第十二真理
使者使命与启示降示之门，是بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）的彰显。
至尊使者صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的言说，一切先知凭自身的奇迹加以支持；他的主张，一切亲近Allah者凭自身的内在揭见与非常恩赐加以信认；他的真实性，一切精纯者凭自身的求证加以见证。他凭已经实现的一千种奇迹的力量，倾尽全力；在四十个方面皆为奇迹的至睿的《古兰经》，则依据数千段确凿的经文，以全然确定的方式与他一道，开辟了后世的道路，开启了乐园的门。那些连苍蝇翅膀般的力量都没有的虚弱臆测，哪有资格，哪有可能把这道路和门关闭？
从前述真理可以明白，死后复起这件事，是如此牢固的真理，即便有一种力量能把地球从原位举起、击碎抛开，也无法撼动它。因为，至高的至真者，凭自身一切尊名与属性的要求，将这一真理确立；祂的至尊使者，以全部奇迹与确证加以证实；至睿的《古兰经》，以全部真理与经文证明它；这宇宙，则以全部创造中的迹象与睿智施行见证它。
在死后复起这件事上，存在本身必然者，与所有存在物——不信者除外——一致认定；那些连一根头发般的力量都没有的怀疑、魔鬼般的蛊惑，难道可能撼动、移开这座山一般牢固而崇高的真理吗？حَاشَا وَكَلَّا（绝不如此，断无此理）！
切莫以为，死后复起的证据，仅限于我们所论的十二项真理。不，仅仅至睿的《古兰经》，就不仅教导我们上述十二项真理，还指向数千个其他方面。每一个方面，都是有力的征兆：我们的创造者，必将把我们从这会消逝的居所，迁往一个长存的居所。
再者，切莫以为，要求死后复起的Allah诸尊名，仅限于我们所论的至睿者、慷慨者、至慈者、公正者、守护保存者。不，在宇宙治理中彰显的Allah的所有尊名，都要求后世，乃至必然蕴含后世。
再者，不要以为，宇宙中指证死后复起的创造迹象，仅限于我们前面所论的那些。不，多数存在物都有犹如向左右展开的帷幕一般的方面与情状：一面见证精妙创造者，另一面则指向死后复起。例如，人以最优美的成形受造，其受造的美，显明精妙创造者；而人带着这最优美成形中兼包诸方面的能力，却在短暂的时间内消逝，则显明死后复起。
有时，对于同一方面，若以两种眼光观看，便既能显明精妙创造者，也能显明死后复起。例如，多数事物中可见的睿智安排、眷顾装饰、公正衡量、慈悯厚待，若看它们的本质，便显明它们出自那位至睿、慷慨、公正、至慈的精妙创造者的权能之手。同样，若一面看它们的力量与无尽，一面又看承受这些彰显的会消逝存在物，何等微不足道、生命何等短促，后世便显现出来。
因此，每一事物都以自身的存在状态，诵说ﺍٰﻣَﻨْﺖُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻴَﻮْﻡِ الْاٰخِرِٔ（我已信认Allah，也已信认最后之日——死后复起、聚集与清算之日），并使人如此诵说。
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结语
前述十二项真理，彼此支持，彼此补全，彼此赋予力量；它们全都联合起来，显明结论。哪一种臆测，能有资格穿透这十二重铁一般、乃至金刚石一般坚固的城墙，从而撼动坚固堡垒之中关于死后复起的信仰？
ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（创造你们全体，使你们全体死后复起，对Allah的权能而言，皆只如创造并复起一个人一般，丝毫不因人数众多而增加困难）这段尊贵的经文表明：创造与复起全体人类，相对于Allah的权能，犹如创造与复起一个人那样容易。是的，确实如此。我曾在一篇名为《点》的论著中，在论死后复起的部分，详写这一经文所表达的真理。此处只借部分譬喻，对其概要作一指示。你若愿意，可参看那篇《点》。
例如，ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高无上、无可比拟的完美属性唯独属于Allah；祂超绝一切缺欠）——如此譬喻，并无不妥——由于“光明性”的奥义，即使太阳的映照出于它自身的选择，它将映照轻易赐给一颗微粒时，也会同样轻易地赐给无数透明之物。
又由于“透明性”的奥义，一颗透明微粒的小小瞳孔，在接受太阳的映像这件事上，与海洋广阔的表面完全相等。
又由于“秩序”的奥义，一个孩子能用手指转动自己船形的玩具，也能同样转动一艘巨大的无畏战舰。
又由于“遵行”的奥义，一位指挥官以一声“前进！”使一个士兵行动，也能以同一句命令，使整支大军行动。
又由于“平衡”的奥义，我们不妨设想：空中有一架天平，真正敏锐，规模又如此巨大，两颗核桃放进它的两个秤盘，它能感知；两个太阳，它也能容纳、称量。凭将两个秤盘中的一颗核桃举向天空、另一颗降向地面的同一力量，若秤盘中放的是两个太阳，也能使一个升向至高宝座，另一个降向尘世大地。
既然在这些平常、有缺欠、会消逝的可能存在之物中，由于光明性、透明性、秩序、遵行、平衡的奥义，最大的事物也能与最小的事物相等，无边无数的事物，也显得与单独一件事物相等，那么，对于绝对全能者，自然更是如此。祂的权能属于自身本质，无穷无尽，达到至极完善；它有光明的彰显，万物的内在受支配之性具有透明性，睿智与预知裁定具有秩序，万物完全遵行祂使万物存在的命令，而可能存在之物的可能性——即其存在与不存在本来相等——具有平衡。由于这些奥义，少与多、大与小对祂皆相等；祂能以一声呼唤，使全体人类像一个人一样复起、聚集。
再者，一件事物在强弱上具有层次，是因为它的反面介入其中。例如，热有不同程度，是由于冷的介入；美有不同层次，是由于丑的介入；光有不同层级，是由于黑暗的介入。然而，若一事物属于自身本质，而非后来附加，它的反面便无法介入；因为，那就要求两个相反者同时并存，而这是不可能的。因此，原本属于自身本质的事物，没有这样的层次。绝对全能者的权能，既然属于祂自身本质，不像可能存在之物那样由外附加，而且具有绝对的完善，那么，它的反面——无力——便绝不可能混入其中。
这就表明，对于那位具威严者，创造一个春天，如同创造一朵花一样轻易；若将创造归于诸般原因，一朵花便像一个春天一样沉重。再者，使全体人类复生、聚集，如同使一个人复生一样容易。
从死后复起这一论题开始，直到此处，我们关于种种譬喻形式与真理的阐述，都来自至睿的《古兰经》的惠泽，只是为使自我准备顺服、心灵准备接受。真正的言说，则属于《古兰经》，因为唯它配称为言说，言说属于它。让我们聆听：ﻓَﻠِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﺤُﺠَّﺔُ ﺍﻟْﺒَﺎﻟِﻐَﺔُ（因此，达至完备、令人无可辩驳的确证，唯独属于Allah） ٭ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（那么，你且观看Allah慈悯留下的种种显迹：祂怎样在大地死去之后，使它重获生命！确实，使大地复生的那一位，必定也是使死者复生者；祂对每一件事都具有完满的权能） ٭ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻦْ ﻳُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡَ ﻭَﻫِﻰَ ﺭَﻣ۪ﻴﻢٌ（他竟说：“骨头已经朽坏，谁还能使它们复生？”） ٭ ﻗُﻞْ ﻳُﺤْﻴ۪ﻴﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﻧْﺸَﺎَﻫَٓﺎ ﺍَﻭَّﻝَ ﻣَﺮَّﺓٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺧَﻠْﻖٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（你说：“使它们复生的，正是初次创造它们的那一位；祂对每一种创造都完全知晓。”） ٭ ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺍِﻥَّ ﺯَﻟْﺰَﻟَﺔَ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺷَﻰْﺀٌ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٌ（众人啊！你们当敬畏并谨守对你们养育主宰者的职责；确实，终结之时的震动，是极其重大的事） ٭ ﻳَﻮْﻡَ ﺗَﺮَﻭْﻧَﻬَﺎ ﺗَﺬْﻫَﻞُ ﻛُﻞُّ ﻣُﺮْﺿِﻌَﺔٍ ﻋَﻤَّٓﺎ ﺍَﺭْﺿَﻌَﺖْ ﻭَﺗَﻀَﻊُ ﻛُﻞُّ ﺫَﺍﺕِ ﺣَﻤْﻞٍ ﺣَﻤْﻠَﻬَﺎ ﻭَﺗَﺮَﻯ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺳُﻜَﺎﺭٰﻯ ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻢْ ﺑِﺴُﻜَﺎﺭٰﻯ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﺪ۪ﻳﺪٌ（你们看见它的那一天，每一个正在哺乳的妇人，都惊忘了自己哺乳的孩子；每一个怀孕者，都将因惊骇而流产，失落腹中所怀的胎儿。