附篇的第五部分
是的，依圣训的明文，人类中最卓越的十二万四千位先知，凭共同见证与众多相承传述，一部分依亲见，一部分依真实体证的确信，一致告知：后世存在，人们将被带往那里，宇宙的创造者必将使祂确凿许诺的后世来临。一亿二千四百万位亲近Allah者，以内在揭见、亲见，在知识确信的程度上确认这些消息，见证后世存在。再者，宇宙的至睿精妙创造者，祂所有尊名，借在此世显示的彰显，明白自现地要求一个长存世界，也由此指向后世存在。又有无边的无始权能，在每年春天，以كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）的号令，使大地上无数站立着的死树尸身获得生命，蒙受بَعْثٌ بَعْدَ الْمَوْتِ（死后复起）；又使植物诸群、动物诸族的三十万个种类复起、展开生命，成为数十万个死后复起与展开生命的样本。又有不可计量、绝无浪费的永无终尽的睿智；又有长存的慈悯、恒久的眷顾，以完善的怜爱，极其非凡地供养一切需要给养的有灵魂者，在每个春天的短短时间内，显示无数种美饰与美好。它们明白自现地、必然地蕴含后世存在。再者，人是宇宙最完善的果实、宇宙创造者最爱的精妙造物，与宇宙存在物关系最为密切；他具有强烈、不可动摇、恒久的“对长存的爱”“对永无终尽的渴望”“对永恒的希望”。这些也以明白自现的指示与指证，与前述各项共同证明：在这会消逝的世界之后，有一个长存世界，有一个后世之居，有一个幸福之居。其证明如此确凿，便要求人明白接受后世存在，犹如接受尘世存在。[28]
既然至睿的《古兰经》给予我们最重要的一课，是信认后世；而这一信仰如此有力，其中又有这样的希望与慰藉：即使十万份衰老降在一个人身上，这信仰带来的慰藉，也足以与之相应。那么，我们这些老年人，应当说الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كَمَالِ الْإِيمَانِ（因信仰的完善，一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），为自己的年老而欢喜。
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第十一言
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺿُﺤٰﻴﻬَﺎ（吾凭太阳及其明亮的晨光起誓） ٭ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮِ ﺍِﺫَﺍ ﺗَﻠٰﻴﻬَﺎ（凭月亮，当它追随太阳之时起誓） ٭ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﺍِﺫَﺍ ﺟَﻠّٰﻴﻬَﺎ（凭白昼，当它使太阳显明之时起誓） ٭ ﻭَ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﺍِﺫَﺍ ﻳَﻐْﺸٰﻴﻬَﺎ（凭夜晚，当它覆盖太阳之时起誓） ٭ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻨٰﻴﻬَﺎ（凭天空，以及建构天空的那一位起誓） ٭ ﻭَ الْاَرْضِ ﻭَﻣَﺎ ﻃَﺤٰﻴﻬَﺎ（凭大地，以及铺展大地的那一位起誓） ٭ ﻭَ ﻧَﻔْﺲٍ ﻭَﻣَﺎ ﺳَﻮّٰﻳﻬَﺎ（凭人的自身，以及将其匀称完善地塑造的那一位起誓） ٭ ﺍﻟﺦ（以及其后的经文）
兄弟啊！你若想稍稍领会世界睿智之谜、人的受造之奥、礼拜真理中的隐示，就与我的自我一道，看看这个譬喻故事：
从前，有一位君王。论财富，他拥有许多宝库，宝库中有各类宝石、钻石、祖母绿；又有隐秘而极其奇异的藏宝。论其完善的才能，他在珍奇技艺上极为娴熟，对无数奇异的学术与技艺有认识、有周遍掌握，对无尽精美的学问有知识、有深察。
凡具有美善与完善者，都愿看见自己的美善与完善，也愿将其展示。依这一奥义，那位光荣君王，也希望开设一座展场，在其中排列诸般展览，向人们的目光展示统辖的壮丽、财富的辉煌、自身技艺的奇迹、自身识知的奇异；以便从两个方面，观览自己内在的美善与完善：
一方面，亲自以熟知精微之处的目光观看。
另一方面，借他人的目光观看。
