真理统治者、绝对至慈者，赐人这样的禀赋，使人能够承担天地与山岳都畏惧担负的至大托付；也就是说，人凭自己的微小、局部尺度，凭自己的小小技艺，衡量、认识创造者周遍的属性、总体的内在作为、无尽的彰显。祂又把人在地上造得极其精细、娇嫩、蒙宠爱、无力、软弱，却使人成为地上一切植物与动物受造物的一种安排管理者，使人参与它们赞颂与侍奉的方式，以微小的尺度，呈示宇宙中Allah施行的一个譬本；使人以行动、以言说，在宇宙中宣告那位超绝一切缺欠者的养育与主宰。祂把人置于天使之上，赐予代行职分的地位。既然如此，祂难道可能不赐人永恒幸福——这一切使命的目的、结果、果实？难道会把人抛到一切受造物中最不幸、最无助、最受灾难、最多痛苦、最卑辱的境地；又把理智这份最蒙福、最具光明、能使人幸福的睿智赠礼，对那可怜的人变成最不祥、最黑暗的折磨工具，施行与祂绝对的睿智完全相反、与祂绝对的慈悯全然抵触的无情吗？حَاشَا وَكَلَّا（绝不如此，断无此理）！
总而言之，在譬喻故事中，我们查看那位军官的证件册与记录簿，便看见他的军阶、使命、薪饷、行动准则、装备，全都向我们表明：那位军官并非为这个暂时的场地而来，他将前往一个安定的国度，正按那国度的要求工作。完全一样，人心灵的证件册中的精微官能，理智的记录簿中的官能，禀赋中的装备，全都一致朝向永恒幸福，正为它而赐予，也正为它而配备。深入求证与内在揭见之人，对此一致认定。其中，例如：
例如，想象力是理智的仆役和绘图者。若对它说：“将赐你一百万年的寿命，赐你尘世的统辖权，但最终你必将完全归于无。”只要臆测不来欺骗、自我不来搅扰，它便不会发出舒畅的“哦”，而会发出悲叹的“啊”，心中遗憾不已。
这就表明，最巨大的会消逝之物，也不能满足人最微小的一件工具、一种装备。正因为人具有这样的禀赋，他的希望伸向永无终尽，他的思想涵盖宇宙，他的愿望遍及永恒幸福的种种类别。所有这些都显示，人是为永无终尽而受造，也必将前往永无终尽。这尘世是他的一所客舍，是他等待后世的一间等候厅。