你看人们仿佛醉了，他们其实并未醉，然而Allah的惩罚极其严厉） ٭ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻟَﻴَﺠْﻤَﻌَﻨَّﻜُﻢْ ﺍِﻟٰﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ لَا ﺭَﻳْﺐَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﻭَﻣَﻦْ ﺍَﺻْﺪَﻕُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣَﺪ۪ﻳﺜًﺎ（Allah，除祂以外，绝无任何真正应受崇拜者；祂必定、必定把你们聚集到复起之日，此日毫无可疑。还有谁的言说，比Allah更真实？） ٭ ﺍِﻥَّ الْاَبْرَارَ ﻟَﻔ۪ﻰ ﻧَﻌ۪ﻴﻢٍ（确实，笃善者必在福乐之中） ٭ ﻭَﺍِﻥَّ ﺍﻟْﻔُﺠَّﺎﺭَ ﻟَﻔ۪ﻰ ﺟَﺤ۪ﻴﻢٍ（确实，肆恶者必在烈焰之中） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖِ الْاَرْضُ ﺯِﻟْﺰَﺍﻟَﻬَﺎ ٭ ﻭَﺍَﺧْﺮَﺟَﺖِ الْاَرْضُ ﺍَﺛْﻘَﺎﻟَﻬَﺎ ٭ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ الْاِنْسَانُ ﻣَﺎﻟَﻬَﺎ ٭ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺗُﺤَﺪِّﺙُ ﺍَﺧْﺒَﺎﺭَﻫَﺎ ٭ ﺑِﺎَﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﻟَﻬَﺎ（当大地以它特定的、剧烈的震动而震动，当大地抛出自身负载的重物，当人说“它怎么了？”时，在那一天，大地将叙述自身的消息，因为你的养育主宰者已经向它传示命令） ٭ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻳَﺼْﺪُﺭُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍَﺷْﺘَﺎﺗًﺎ ﻟِﻴُﺮَﻭْﺍ ﺍَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ（在那一天，人们将分成各个群体而出，以便看见向他们展示的所作所为） ٭ ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻳَﺮَﻩُ（谁行了微粒之重的善，必将看见它） ٭ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺷَﺮًّﺍ ﻳَﺮَﻩُ（谁行了微粒之重的恶，必将看见它） ٭ ﺍَﻟْﻘَﺎﺭِﻋَﺔُ（那震撼撞击之灾！） ٭ ﻣَﺎ ﺍﻟْﻘَﺎﺭِﻋَﺔُ（那震撼撞击之灾究竟是什么？） ٭ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﺩْﺭٰﻳﻚَ ﻣَﺎ ﺍﻟْﻘَﺎﺭِﻋَﺔُ（什么能使你知晓，那震撼撞击之灾是什么？） ٭ ﻳَﻮْﻡَ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺮَﺍﺵِ ﺍﻟْﻤَﺒْﺜُﻮﺙِ（那一天，人们将如四散的飞蛾） ٭ ﻭَ ﺗَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝُ ﻛَﺎﻟْﻌِﻬْﻦِ ﺍﻟْﻤَﻨْﻔُﻮﺵِ（山岳将如梳松的彩色羊毛） ٭ ﻓَﺎَﻣَّﺎ ﻣَﻦْ ﺛَﻘُﻠَﺖْ ﻣَﻮَﺍﺯ۪ﻳﻨُﻪُ ٭ ﻓَﻬُﻮَ ﻓ۪ﻰ ﻋ۪ﻴﺸَﺔٍ ﺭَﺍﺿِﻴَﺔٍ（凡善行在天平上分量沉重者，便处于令人心满意足的生活中） ٭ ﻭَ ﺍَﻣَّﺎ ﻣَﻦْ ﺧَﻔَّﺖْ ﻣَﻮَﺍﺯ۪ﻳﻨُﻪُ ﻓَﺎُﻣُّﻪُ ﻫَﺎﻭِﻳَﺔٌ（至于善行在天平上分量轻者，他所归入的容身之处，却是坠落的深渊） ٭ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﺩْﺭٰﻳﻚَ ﻣَﺎﻫِﻴَﻪْ（什么能使你知晓，它究竟是什么？） ٭ ﻧَﺎﺭٌ ﺣَﺎﻣِﻴَﺔٌ（是灼烈的火！） ٭ ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻏَﻴْﺐُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（天地中一切不可见之事，唯独属于Allah；终结之时的实现，只如眨眼一瞬，甚至更为迅疾。确实，Allah对每一件事都具有完满的权能）
让我们聆听《古兰经》中更多这样明白的经文，并说آمَنَّا وَصَدَّقْنَا（我们已信认，已确认其真实）。ﺍٰﻣَﻨْﺖُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﻣَﻠٰﺌِﻜَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻛُﺘُﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺭُﺳُﻠِﻪ۪ ﻭَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ الْاٰخِرِ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩ۪ ﻭَ ﺷَﺮِّﻩ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻌْﺚُ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﺣَﻖٌّ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﺣَﻖٌّ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﺣَﻖٌّ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺸَّﻔَﺎﻋَﺔَ ﺣَﻖٌّ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﻣُﻨْﻜَﺮًﺍ ﻭَ ﻧَﻜ۪ﻴﺮًﺍ ﺣَﻖٌّ ﻭَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳَﺒْﻌَﺚُ ﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘُﺒُﻮﺭِ（我已信认Allah、祂的天使、祂的经典、祂的使者，以及最后之日；我已信认预知与裁定，其中的善与恶，皆出于至高的Allah。我确认，死后的复起是真实的，乐园是真实的，火狱是真实的，代为请求Allah施恩的代求是真实的；在坟墓中询问人的两位天使——蒙卡尔与纳基尔——真实存在；Allah必使坟墓中的人复起） ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَ ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我郑重作证：除Allah以外，绝无任何真正应受崇拜者；我郑重作证：穆罕默德是Allah的使者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻟْﻄَﻒِ ﻭَ ﺍَﺷْﺮَﻑِ ﻭَ ﺍَﻛْﻤَﻞِ ﻭَ ﺍَﺟْﻤَﻞِ ﺛَﻤَﺮَﺍﺕِ ﻃُﻮﺑَﺎﺀِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﻭَﺳ۪ﻴﻠَﺔً ﻟِﻮُﺻُﻮﻟِﻨَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺍَﺯْﻳَﻦِ ﻭَ ﺍَﺣْﺴَﻦِ ﻭَ ﺍَﺟْﻠٰﻰ ﻭَ ﺍَﻋْﻠٰﻰ ﺛَﻤَﺮَﺍﺕِ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟﻄُّﻮﺑَﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺪَﻟِّﻴَﺔِ ﻋَﻠٰﻰ ﺩَﺍﺭِ الْاٰخِرَةِ ﺍَﻯِ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ（Allah啊！求祢把尊荣与恩福赐予祢慈悯的图巴树上最温柔、最尊贵、最完善、最美丽的果实——祢派他作为万有的慈悯，又使他成为我们抵达那图巴树上最华美、最优美、最光明、最崇高的果实的媒介；那些果实低垂于后世的居所，也就是乐园之上） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍَﺟِﺮْﻧَﺎ ﻭَ ﺍَﺟِﺮْ ﻭَﺍﻟِﺪَﻳْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَ ﺍَﺩْﺧِﻠْﻨَﺎ ﻭَ ﺍَﺩْﺧِﻞْ ﻭَﺍﻟِﺪَﻳْﻨَﺎ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻣَﻊَ الْاَبْرَارِ ﺑِﺠَﺎﻩِ ﻧَﺒِﻴِّﻚَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺎﺭِ（Allah啊！求祢使我们及我们的父母免于火狱，使我们及我们的父母与笃善者一同进入乐园，凭祢精选先知的尊荣） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