为这睿智目的，他开始建造一座巨大、宽广、宏伟的宫殿。他以君王的气派，将其分为各个厅区、居室，用宝库中各式镶嵌珠宝装饰，用自身艺术之手最精微、最美好的作品点缀，以各种睿智技艺最细腻的构思安排、整饬，以自身学问的奇迹般成果配备；一切完备后，他又在宫中设下宴席，汇集每类食物与恩赐的各种最美味佳品。他为每一个群体，指定与其相称的一席。如此慷慨、如此爱重艺术的一场共同盛宴，预备停当；他铺陈无数珍贵的恩赐，仿佛每一席都由百种精美技艺的作品构成。
随后，他邀请国土各处的居民、臣民，前来观看、游览、赴宴。又将宫殿的睿智目的、内藏事物的意义，告知一位极尊贵的辅佐者，任命他为老师与讲解者，让他借宫殿的内藏，向居民介绍宫殿的建造者，说明宫殿纹饰的隐示，教导其中技艺的指示；向进入宫殿的人讲明：内部有秩序的镶嵌、合尺度的纹饰，究竟是什么，怎样指证宫殿拥有者的完善与才能。又让他告知入内的礼法、观看的礼仪，并讲明：在那看不见的君王所悦纳的范围内，应以何种礼仪向他致敬。
那位介绍者、老师，在每个厅区都有一位助手。他自己站在最大的厅区，在学子们之中，向全体参观者传告如下。他说：
“诸位居民！我们的君主，是这宫殿的君王；他展示这些事物、建造这座宫殿，是想使你们认识他。你们也应认识他，努力充分地认识他。
“再者，他借这些装饰，想使你们爱他。你们也应赞赏他的技艺，欣赏他的作为，使自己蒙他所爱。
“再者，他借你们所见的这些厚赐，显示他对你们的爱。你们也应以顺服来爱他。
“再者，他借这些可见的施恩与尊待，显示他对你们的怜爱与慈悯。你们也应以感恩，向他致敬。
“再者，他借这些完善才能的显迹，想向你们展示自己内在的美善。你们也应显出渴望见到他、获得他关注的心意。
“再者，在你们所见的这一切制作物与美饰之上，他分别安置一个特有的印记、一个专有的印玺、一道不可仿效的花押，想使你们明白：每一事物都专属于他，都出自他手；他独一而无二，具有独立性与独一性。你们也应认识并承认：他独一而无二，无类似、无匹敌、无相等者。”
他还向参观者说出更多这样与君王、与此场合相称的话。随后，进入宫殿的居民，分成了两群：
第一群，认识自己，理智清醒，心灵端正。看见宫中奇观时，他们说：“这里有一件重大之事。”他们也明白，这绝非徒劳，绝非普通玩具，因而十分好奇，一边想：“其中的奥秘是什么？里面究竟有什么？”忽然听见那位介绍者、老师所作的讲话，便明白一切奥秘的钥匙，都在他那里。他们走向他，说：“السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَيُّهَا الْأُسْتَاذُ（老师啊，愿Allah赐您平安）！确实，这样一座宏伟的宫殿，需要一位像您这样忠实、精察的讲解者。我们的君主告知您的一切，请您也告知我们。”
老师便把前述讲话说给他们。他们认真聆听，充分接受，获得完整的益处，并在君王所悦纳的范围中行动。他们有礼的举止与状态使君王欢喜，于是，君王邀请他们前往另一座专属、高贵、难以言述的宫殿，并向他们施以厚赐。君王又以与如此广赐的君王相称、与如此顺服的居民相宜、与如此有礼的客人相合、与如此高贵的宫殿相配的方式尊待他们，使他们恒久幸福。
第二群，理智败坏，心灵熄灭。进宫之后，他们被自己的自我制服，除了美味食物，什么也不理会；向一切美好闭上眼睛，对老师的指引、学子的提醒堵住耳朵。他们像动物般吃食，随即沉入睡眠；又喝下本不供饮用、而为某些用途准备的药剂，醉后高声喊叫，搅得混乱，使来参观的客人极为不安。他们无礼地违犯了光荣建造者的准则。宫殿拥有者的士兵，便把他们拘住，投入与这等无礼者相称的牢狱。
与我一道聆听这故事的朋友啊！你当然已经明白，那位光荣统治者，为了上述目的，建造了这座宫殿。而这些目的的实现，取决于两件事：
其一，是那位我们看见、听过其讲话的老师的存在。因为，若没有他，一切目的都将徒然；一本不能读懂的书，若没有老师，就仅仅是一张毫无意义的纸。
其二，是居民接受、聆听老师的话。因此，老师的存在，是宫殿存在的缘由；居民的聆听，是宫殿长存的原因。由此可以说，若没有这位老师，那位光荣君王就不会建造这座宫殿。也可以说，当居民不再聆听那位老师的教导时，这宫殿当然将被替换、变更。
朋友啊！故事到这里结束。你若已明白这譬喻的奥义，就看吧，也看一看真理的面貌：
那宫殿，正是这个世界。它的顶，是由含笑的星辰照亮的天空；它的地板，是从东到西以各色花朵装饰的地面。那君王，则是一位圣洁者，是无始与无终的君王；七层诸天、大地及其中的一切，以各自特有的语言，赞祂圣洁，颂祂超绝。祂又是这样一位全能的君王：在六天内创造天地，在养育与主宰的宝座上统御，使昼夜如黑白两条线，彼此相随地轮转，在宇宙书页上写下自己的迹象；太阳、月亮、星辰，皆受祂命令支配，祂具有壮丽，具有权能。
那宫殿的居室，则是这一万八千个世界，每一个都以与自身相称的方式装饰、安排。你在宫殿中所见的珍奇技艺，正是这世界中可见的Allah权能的奇迹。你在宫殿中所见的食物，则指向这世界，尤其夏季，尤其巴尔拉园圃中，Allah慈悯的奇妙果实。那里的炉灶与厨房，在此则是地心含火的大地，及大地的表面。
你在譬喻中所见的隐秘藏宝中的宝石，在真理中则是Allah诸尊名彰显的譬本。我们在譬喻中所见的纹饰及其隐示，则是装饰这世界的有秩序的精妙造物，以及权能之笔所画合尺度的纹饰，指证具威严的全能者的诸尊名。而那位老师，是我们的尊长穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。他的助手，是先知们عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）；他的学子，是亲近Allah者与精纯者。宫殿中统治者的仆役，在这世界中，则指向天使们عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）。譬喻中，受邀观看、赴宴的客人，在这尘世客舍中，则指向精灵、人类，以及作为人类仆役的动物。
那两个群体，在此，一群是信仰者，是至睿的《古兰经》的学子；《古兰经》阐释着宇宙之书中的迹象。另一群，则是不信、越界反叛者，跟随自我与魔鬼，只认识尘世生命，像动物一般，乃至更为低下；是一群聋、哑、走入迷误的人。
第一支队伍，是幸福者与笃善者，他们聆听那位兼有双翼的老师。他既是仆役，从仆役侍奉的一面，描述、介绍自己的养育主宰者；在至高的至真者面前，他如同自己群体的传使。他又是使者，从使者使命的一面，借《古兰经》，把养育主宰者的法令，传告精灵与人类。
这一幸福的群体，聆听那位使者，倾听《古兰经》。他们凭礼拜——各种崇拜与侍奉的目录——看见自己在众多崇高的境位中，承担诸多精微的使命。
是的，他们详尽地看见礼拜以不同的记念与动作所指示的使命、境位。如下：
首先，他们观看显迹，以面向不可见者的交往方式，发现自己处在观赏养育与主宰之统辖种种美好的位置；于是，履行宣告至大、赞颂超绝的使命，说اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）。
其次，他们发现自己处在宣告珍奇杰作与光辉显迹的位置——这些正是Allah诸尊名的彰显——于是，说سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠） وَالْحَمْدُ لِلَّهِ（并且，一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），履行赞其圣洁、向祂献赞的使命。
第三，他们借外在、内在的感知，尝到、领会Allah慈悯宝库中积藏的恩赐，处在这样的境位中，开始履行感恩与颂赞的使命。
第四，他们以内在官能的天平，衡量、认识Allah诸尊名藏宝中的宝石，处在这样的境位中，开始履行赞其超绝、称颂祂的使命。
第五，他们研读养育主宰者的书信——祂以权能之笔，写在预知与裁定的行格之上——处在这样的境位中，开始履行深思与赞赏的使命。
第六，他们观赏万物受造与造物技艺中的精微细腻之处、娇美之姿，处在赞其超绝的境位中，开始履行爱慕并渴望具威严的开创者、具美善的精妙创造者的使命。
因此，他们观看宇宙与显迹，以面向不可见者的仆役侍奉，在上述境位中履行上述使命；之后，升到观看至睿精妙创造者如何相待、如何行事的程度，以直接在祂面前交往的方式回应。首先，具威严的创造者，借自身技艺的奇迹，使有意识者认识祂；他们便怀着惊叹，以认识回应，说ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﻋَﺮَﻓْﻨَﺎﻙَ ﺣَﻖَّ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﻚَ（祢超绝一切缺欠！我们未能像祢本应被认识的那样，充分认识祢）。“介绍祢的，正是祢全部精妙造物中的奇迹。”