以公允之心研读这篇论著的兄弟啊！
不要问：“我为什么不能一下子完全理解这第十言？”也不要因为尚未完全理解而烦闷！因为，伊本·西纳这样一位哲理的天才，也曾说ﺍَﻟْﺤَﺸْﺮُ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻘَﺎﻳ۪ﻴﺲَ ﻋَﻘْﻠِﻴَّﺔٍ（死后复起，不是凭理智的尺度所能推得的），并判定：“我们信认，但理智不能沿这条道路前行。”所有伊斯兰学者，也一致判定：“死后复起，是依靠传述的论题；它的证据是传述，不能仅凭理智抵达。”既然如此，这样深邃、内在层次如此崇高的道路，自然不可能一下子成为人人都能凭理智通行的大道。
在这个对传统的承袭已破裂、顺服已受损的世纪，祂凭至睿的《古兰经》的惠泽，凭至慈创造者的慈悯，把那条深邃而崇高的道路赐给我们，使我们能够理解到这一程度；我们应当千番感恩。因为，这已足以救全我们的信仰。我们应当为自己已经理解的部分感到欣慰，又应通过反复研读，努力增进理解。
不能仅凭理智抵达死后复起，其中一个奥义如下：至大的死后复起，由至大尊名的彰显而实现。因此，若能观看、展示至高的至真者借至大尊名，以及每一个尊名在其最大层次的彰显所显出的巨大作为，便能像证明春天一样容易地证明至大复起，获得确定的确信，以及经求证而成的信仰。在这第十言中，借《古兰经》的惠泽，正是如此观看、如此展示。否则，理智若只靠自身狭窄、微小的法则，孤立而行，便无能为力，只得依循承袭。
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第十言的重要附篇及其补录的第一部分
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻤْﺴُﻮﻥَ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﺼْﺒِﺤُﻮﻥَ（那么，当你们进入傍晚、迎来清晨时，应赞颂Allah超绝一切缺欠） ٭ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻋَﺸِﻴًّﺎ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻈْﻬِﺮُﻭﻥَ（天地间的一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都唯独归于祂，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物。你们也当在午后、进入正午时赞颂祂） ٭ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻰَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﻭَﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ（祂从死物中引出活物，从活物中引出死物，使大地在死去之后复生；你们也将这样从死者之中被复起、被带出） ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢَّ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﻧْﺘُﻢْ ﺑَﺸَﺮٌ ﺗَﻨْﺘَﺸِﺮُﻭﻥَ（祂的迹象之一，是祂从尘土创造你们；随后，你们竟已成为人，在各处繁衍、散布） ٭ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُٓﻮﺍ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻭَ ﺟَﻌَﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَﺩَّﺓً ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ（祂的迹象之一，是祂从你们同类中，为你们创造配偶，使你们依向她们而得安宁，又在你们之间安置相爱与慈悯。确实，其中有许多迹象，供不断深思的人们认识） ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ ﻭَ ﺍَﻟْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻠْﻌَﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ（祂的迹象之一，是天地的创造，是你们语言与肤色的差异。确实，其中有许多迹象，供具有知识的人们认识） ٭ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻣَﻨَﺎﻣُﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟَّﻴْﻞِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﺑْﺘِﻐَٓﺎﺅُﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻪ۪ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻥَ（祂的迹象之一，是你们在夜间与白昼的睡眠，以及你们寻求祂的恩泽。确实，其中有许多迹象，供愿意聆听的人们认识） ٭ ﻭَ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻳُﺮ۪ﻳﻜُﻢُ ﺍﻟْﺒَﺮْﻕَ ﺧَﻮْﻓًﺎ ﻭَ ﻃَﻤَﻌًﺎ ﻭَ ﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣَٓﺎﺀً ﻓَﻴُﺤْﻴ۪ﻰ ﺑِﻪِ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（祂的迹象之一，是祂让你们看见闪电，使你们心怀畏惧，又心怀期盼；祂从天空降下水，借水使大地在死去之后复生。确实，其中有许多迹象，供运用理智的人们认识） ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ٓ ﺍَﻥْ ﺗَﻘُﻮﻡَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ وَالْاَرْضُ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪ ﺛُﻢَّ ﺍِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻛُﻢْ ﺩَﻋْﻮَﺓً ﻣِﻦَ الْاَرْضِ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﻧْﺘُﻢْ ﺗَﺨْﺮُﺟُﻮﻥَ（祂的迹象之一，是天地凭祂的命令而立。随后，当祂向你们发出一声呼唤，你们便立即从大地中出来） ٭ ﻭَ ﻟَﻪُ ﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ ﻛُﻞٌّ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﻧِﺘُﻮﻥَ（天地中的一切有意识者，都唯独属于祂，全都顺服祂） ٭ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺒْﺪَﺅُﺍ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢَّ ﻳُﻌ۪ﻴﺪُﻩُ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍَﻫْﻮَﻥُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祂正是初次创造万物，随后又将其重新创造的那一位；再造对祂轻易无碍。在天地之间，至高而无可比拟的完美属性唯独属于祂；祂是不可战胜的至威者，是至睿者） ٭
这些从天降示的重大经文，显示信仰的一个枢极；这些神圣而巨大的确证，证明死后复起。在这第九道光芒中，将阐明其中一项最大的精义、一项至大的确证。
这是一份来自养育主宰者的精微眷顾：三十年前，旧赛义德在为经注所写的导言——名为《审辨》的著作——末尾，写道：“第二项目的：《古兰经》中指向死后复起的两段经文，将得到阐释与说明。ﻧَﺨُﻮ（那么，就此开始） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）。”写到这里便停下，再未能继续写。对于我的至慈创造者，愿有如死后复起的证据与征兆一样多的感恩与赞美！因为三十年后，祂赐予了成事之恩。