随后，那位慈悯普及万物者，借自身慈悯的美好果实，使人爱祂；他们便以爱与深深的爱慕回应，说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜并侍奉祢，也唯独向祢求助）。
随后，那位真正施恩者，以甘美的恩赐显示自己的怜悯与怜爱；他们便以感恩与赞美回应，说ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻙَ（我们赞颂祢超绝一切缺欠，并向祢献上一切赞美与称颂；无论出自何者、指向何者，自无始至无终，这一切都专属于祢，也都是祢所应得的；祢的存在本身必然，不依赖任何他物）。“我们怎能履行祢真正应得的感恩？祢是如此值得感恩的受谢者：散布于整个宇宙的一切厚赐，以自身明白的存在状态，诵说对祢的感恩与颂赞。排列于世界市场、洒布于大地表面的全部恩赐，以各自的宣告，表达对祢的赞美与称颂。慈悯与恩赐有秩序的果实、合尺度的出产，又以见证祢的广赐与慷慨，在受造物的目光之前，履行对祢的感恩。”
随后，祂在宇宙种种面貌上、变换不已的存在物镜面中，显示自己的美善、威严、完善、至尊伟大；他们便说ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻛْﺒَﺮُ（Allah至大，超越一切），在尊崇中怀着无力而躬身，在谦抑中怀着爱与惊叹而俯伏叩首，作出回应。
随后，那位绝对丰足、无所依赖者，显示自身财富的丰厚、慈悯的广阔；他们便显出自己的匮乏与需要，以祈求、请求回应，说ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们也唯独向祢求助）。
随后，那位具威严的精妙创造者，以诸般展览，在众生的展场中铺陈自身技艺的精微、非凡、珍奇之作；他们便以这样的方式回应：说ﻣَﺎﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（这是Allah所意欲而成就的），加以赞赏；说“做得何等美好！”，加以欣赏；说ﺑَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（愿Allah赐福），加以观览；说ﺍٰﻣَﻨَّﺎ（我们已信认），加以见证；又惊叹地说：“来吧，看吧！”说ﺣَﻰَّ ﻋَﻠَﻰ الْفَلَاحِ（快来走向成功与救全），邀请所有人作见证。
再者，那位无始与无终的君王，在宇宙各方宣告自身养育与主宰的统辖，显明自身唯一性；他们便确认祂的唯一，信认祂，说ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻭَ ﺍَﻃَﻌْﻨَﺎ（我们已听见，并已遵从），以服从与顺从回应。
随后，那位养育并主宰万有者，显明自己应受崇拜的神圣性；他们便以仆役侍奉回应——在软弱中宣告自己的无力，在需要中宣告自己的匮乏——又以作为仆役侍奉精要的礼拜回应。
他们以更多这样各式各样的仆役侍奉使命，在祂这座称为尘世之居的广大礼拜之所中，履行一生的义务、生命的使命，获得最优美的成形。于是，他们升到全部受造物之上的层次，借信仰的福泽，以安宁与忠信为装备，成为可信赖的大地代行治理者。
在这试验场与考验工场之后，他们慷慨的养育主宰者，邀请他们获得永恒幸福，作为信仰的奖赏；邀请他们进入平安之居，作为伊斯兰顺服之道的报酬。祂曾如此、也正如此尊待他们，以眼睛未曾见过、耳朵未曾听过、人的心灵未曾想到的明亮方式，使他们蒙受自身慈悯，赐予他们永无终尽与长存。因为，那永无终尽、无始无终的美善，其渴慕的观赏者、怀爱而为其作镜者，当然必将长存，前往永无终尽。
《古兰经》学子的归宿，便是如此。愿至高的至真者，使我们成为他们中的一员。آمِينَ（求Allah应允）！
至于另一群肆恶、邪恶的人，达到性成熟之龄，进入这世界的宫殿时，对唯一性的全部证据，以不信回应；对全部恩赐，以忘恩回应；又以不信者的指责，说全部存在物毫无价值，加以贬辱；面对Allah的全部尊名的彰显，以拒绝、否认回应。于是，他们在短短时间内，犯下无尽的罪行，应受无尽的惩罚。是的，人之寿命的资本、人的器官与官能，正是为了上述使命而赐予。