是的，约九至十年前，祂厚赐了第十言与第二十九言，使它们成为那两段经文中的第一段Allah诏令——ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（那么，你且观看Allah慈悯留下的种种显迹：祂怎样在大地死去之后，使它重获生命！确实，使大地复生的那一位，必定也是使死者复生者；祂对每一件事都具有完满的权能）——的两项明亮而极有力的确证与阐释，使否认者无言。
在那两座不容攻破的死后复起信仰的坚固堡垒问世约九至十年之后，祂又以这篇论著，厚赐了对第二段经文——即篇首所述重大经文——的阐释。这第九道光芒，便由上述经文所指示的九篇高贵论述，以及一篇重要导言组成。
导言
这里分为两点：先从死后复起信念的众多灵魂益处与生命结果中，简要阐明一项具有广泛涵盖的结果，显明它对人类生活、尤其共同生活何等必要、何等不可缺；再从信认死后复起这一信念的众多确证中，概略展示一项总体确证，表达这死后复起的信念何等明白、何等无疑。
第一点：
后世信念，是人类共同生活与个人生活的根本基础，也是人类幸福与完善的基础。为显示其分量，我们只指示数百种证据中的四种：
第一：几乎构成人类一半的儿童，唯凭乐园的观念，才能承受那些在他们看来可怖、令人哭泣的死亡与离世；才能在极其软弱、纤细的身体中，获得内在的力量。他们的灵魂气质极缺乏承受力，一遇事情便很快哭泣；唯借乐园，他们才能找到希望，欢悦地生活。例如，凭乐园的观念，孩子会说：“我的小弟弟，或我的朋友，死去了，成了乐园中的一只鸟。他在乐园里游玩，生活得比我们更加美好。”
否则，周围那些与他们一样的孩子，以及成人，一再死去，不断闯入这些软弱可怜者忧惧的视线，将把他们的承受力、内在力量完全摧毁；不仅使他们的眼睛哭泣，也使灵魂、心灵、理智等全部精微官能同样痛哭。他们不是会走向毁灭，便会变成疯狂、不幸的动物。
第二项证据：
从一个方面说，占人类一半的老年人，唯凭后世的生命，才能承受近在眼前的坟墓。面对自己极为珍视的生命即将熄灭，面对美好的世界即将关闭，他们才可获得慰藉。他们的灵魂与气质，已经如儿童一般，极易受触动；唯凭长存生命的希望，才能面对由死亡与消逝而来的痛苦、可怖的绝望。
否则，那些值得怜爱、值得尊敬的人，那些极需安宁与心灵休息、却充满忧虑的父母，将感到如此强烈的灵魂哀号，如此扰攘的心灵震荡，以至这世界对他们成为黑暗的牢狱，生命也成为忧苦的折磨。
第三项证据：
青年与年轻男子，是人类共同生活的支柱。他们的感情激烈沸腾，自我与欲念趋于过度；唯有火狱的观念，能阻止他们的侵犯、不义与破坏，保障共同生活良好地运行。
否则，若没有对火狱的忧惧，那些迷醉的年轻男子，便会依照الْحُكْمُ لِلْغَالِبِ（裁决与统治之权，归于占胜者）的准则，追逐自己的欲望，使尘世对可怜的弱者、无力者成为火狱，使崇高的人性变成极其卑下的兽性。
第四项证据：
在人类的尘世生活中，最能汇集众多关系的中心、最根本的动力发条，以及尘世幸福的一座乐园、一处庇护所、一所防御堡垒，就是家庭生活。每个人的家，都是他的小小世界。家与家庭生活的活力、幸福，唯有通过真挚、郑重、忠诚的敬重，以及真实、怜爱、肯于牺牲的慈悯，才能实现。而这真实的敬重、真挚的慈悯，唯凭这样的观念与信念才会存在：有永无终尽的友伴之情、恒久的相随、永恒的同在；在无尽的时间、无限的生命中，人们彼此保有父亲、子女、兄弟、朋友般的关系。
例如，一个人会说：“在永无终尽的世界、永无终尽的生命中，我的妻子是我恒久的生活伴侣。眼下即使她已经年老、容貌丑陋，也无妨；因为，她有永恒的美，那美将会来临。为了这样恒久的友伴之情，我愿作出一切牺牲，给予一切慈悯。”如此，他便能像对一位美丽的乐园纯美女伴一样，以爱、怜爱与慈悯，回应自己年老的妻子。
否则，若一种友伴之情，只是在短短一两个小时的外在相伴之后，便遭遇永恒的分离与离别，那么，它所能给予的，自然只会极为外在、暂时、没有根基，只是一种像动物般同类相怜的柔情、一种非真实的慈悯、一种做作的敬重。如同动物之中那样，其他利益与更占优势的情感，将战胜这种敬重与慈悯，使那尘世的乐园变成火狱。
死后复起信仰的数百种结果，其中一种与人类共同生活相关；仅这一种结果，又有数百个方面与益处。若把其余方面同上述四项证据相比而观，就能明白：死后复起真理的实现与发生，正如人性崇高的实质与人类总体的需要那样确凿。乃至，比人的胃中存在需要对食物存在的指证与见证，更为显明，更能表明其必将实现。
这还证明：若把死后复起真理的结果，从人性中抽离，那么，那极其重要、崇高、富有生命的人性本质，将堕落成一具污秽、滋生病菌的腐尸。
那些极其关切人类治理、道德与共同生活的社会学者、政治学者、伦理学者，应当听见这番呼唤！让他们来吧：他们能用什么填补这空缺，能用什么治疗这些深重的创伤？
第二点：
从死后复起真理的无数确证之中，取其他信仰根柱所带来的见证之概要，从中得出一项确证，并作极其简要的阐明。如下：
尊贵的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），其使者使命的一切奇迹、其先知身份的一切证据、其真实性的一切确证，共同见证并证明，死后复起的真理必将实现。因为，在这位尊长的一生中，他的所有主张，在唯一性之后，都集中于死后复起。再者，一切先知的全部奇迹与确证，既证实他们自身，又使人信认他们，也都见证这一真理。再者，ﻭَ ﺑِﺮُﺳُﻠِﻪ۪（以及祂的使者们——我已信认他们）所带来的见证，又由ﻭَ ﻛُﺘُﺒِﻪ۪（以及祂的经典——我已信认它们）所带来的见证提升至明白自现的程度；后者也同样见证这一真理。如下：
首先，证明言辞具有奇迹的《古兰经》之真实性的一切奇迹、确证与真理，全都共同见证并证明，死后复起的真理必将实现、发生。因为，《古兰经》几乎三分之一论及死后复起；多数短章的开头，都有极为有力的死后复起经文。它以数千段经文，明言或暗示地告知、证明、显示这一真理。例如：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳被卷起、光辉收敛之时） ٭ ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺭَﺑَّﻜُﻢْ ﺍِﻥَّ ﺯَﻟْﺰَﻟَﺔَ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ ﺷَﻰْﺀٌ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٌ（众人啊！你们当敬畏并谨守对你们养育主宰者的职责；确实，终结之时的震动，是极其重大的事！） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖِ الْاَرْضُ ﺯِﻟْﺰَﺍﻟَﻬَﺎ（当大地以它特定的、剧烈的震动而震动之时） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ（当天空开裂之时） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ（当天空裂开之时） ٭ ﻋَﻢَّ ﻳَﺘَﺴَٓﺎﺀَﻟُﻮﻥَ（他们究竟在彼此询问什么？） ٭ ﻫَﻞْ ﺍَﺗٰﻴﻚَ ﺣَﺪ۪ﻳﺚُ ﺍﻟْﻐَﺎﺷِﻴَﺔِ（那笼罩一切之灾的消息，是否已经传到你那里？）像这样的三四十个章节，在开头便以全然确定的方式显示：死后复起的真理，是宇宙最重要、必不可少的一项真理。同时，其他经文又阐明这一真理种种不同的证据，使人信服。
这部经典，仅一段经文的一个指示，便在我们眼前，于伊斯兰诸学之中，结出多种学术与宇宙的真理。有它这样的见证与主张，死后复起的信仰如太阳一般显明；难道还可能没有真实所指吗？这就像否认太阳，乃至像宇宙不存在一样，还有任何可能成立的余地吗？岂非百倍地不可能、百倍地虚妄？
有时，为使君王仅仅一个示意不致成为虚言，一支军队都会行动、交战。既然如此，那位极其郑重、具有威荣的君王的数千种言说、许诺、警告，难道可能以任何方式被判作虚假，难道可能没有真实所指吗？
十三个世纪以来，这位精神领域中的光荣君王——《古兰经》——始终不间断地在真与真理的范围中，统领、教养、治理无数灵魂、理智、心灵、自我。它仅仅一个示意，已经足以证明这样的真理；何况它以数千处明言，显示、证明了死后复起的真理！在这之后，对一个不认识这一真理、极其无知的愚人，火狱的惩罚难道不成为必要，难道不正是公正吗？
再者，一切从天降示的经册与神圣经典，各自统领一个时期、一个时代。它们都坚定接受死后复起的真理，按照各自的世纪与时代，以不铺陈细节、含蓄、简约的方式阐明，却以有力的方式主张、证明这一真理。《古兰经》统领全部未来与一切时间，对这一真理作出详尽、清晰、反复的阐述与证明；此前所有经册与经典，便以数千个签名，确认《古兰经》的主张真实。
与此论题相关，在《祈恳论》的末尾，有一项关于死后复起的确证，极为有力、概括精要，能消除一切臆测。它以祈恳的方式，表达其他信仰根柱，尤其“使者”与“经典”，对“信认最后之日”这一根柱的见证。此处将其原样引入。《祈恳论》中如此说：
“我的至慈养育主宰者啊！通过祢至尊使者的教导，通过至睿的《古兰经》的教诲，我明白了：《古兰经》与至尊使者为首的一切神圣经典与先知，一致见证、指证、指示：祢威严而美善的诸尊名，其彰显在此世、在各处都能见到样本，它们必将以更加明亮的方式，延续到永无终尽；祢的厚赐，其慈悯的显现与样本，在这会消逝的世界中皆可观察，它们将以更加辉煌的方式，在幸福之居中延续、长存；而那些在这短暂尘世生命中，怀着喜悦观看这些恩赐、怀着爱与之相伴的渴慕者，也将在永无终尽中与之相伴，共同存在。
“再者，以至尊使者与至睿的《古兰经》为首，一切光明灵魂的拥有者——先知们，一切光明心灵的领袖——亲近祢者们，一切敏锐、光明理智的源泉——至诚者们，依据自身数百种鲜明奇迹与确凿迹象，依据祢在全部从天降示的经册与神圣经典中一再作出的数千种许诺与警告；又信赖祢那必然要求后世存在的神圣属性与内在作为，如权能、慈悯、眷顾、睿智、威严、美善，信赖祢威严的威荣，以及祢养育与主宰的统辖；再依据他们无数的内在揭见与亲见——这些显示后世的踪迹与流露——依据他们达到知识确信、亲见确信程度的信念与信仰，向人类报以永恒幸福的喜讯。他们告知、宣告：迷误者有火狱，受引导者有乐园。他们坚定信认，并为此作证。
“全能而至睿者啊！慈悯普及万物而至慈者啊！忠实履行许诺的慷慨者啊！具威荣、伟大与威严的制伏万有者啊！使祢如此众多的诚实友人蒙上虚言之名，使祢如此众多的许诺、如此众多的属性与内在作为显为虚假、受到否认；把祢养育与主宰之统辖的确凿要求判为虚假，不予实现；拒绝、不听祢无数蒙悦纳的仆役面向后世的无数祈求与请求——祢爱他们，他们也以信认、顺服祢，使自己蒙祢所爱；又在迷误者与不信者否认死后复起这件事上，确认他们所言真实——他们以不信、违抗，以把祢的许诺判作虚假，冒犯祢伟大的至尊，触犯祢威严的威荣，侵犯祢应受崇拜之神圣性的尊严，使祢养育与主宰的怜爱受到触犯：祢的圣洁，超越这等作为数十万倍，祢的超绝与崇高，无尽无边！对于祢那无尽的公正、无尽的美善、无边的慈悯，我们以无尽的程度，赞其圣洁，确认它们绝无这种无尽的不义与无尽的丑恶。
“我们竭尽全力地信认：那数十万位诚实的传使，那无数真实宣告祢统辖的先知、精纯者、亲近祢者，以真实体证的确信、亲见的确信、知识的确信，为祢后世的慈悯宝库、长存世界中厚赐的藏宝，及祢美好的诸尊名在幸福之居中充分显出的奇妙、美好的彰显，所作的见证，是确实、真实的；他们的指示，是正确、相符的；他们的报喜，是真诚、必然发生的。他们信认：作为一切真理的归依、太阳、护持者的‘至真者’尊名，其最大的一道光芒，就是这最大的死后复起真理；他们遵祢的命令，在真理范围中教导祢的仆役，将它作为真理本身而传授。
“يَا رَبِّ（我的养育主宰者啊）！凭他们授课与教导的应得之权与尊荣，求祢赐予我们及《光明论集》的学子，更完备的信仰，以及美好的生命结局；使我们蒙受他们的代求。آمِينَ（求祢应允）！”
证明《古兰经》——乃至所有从天降示的经典——之真实性的全部证据与确证，证明Allah的蒙爱者——乃至所有先知——之先知身份的全部奇迹与确证，既然间接指向他们最大主张、即后世的实现，那么，完全一样，见证存在本身必然者之存在与独一的多数证据与确证，也间接见证幸福之居与长存世界的存在、开启；因为它们是养育与主宰、应受崇拜之神圣性的最大依托与彰显之地。
因为，正如下文各篇将要阐明、证明的，存在本身必然者的存在，祂的全部属性、多数尊名，以及养育与主宰、应受崇拜的神圣性、慈悯、眷顾、睿智、公正等品性与内在作为，皆以不可缺少的程度要求后世，以必然的程度蕴含一个长存世界，以必要的程度要求死后复起与展开生命，以进行奖赏与惩罚。
是的，既然有一位无始、无终的Allah，当然便有后世，作为祂应受崇拜之神圣性统辖的永恒依托。既然在这宇宙及生命体中，有如此壮丽、睿智、怜爱的绝对养育与主宰，而且明明显现，那么，就必有一个永无终尽的幸福之居，人们必将进入其中；它使这一养育与主宰的壮丽免于衰落，使其睿智免于徒劳，使其怜爱免于残害。
再者，既然这些眼睛所见、无穷无尽的施恩、厚赐、恩惠、慷慨、眷顾、慈悯，向尚未熄灭的理智、尚未死去的心灵，显明不可见的帷幕后有一位慈悯普及万物而至慈者，那么，在一个长存的世界里，当然已有、也必将有一种长存的生命。它使施恩免于嘲弄，使厚赐免于欺骗，使眷顾免于敌意，使慈悯免于折磨，使恩惠与慷慨免于背弃；使厚赐成其为厚赐，恩赐成其为恩赐。
再者，既然在春季，一支权能之笔，在大地狭窄的书页上，将十万本书彼此交织地写下，毫无错误，在我们眼前不知疲倦地工作。那笔的拥有者，又曾十万次立约、许诺：“比起在这狭窄地方、混杂交织地写成的春天之书，我将更加轻易地，在广阔的地方写成一本优美、永不死亡的书，供你们阅读。”祂在所有诏令中，都谈到那本书。既然如此，那本书的正文当然已经写成；其附注也必将借死后复起与展开生命而写下，所有人的行为簿册，都将记入其中。
再者，既然大地拥有众多受造物，又是不断变换的数十万种各样生命体与有灵魂者的住所、起源之地、工厂、展场、聚集之地。因此，它作为这宇宙的心脏、中心、概要、结果、创造之因，具有如此重大的分量：虽十分微小，却与浩大的诸天并列相衡。从天降示的诏令中，始终说ﺭَﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（养育、治理并主宰诸天与大地者）。
再者，既然人类统领具有上述本质的大地各处，掌管其中多数受造物，使多数有生命的存在物为自己服务，聚集在自己周围；人类又按照自身欲求的规划、需要的准则，对多数精妙造物作出如此美好的安排、展示、装饰，将许多珍奇种类，像编目一样，各在一些地方聚集、装点。不仅人类与精灵的目光，而且诸天居民、宇宙的注意与赞赏，以及宇宙拥有者欣赏的目光，都被吸引而来，人类因而获得极重大的分量与价值。凭这一地位，人类以自己的学问、技艺，显示自己是宇宙创造中的睿智目的、重大结果、贵重果实，是大地的代行治理者。在朝向尘世的一面，人类极其优美地展示、安排世界精妙创造者的奇迹般技艺；因此，即使人类违抗、不信，也仍被留在尘世，惩罚受到延缓；为这项服务，人类得到宽延，并获成事。
再者，既然这样的人类，就气质与受造而言，极其软弱、无力；虽然极为无力、匮乏，却又有无尽的需要与痛苦。而有一位掌管者，完全超越人类自身的力量与选择，把整个地球变成储藏人类所需各种矿物的宝库，变成储存各种食物的粮仓，变成陈列人类喜爱各种货品的一间店铺。祂极其有力、睿智、怜爱，如此看顾人类，供养人类，给予人类所求。
再者，既然这样一位养育主宰者，既爱人，也使人爱祂；祂既长存，又有长存的世界；祂以公正处理每一事务，以睿智成就每一事物。而在这短暂的尘世生命、这极其短促的人类寿命、这暂时且会消逝的大地上，那位无始统治者统辖的壮丽、统治的永恒，却不能安定展开。
在人类中发生的许多极大的不义、违抗，以及对施恩者、对以怜爱供养他们者的背弃、否认、不信，与宇宙的秩序、公正、平衡、美好与美善相违背、相抵触，却在这世界中没有受到惩罚。残酷的压迫者，安然度过生命；可怜的受压迫者，却在艰难中度过一生。而这绝对的公正，其显迹在整个宇宙中皆可看见。若使那些残酷的压迫者与绝望的受压迫者死后不再复生，使两者在死亡中归于同等，便与这种公正的本质彻底相反：它不能容纳，也不能允许这种同等！
再者，既然宇宙的拥有者，从宇宙中选取大地，从大地中选取人类，赐予极大的地位，赋予重大分量。同样，祂又从人类中，选取先知、亲近祂者、精纯者；这些真实成其为人的人，与祂养育与主宰的目的相合，以信仰与顺服，使自己蒙祂所爱。祂将他们选为自己的友人与言说对象，以奇迹、成事之恩厚待他们，又以从天而来的掌击惩罚他们的敌人。
祂又从这些贵重、可爱的友人中，选取他们的领袖与荣耀——穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在漫长的多个世纪中，以他的光明，照亮具有重大分量的地球的一半、具有重大分量的人类的五分之一。仿佛这宇宙是为他而创造，宇宙的一切目的，都借他、借他的宗教、借他的《古兰经》显现。
他那些无比珍贵、无穷无尽的服务，足以使他生活数百万年；他本应、有资格在无尽的时间中，领受这些服务的报酬，却只获赐六十三年这样短促的一生，在极其艰难的奋斗中度过。难道还有任何方面、任何可能、任何概率、任何可行性，使这位尊长不与他的所有同道、友人一同复生，使他此刻在灵魂方面并不活着、不具生命？难道他们会因永恒的处死而消灭？حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能），十万次حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能），而且كَلَّا（断无此理）！是的，整个宇宙与世界的真理，都主张他必将复生，向宇宙的拥有者请求他的生命。
再者，既然在第七道光芒《至大迹象》中，三十三项如山一般有力的巨大共同见证，证明：这宇宙出自同一只手，是同一位的所有物。它们明白显现祂的唯一性与独一性；这唯一性与独一性，正是Allah诸完善之性的依托。借唯一性与独一性，整个宇宙都成为那位唯一者听令的士兵、受遣的官员。随着后世到来，祂的诸完善之性免于衰落，祂的绝对公正免于嘲弄般的彻底残害，祂普遍的睿智免于愚妄般的徒劳，祂广阔的慈悯免于嬉玩般的折磨，祂权能的威荣免于卑辱般的无力，皆显其圣洁。
当然，当然，无论如何，从信认Allah的数百项精义中，这八个“既然”所述真理的要求，必使世界终结来临，使死后复起与展开生命发生，使惩罚与奖赏之居开启。这样，大地前述的重大分量与中心地位，以及人的分量与价值，才能实现；大地与人的创造者、养育主宰者——那位至睿掌管者——前述的公正、睿智、慈悯、统辖，才能确立；那位长存的养育主宰者前述的真实友人与渴慕者，才能免于永恒的处死；而那些友人中最伟大、最珍贵者，才能看到自己神圣服务的奖赏——这些服务使整个宇宙欣悦、感激。如此，那位无始无终的君王，祂的诸完善之性才显其超绝、圣洁，绝无不足与缺失；祂的权能绝无无力，祂的睿智绝无愚妄，祂的公正绝无不义。
总而言之，既然Allah存在，后世当然存在……
前述三个信仰根柱，以证明它们的全部证据，见证并指向死后复起。同样，ﻭَ ﺑِﻤَﻠٰﺌِﻜَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩ۪ ﻭَ ﺷَﺮِّﻩ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ（我也已信认祂的天使，已信认预知与裁定，其中的善与恶，皆出于至高的Allah）这两个信仰根柱，也必然蕴含死后复起，以有力的方式见证、指向长存世界。如下：
证明天使存在及其仆役侍奉使命的全部证据，以及无数亲见、交谈，间接指向灵魂世界、不可见世界、长存世界、后世世界、未来将由精灵与人类充满生机的幸福之居，以及乐园与火狱的存在。因为，天使经Allah许可，能看见并进入这些世界。如尊贵的吉卜利勒一般，与人类会见的所有近侍天使，都一致告知：上述世界存在，他们在其中往来。我们虽未见美洲大陆，却凭从那里来的人所告知的消息，明白知道它确实存在；同样，凭天使的传告——其力量达到百重众多相承传述——我们也应以那样的确定，信认长存世界、后世之居、乐园与火狱的存在；我们也确实如此信认。
再者，在第二十六言《预知与裁定论》中，证明“信认预知与裁定”这一根柱的全部证据，间接指向死后复起、行为记录的展开，以及在至大天平上的行为衡量。因为，在我们眼前，祂把为每一事物裁定的安排，记录在秩序与尺度的版面上；把每一个生命体的生命历程，写在它们的记忆能力、种核及其他形象之版上；又将每个有灵魂者，尤其每个人的行为簿册，确立、记载于保全之版。这样周遍的预知与裁定、睿智的定夺、精细的登记、守护保存的书写，只能是为了在至大法庭中，经过总体的审理，给予恒久的奖赏与惩罚。否则，这周遍、极其精微的记录与保存，将完全没有意义、没有益处，违背睿智与真理。再者，若死后复起不来临，预知与裁定之笔写成的宇宙之书，其一切确实的意义，都将败坏。这绝无任何可能；这样的假设，像否认宇宙存在一样，是不可能之事，乃至是妄乱之言。
总而言之：
信仰的五个根柱，以自身全部证据，指向并要求死后复起与展开生命的发生、存在，以及后世之居的存在、开启；它们为之见证，并请求这一切实现。
正因为死后复起的真理，具有这样宏伟、不可撼动的支柱与确证，与这一真理的伟大完全相称，所以，言辞具有奇迹的《古兰经》，几乎三分之一由死后复起与后世构成；它以之作为自身一切真理的基石、根本基础，将一切都建立于其上。
（导言结束）
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附篇的第二部分
篇首经文，以奇迹般的方式，指向死后复起确证的九个层次；相应九篇中的“第一篇”，论及以下一段死后复起的诏令在此所显示的鲜明确证与确凿证据：ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻤْﺴُﻮﻥَ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﺼْﺒِﺤُﻮﻥَ（那么，当你们进入傍晚、迎来清晨时，应赞颂Allah超绝一切缺欠） ٭ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻋَﺸِﻴًّﺎ ﻭَﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻈْﻬِﺮُﻭﻥَ（天地间的一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都唯独归于祂，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物。你们也当在午后、进入正午时赞颂祂） ٭ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻰَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﻭَﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺗُﺨْﺮَﺟُﻮﻥَ（祂从死物中引出活物，从活物中引出死物，使大地在死去之后复生；你们也将这样从死者之中被复起、被带出） ٭。此处将对这些确证与证据予以阐明、解释，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲）。[27]
在生命的第二十八项特性中，已经阐明：生命朝向信仰的六个根柱，证明它们，并指示它们确实存在。
是的，既然生命是这宇宙最重要的结果、精髓、创造的睿智目的，那么，这一崇高真理，当然不局限于会消逝、极短促、有欠缺、充满痛苦的尘世生命。借生命的二十九项特性，我们得以明白生命之树的本质何等伟大；这树的目的、结果，与这树的伟大相称的果实，是永无终尽的生命，是后世的生命，是幸福之居中的生命——那里的石头、树木、土壤，都具有生命。
否则，这配备了无数重要器官与官能的生命之树，对于有意识者，尤其对于人，便将没有果实、没有益处、没有真实所指；而人，在资本与器官及官能方面，比如说，比麻雀高出二十个层次，又是这宇宙及生命体中最重要、最高尚、最具有分量的受造物，却将在生命幸福方面，比麻雀低下二十个层次，成为最不幸、最卑辱的可怜者。
再者，理智本是最珍贵的一份恩赐，却因思索过去的忧伤、未来的恐惧，不断刺痛人的心灵，使每一份快乐混入九份痛苦，而成为最灾难性的祸患。这样的情形，百倍地虚妄。因此，这尘世生命，确凿证明信认后世这一根柱，又在每个春天，向我们的眼睛展示三十多万个死后复起的样本。
在你的身体中、你的园圃中、你的故土中，祂以睿智、眷顾与慈悯，为你的生命预备一切必需且适宜的资用与配备，并及时送达。甚至，你的胃怀着长存与生活的愿望，发出那特殊、局部的给养祈求，祂也知道、听见；祂以无数美味食物，显示这祈求得到应答，使胃满意。这样一位全能掌管者，难道可能不知道你、不看见你，不预备人类最大目的——永恒生命——所需的条件吗？难道会不借建设后世的生命、创造乐园，应答人类最大、最重要、最相称、普遍的长存祈求吗？人类是宇宙最重要的受造物，乃至是大地的君王与结果，其普遍而极有力的祈求，使至高宝座与尘世大地回响；祂难道会不听见，连一个小小的胃那样的重视也不给予，不使人类满意吗？难道会使自己的完善睿智、无尽慈悯遭到否认吗？حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能），十万次حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能）！
祂听见最微小生命极其隐秘的声音，聆听其痛苦，给予医治，包容它因蒙宠而提出的娇求，以完善的细心与关照供养它，命其他事物精细地服务于它，将自身的巨大受造物变成它的仆役。难道可能，祂随后却不听见一种最大、珍贵、长存、蒙宠爱的生命发出的如雷鸣一般洪亮的声音？不重视其极其重要的长存祈求，不重视其蒙宠的诉求与恳切的祈请？仿佛祂极其细致地为一个士兵配备、管理，却全不看顾服从而壮丽的大军；看见微粒，却看不见太阳；听见蚊声，却听不见雷鸣？حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能），十万次حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能）！
祂具有无尽的慈悯与爱，具有至极的怜爱，十分爱自己的精妙技艺，使人爱祂，又更深地爱那些爱祂者。理智难道能以任何方式接受：这样一位全能而至睿者，竟以永恒的死亡，处死生命及作为生命本体与精髓的灵魂——生命最爱祂，自身可爱，又蒙祂所爱，天性中崇拜自己的精妙创造者——使那可爱的爱慕者与蒙爱者，永远与祂疏离，心生怨伤，受到可怖的伤害，从而自己否认，又使人否认慈悯的奥义与爱的光明？حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能），十万次حَاشَا وَكَلَّا（绝不如此，断无此理）！
绝对的美善，以自身彰显装饰这宇宙；绝对的慈悯，使全部受造物欣悦。它们当然在无尽的程度上，超绝、圣洁，绝无这种无尽的丑恶与彻底的丑陋，绝无这种彻底的不义、这种无情。
结果：
既然尘世中有生命，那么，人类中那些领会生命奥义、没有滥用自己生命的人，当然将在长存之居、长存的乐园中，蒙受长存的生命。آمَنَّا（我们已信认）……
地上明亮的事物，凭太阳的反射而发光；海面上的泡沫，凭光明的闪耀而亮起、熄灭，随后而来的泡沫，又如离去的泡沫一般，为映像中的小小太阳作镜。这一切，明白自现地显示：那些闪耀，是高处同一个太阳映照的显现；它们以不同语言记念太阳的存在，以光的手指指向太阳。
完全一样，陆地表面与海洋之中的生命体，借永生、自立并维持万有者的“赋予生命者”尊名的至大彰显，凭Allah的权能而闪亮；为给后来者让出位置，它们说يَا حَيُّ（永生者啊），便隐藏于不可见的帷幕后。它们由此见证、指示：那位永生、自立并维持万有者，具有无始无终的生命，祂的生命真实，祂的存在本身必然。同样，Allah的知识，其显迹见于全部存在物的安排；见证这知识的全部证据，证明祂掌管宇宙之权能的全部确证，证明在宇宙的安排、治理中统领一切的意志与意欲的全部证据，证明使者使命的全部标志与奇迹——这些使命承载养育主宰者的言说、Allah的启示——以及，依此类推，见证Allah七种属性的全部证据，都一致指证、见证、指示永生、自立并维持万有者的生命。
因为，一件事物若能看见，就具有生命；若能听见，便是生命的标志；若能言说，就指示生命存在；若具有选择、意志，就显示生命。
完全一样，在这宇宙中，绝对的权能、周遍的意志、涵盖一切的知识等属性，借自身显迹，其存在确定而明白；它们以全部证据，见证永生、自立并维持万有者的生命，见证祂存在本身的必然。它们也见证祂无始无终的生命：仅以一道影映，便照亮整个宇宙；仅以一次彰显，便使全部后世之居，连同其中微粒，都获得生命。
再者，生命也朝向“信认天使”这一根柱，以含蓄的指示证明它。因为，既然这宇宙最重要的结果是生命；散布最广泛、因珍贵而使其摹本增多的，是生命体；使大地客舍借往来队伍而充满生机的，也是生命体。而既然地球充满如此众多的生命种类，祂又以不断更新、增多生命种类的睿智，使地球时时充满、腾空；即使在最卑微、最腐烂的物质中，祂也大量创造生命体，使其成为微小生物的聚集之地。
再者，意识与理智，是从生命中提炼出的最纯净精华；灵魂，则是生命精微而稳固的精髓。祂在地球上，以极其繁多的方式创造这些。地球仿佛借生命、理智、意识、灵魂而复生，被赋予如此生机。既然如此，比地球更精微、更具光明、更巨大、更重要的天体，当然不可能保持死寂、僵滞、没有生命、没有意识。
因此，凭生命的奥义，诸天必定有适宜于诸天的居民，他们有意识、有生命，能使天空、太阳、星辰充满生机，赋予其活的状态，显出诸天创造的结果，并承受那位超绝一切缺欠者的言说。这些居民，就是天使。
再者，生命本质的奥义，朝向“信认先知”这一根柱，以含蓄的指示证明它。是的，既然宇宙为生命而受造，生命又是那位无始、永生、自立并维持万有者的一项至大彰显、一幅最完善的纹饰、一件最优美的艺术杰作；既然无始无终的生命，借遣派使者、降示经典而显示自身。是的，倘若没有经典与先知，人便不能认识那无始的生命。如同一个人的言说，使人明白他是活着的、具有生命；同样，在这宇宙的帷幕下、不可见世界的背后，有一位言说、交谈、命令、禁止、发出呼告者，将祂的词语与呼告显示出来的，正是先知与降示的经典。
宇宙中的生命，既以确定的方式，确凿见证无始永生者存在本身的必然，也朝向作为那无始生命之光芒、彰显、关联的“遣派使者与降示经典”这些根柱，以含蓄的指示证明它们。尤其，穆罕默德的使者使命与《古兰经》的启示，如同生命的灵魂与理智。因此可以说，它们的真实性，如这生命的存在一样确定。
是的，生命是从这宇宙中提炼出的精华；意识与感觉，又是从生命中提炼出的生命精华；理智，则是从意识与感觉中提炼出的意识精华；灵魂，则是生命纯粹、净洁的精髓，是其稳固、独立的本体。同样，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的物质与内在生命，也是从宇宙的生命与灵魂中提炼出的精华之精华；穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，也是从宇宙的感觉、意识与理智中提炼出的最纯净精华。乃至，借自身显迹的见证，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的物质与内在生命，是宇宙生命的生命；穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命，是宇宙意识的意识与光明。《古兰经》的启示，借自身具有生命的真理的见证，则是宇宙生命的灵魂、宇宙意识的理智。
是的，是的，是的！倘若穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的光明，从宇宙中抽离、离去，宇宙便将死去。倘若《古兰经》离去，宇宙便将疯狂，地球便将失去头脑、失去理智；乃至，以那已失去意识的头颅撞向一颗行星，使世界终结来临。
再者，生命朝向“信认预知与裁定”这一根柱，以含蓄的指示证明它。因为，生命是可见世界的光明，遍覆其中；是存在的结果与目的，是宇宙创造者涵盖最丰富的镜子，是养育主宰者活动最完善的样本与目录。愿此譬喻不致有失：它犹如一种程序。因此，生命的奥义，要求不可见世界——即过去与未来——亦具有秩序、组织、被知晓、被见证、确定，以及随时准备遵行创造命令的状态；这些正相当于过去与未来受造物的内在生命。
一棵树的最初种核、根，以及它末端和果实中的种核，也如树本身一样，蒙受一种生命；乃至，它们包含比树自身生命法则更精微的生命法则。同样，在当前春天之前，去年秋天留下的种子与根，以及当前春天离去之后，未来各春天将留下的种核与根，也如这个春天一样，承载生命的彰显，遵循生命法则。
完全一样，宇宙之树的全部枝干与分枝，每一支都有自己的过去与未来，都有由过去、未来的形态与状态组成的一条序列。每个种类、每个部分，以不同形态，在Allah的知识中具有多个存在，构成知识中存在的一条序列。如同外在存在，这知识中的存在，也蒙受总体生命的一种内在彰显；生命的裁定安排，便取自那些充满意义、具有生命的预知与裁定之版。
是的，不可见世界的一种，是灵魂世界；它充满灵魂，而灵魂是生命本身、生命的实质、生命的精髓与本体。这当然要求、也必然蕴含：不可见世界的另一种、第二部分，即所谓过去与未来，也蒙受生命的彰显。再者，一件事物在知识中的存在，其最完善的秩序、充满意义的状态、有生命的果实与形态，都显示它蒙受一种内在生命。
是的，这生命的彰显，是无始生命之太阳的光辉，当然不可能仅限于可见世界、当前时间、外在存在。每个世界，都按自身的承受能力，蒙受这光辉的彰显；宇宙及其中一切世界，凭这一彰显，具有生命、具有光辉。否则，便如迷误的眼光所见：在一层暂时、外在的生命之下，每个世界都将是一具巨大、可怖的尸体，都是一片黑暗、破败的废墟世界。
因此，信认预知裁定与裁定施行这一根柱，其广阔的一面，也凭生命的奥义而得到理解、得到确立。也就是说，可见世界与当前存在的事物，借自身的秩序、结果，显出它们具有生命；同样，被视为不可见世界的过去与未来受造物，也具有内在鲜活的存在，又各自在知识中有一种具有灵魂的确定存在。借裁定施行与预知裁定之版，这内在生命的显迹，以“裁定安排”之名，显出、呈现。
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附篇的第三部分
关于死后复起的一问：
《古兰经》中反复出现的诏令，ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اِلَّا ﺻَﻴْﺤَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً（那只是一声呼唤，此外再无所需），以及ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ（终结之时的实现，只如眨眼一瞬），显示至大复起在一瞬间成为存在，无需时间的延续。然而，狭窄的理智，要以确信接受这件无限非凡、无与伦比的事，便需要一个亲眼可见的实例作为依托。
答：
死后复起中，有灵魂回到身体，有身体获得生命，也有身体被重新构建。这是三件事。
第一件事：
灵魂回到各自身体的实例，是一支极有秩序的军队，士兵为休息而散布各处，却凭一声洪亮的号角，立即聚集。是的，伊斯拉菲勒的号角——“苏尔”——当然不比军队的号角逊色；灵魂们当时在永无终尽的一侧、在微粒的世界中，听见从无始一侧传来的呼告ﺍَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ（难道吾不是你们的养育主宰者吗？），又以ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠٰﻰ（他们回答：“正是，祢确是我们的养育主宰者！”）作答。它们当然比军队的士兵，在受遣、秩序、服从方面，高出数千个层次。再者，不仅灵魂，乃至全部微粒，也都是那位超绝一切缺欠者的一支军队、听令的士兵；第三十言已以确凿的论证证明这一点。
第二件事：
身体获得生命的实例，是在一座极大的城市，一个欢庆的夜晚，十万盏电灯，由同一中心，仿佛无需时间，在一瞬间获得活力、亮起。同样，也可能由同一中心，为整个地球表面的一亿盏灯赋予光明。电只是至高的至真者的一件受造物，是祂一所客舍中的仆役、掌灯者，凭从创造者那里领受的教养与秩序之课，便能具有这样的状态。既然如此，在Allah睿智所定的有秩序的法则之中——如电一般数千种光明仆役所展示的法则之中——至大复起当然能在转瞬之间成为存在。
第三件事：
身体一次性重新构建的实例如下。在春季几天之内，所有树木的全部叶片，其数量比全体人类多出千倍，便如前一个春天一样，一次性、完善地构建出来。又有所有树木的全部花、果实、叶片，如去年春天的出产，以闪电一般的速度创造出来。又有作为春天起点的无数小种子、种核、根，同时一齐苏醒、展开、获得生命。又有所有树木的尸身，像仅余骨架、站立着的死者，凭一个命令，一次性蒙受بَعْثٌ بَعْدَ الْمَوْتِ（死后复起），生命重新展开。又有微小动物各群类的无数个体，以极其精巧的方式获得生命。尤其，苍蝇诸族的复起；再尤其，我眼前这一族，总是清洁自己的脸、眼睛、翅膀，以提醒我们净礼与清洁，又轻触我们的脸。它一年中繁生的个体，虽比从阿丹时代以来全体人类的总数更多，却在每一个春天，同其他各族一道，在几天内被构建、被赋予生命、被复起。所有这些，对于世界终结之日人类身体的重构，当然不仅是一个实例，而是数千个实例。
是的，尘世是睿智之居，后世是权能之居。因此，在尘世，依至睿者、安排者、治理者、教养者等众多尊名的要求，事物的创造，在一定程度上循序渐进，经过时间；这是养育主宰者的睿智所要求的。而在后世，为使权能与慈悯的彰显，比睿智的彰显更加突出，事物一次性构建出来，不再有对物质、时段、时间、等待的需要。这里一天、一年完成的事，在后世，一瞬、一瞥便能构建；为指示这一点，言辞具有奇迹的《古兰经》颁示诏令：ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ（终结之时的实现，只如眨眼一瞬，甚至更为迅疾）。
你若想像认识来春必将到来一样，确凿认识死后复起必将到来，就仔细阅读关于死后复起的第十言与第二十九言，看一看。若你仍不能像相信春天到来一样相信它，就来把你的手指戳进我的眼睛！
第四件事，即世界的死亡与终结来临：一颗行星或一颗彗星，若奉养育主宰者的命令，在一瞬间撞向我们的地球、我们的客舍，就能使我们这所家园毁坏。如同十年建成的一座宫殿，可以在一分钟内毁坏……
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附篇的第四部分
ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻦْ ﻳُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡَ ﻭَﻫِﻰَ ﺭَﻣ۪ﻴﻢٌ（他竟说：“骨头已经朽坏，谁还能使它们复生？”） ٭ ﻗُﻞْ ﻳُﺤْﻴ۪ﻴﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﻧْﺸَﺎَﻫَٓﺎ ﺍَﻭَّﻝَ ﻣَﺮَّﺓٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺧَﻠْﻖٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（你说：“使它们复生的，正是初次创造它们的那一位；祂对每一种创造都完全知晓”）
也就是说，人说：“朽坏的骨头，谁能使其复生？”你说：“最初构建它们、赋予生命的那一位，必将使其复生。”
如第十言第九真理第三个譬喻所描绘，有人在你眼前，一天之内重新组建了一支大军。若有人说：“那一位，只须一声号角，便能把一个营为休息而散开的士兵召集起来，使他们归入营队的秩序。”人啊，你若说：“我不相信。”你便知道，这是何等疯狂的否认。
完全一样，那位全能而全知者，从无中重新构建如军队一般的全部动物与其他生命体的身体，使其如营队一般；祂以完善的秩序、睿智的尺度，凭كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的号令，把这些身体的微粒与精微官能登记、安置。祂又在每一代，乃至每个春天，在大地表面，创造数十万种如军队一般的生命种类与群体。那些基本微粒与原初组成部分，归入如营队一般的一个身体的秩序，彼此早已相识；面对那一位，难道还能以难以置信的口吻说：“祂怎样以一声呼唤、凭伊斯拉菲勒的号角，将它们召集起来？”若有人这样说，那便是愚蠢的疯狂。
再者，《古兰经》有时述说至高的至真者在尘世的奇异作为，作为预备，使心灵接受祂在后世的非凡作为，使头脑准备信认。或者，它述说Allah未来、后世的奇异作为时，采用这样的方式：凭我们亲眼见到的众多相似事例，使我们对此确信。例如，ﺍَﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﺮَ الْاِنْسَانُ ﺍَﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﺼ۪ﻴﻢٌ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٌ（人难道没有看见，吾以无上的权能，确曾从一滴精液创造他；转眼，他竟成为公然争辩、与吾对抗的人！）直到该章末尾……在这一论述中，关于死后复起的论题，至睿的《古兰经》以七八种不同的方式，证明死后复起。
首先，它让人注意初次创生，说：你们看见自身的形成，从精液滴到附着物，从附着物到一块肉团，再从肉团直到人的完整受造。为何你们却否认第二次创生？它同第一次相似，乃至更为轻易。
再者，至高的至真者，以ﺍَﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ الْاَخْضَرِ ﻧَﺎﺭًﺍ（那位从青绿的树木中，为你们造出火者）这一句，指示祂给予人的巨大厚赐，说：“如此施恩于你们的那一位，绝不会放任你们不管，让你们走进坟墓，躺下后永不起来。”
它又含蓄地说：你们看见死去的树木复生、转绿，却不能推知如木头般的骨头也能获得生命，竟觉得难以相信。
再者，创造天地者，难道会对作为天地果实的人的生与死无能为力？治理一棵大树者，难道会不重视那树的果实，把它归于别人？你们以为，祂会舍弃整棵树的结果，使这每一个部分都浸润着睿智的受造之树，成为徒劳、无益吗？
它说：将在死后复起中使你们复生的那一位，整个宇宙都如听祂命令的士兵，面对كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的号令，以完全的顺从俯首。创造一个春天，对祂如创造一朵花一样轻易；创造全部动物，对祂的权能如创造一只苍蝇一样容易。面对这样一位，不能以ﻣَﻦْ ﻳُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡَ（谁能使这些骨头复生？）之问，妄图使祂的权能陷于无能而发出挑战。
随后，以ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（因此，当赞颂那一位超绝一切缺欠：每一事物的内在所有与统辖之权，皆在祂手中）这一表达，显明祂是具威严的全能者：一切事物的缰绳，都在祂手中；一切事物的钥匙，都在祂那里；祂轻易地翻换昼夜、冬夏，如翻书页；祂把尘世与后世当作两所居所，关闭这一所，开启那一所。既然如此，作为一切证据的结论，ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（你们必将被带回，唯独归向祂），也就是说，祂将使你们从坟墓中复生，将你们带到复起聚集之场，在祂至尊伟大的临在前，对你们进行清算。
这些经文，使头脑准备接受死后复起，也使心灵作好准备。因为，它们也凭尘世的作为，显出了相似的事例。
再者，它有时以这样的方式述说祂在后世的作为，使人感知尘世中与之相似的事例，不再给难以置信与否认留下余地。例如：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳被卷起、光辉收敛之时） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（以及其后的经文），以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ（当天空开裂之时） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（以及其后的经文），以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ（当天空裂开之时）。
这些章节，以这样的方式述说世界终结与死后复起中的巨大变化、养育与主宰的掌管：人因在尘世中，例如在秋、在春，见到相似事例，便能轻易接受那些使心灵震惧、理智难以容纳的变化。即使只指示这三章经文的概略意义，也会极其漫长。因此，我们只举一句为样本。例如，ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ（当记录行为的书页被展开、呈示之时）这一句表明：在死后复起之中，每个人全部的行为，都写在一页纸上，加以展开。这件事，本身极其奇异，理智难以找到通向它的道路。然而，如该章所指示，在春天的复起中，既有其他各点的相似事例，也有这展开行为书页的极为显著的相似事例。
因为，每一棵结果的树、每一株开花的草，也都有行为、举动、使命；它们以不同方式显示Allah诸尊名、作出赞颂，也都有仆役侍奉。所有这些行为，连同它们的生命历程，都写在全部种核与小种子中，在另一个春天、另一片土地上出现。它们凭所呈现的形态与外貌之语，极为清楚、流畅地述说自身母株与本源的行为；又以枝干、分枝、叶片、花朵、果实，展开自己的行为书页。在我们眼前，以睿智、保存、治理、教养、精微关照，行此事的那一位，正是说ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ（当记录行为的书页被展开、呈示之时）的那一位。
将其他各点与此相比而观；你若有能力，就自行推求。为帮助你，我们也将说出以下一例：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳被卷起、光辉收敛之时）。这番言说，借“卷起”一词，也就是包卷、收拢的意义，既指向一个鲜明的譬喻，也暗示与之相似的事例。
第一：是的，至高的至真者，揭开不存在、以太、天空的帷幕，从慈悯宝库中取出太阳这样一盏照亮世界、如钻石般的灯，展示于世界。世界关闭之后，祂将把这钻石卷入它的帷幕中，收起。
第二：或者，太阳是一名官员，受命铺陈光明的货品，把光明与黑暗轮流包覆于地球的头上。祂在每个傍晚，命这名官员将货品收拢、藏起；有时，以一道云幕，使它的买卖减少；有时，月亮在它面前成为一道帷幕，使它的经营缩减一些。如同它收拢货品、经营账簿，这名官员当然也将在某个时候离开任职。甚至，即使没有其他撤职的原因，随着它脸上那两块眼下虽小、却已有扩张之势的斑点扩大，祂也将以养育与主宰的命令，收回太阳曾在Allah许可下包覆于地球头上的光明，卷覆于太阳自己的头上，说：“去吧，你在大地上已没有工作。”又说：“到火狱去，烧灼那些曾崇拜你、以不忠实的方式贬辱你这受遣官员的人。”太阳便以自身带斑、黑暗的面貌，在自己脸上诵读ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳被卷起、光辉收敛之时）这一诏令。
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