我那糊涂的自我啊！我那满怀欲望的朋友啊！你们以为，生命的使命，只是在文明教养中，把自己照顾妥当——恕我直言——只限于为肚腹与生殖器服务吗？或者，你们以为，生命机器中安置的这些纤细官能与内在精神要素、这些敏锐器官与工具、这些有秩序的肢体与装备、这些探察的感官与情感，其唯一目的，只限于在这会消逝的生命中，被用来满足卑下的自我、低劣的欲望吗？حَاشَا وَكَلَّا（绝不如此，断无此理）！在你们身体中创造这些，并将它们置入你们受造禀性之中，有两个根本目的：
其一，让你们感知至高的真正施恩者全部恩赐的每一种类，使你们感恩。你们也应感知，感恩，崇拜并侍奉祂。
其二，借这些器官与官能，让你们逐一认识、品尝Allah诸尊名向世界显出的全部彰显的每一个类别。你们也应借品尝而认识，进而信认。
人的诸完善之性，正是在这两项原则上生长、发展。由此，人才能成其为人。
人的器官与官能，并不是为了像动物一般谋得尘世生命而赐予。借以下譬喻的奥义，来看这一点：
例如，有人给一个仆人二十枚金币，让他用一种特定的布料，为自己购置一套衣服。那仆人去了，用这种布料中最好的，购得一套完美的衣服，穿在身上。
后来，他看见主人给另一个仆人一千枚金币，又在一张纸上写下若干事项，放进他的口袋，派他经商。凡理智清醒者，此时都知道，这笔资本绝非为购置一套衣服。前一个仆人已经用二十枚金币购得用最好布料制成的一套衣服；因此，这一千枚金币，当然不能只花在一套衣服上。倘若第二个仆人，不读放进口袋中的纸，只看前一个仆人，就为一套衣服把全部的钱交给一个店主，却买到一套以那种布料中最劣质者制成、比同伴衣服低下五十个层次的衣服，那么，这仆人当然犯了极大的愚蠢，将受到严厉的惩罚、愤怒的训诫。
我的自我啊！我的朋友啊！让你们的理智清醒过来。不要把寿命的资本、生命的禀赋，像动物一般，乃至比动物低下得多地，花费在这会消逝的生命与物质快乐上。否则，你们虽然在资本方面比最高等的动物高出五十个层次，却会比最低等的动物还低下五十个层次。
我那疏忽遗忘的自我啊！你若想在一定程度上，明白生命的目的、生命的本质、生命的形态、生命真实的奥义，以及生命幸福的完善，就看吧：
你生命的种种目的，概括为九件事：
第一：借安置在你身体中的感知天平，衡量Allah慈悯宝库中积藏的恩赐，并作全面的感恩。
第二：借安置在你受造禀性中的器官与官能之钥，开启Allah诸尊名隐秘的藏宝，凭这些尊名，认识那位至圣者。
第三：有意识地以你的生命，在这尘世展场、在受造物的目光之前，展示、显明Allah诸尊名在你身上安置的奇异技艺与精微彰显。
第四：以自身状态之语与口头言说，向创造者养育与主宰的庭前，宣告自己的仆役侍奉。
第五：一名士兵，在正式场合佩上君王赐给他的各种勋章，出现在君王的目光中，以显示君王关爱的显迹。同样，你也应有意识地，以Allah诸尊名的彰显赐给你的人之精微官能的珠宝装饰自己，显现于那位无始见证者的观览之中，也由祂呈示，使有意识者得以见证。
第六：有意识地观看生命体向创造者致意，这称为生命的显现；观看它们向精妙创造者赞颂，这称为生命的隐示；观看它们向赋予生命者呈献仆役侍奉，这称为生命的果实与目的。以深思看见这些，以见证将其展示。
第七：把你生命中获赐的有限知识、能力、意志等属性与状态的小小样本作为比较的尺度，凭这些尺度，认识具威严的创造者的绝对属性、神圣内在作为。例如，你以有限的能力、有限的知识、有限的意志，将这所家宅建造得有秩序；这世界的宫殿，比你的家宅大到何种程度，你就应按照那样的比例，认识这个世界的匠师是全能、全知、至睿、治理一切者。
第八：领会这世界每一存在物的内在言语；它们各以自身特有的语言，述说其创造者的唯一性、精妙创造者的养育与主宰。
第九：以无力与软弱、匮乏与需要的尺度，领会Allah权能、养育主宰者丰足的彰显层次。如同按照饥饿的程度、需要的种类，人便能领会食物的滋味、层次与品类；同样，你也应凭自己无尽的无力与匮乏，领会Allah无尽权能与丰足的彰显层次。你的生命目的，概括而言，便是这样一些事。
现在，看你自己生命的本质；其概要如下：
它是与Allah诸尊名相关的奇异之目录；是Allah内在作为与属性的一种衡量尺度；是宇宙中诸世界的一架天平；是这广大世界的一张清单；是这宇宙的一幅地图；是这至大经典的一篇概要；是一束能开启权能隐秘藏宝的钥匙；是祂那些散布于存在物、系挂于各个时刻的诸完善之性的一种最优美成形。生命的本质，便是这样一些事。
现在，你生命的形态、履行使命的方式如下：
你的生命，是一个被书写的词语，是权能之笔写下、显出睿智的一番言说；它被看见、被听见，指证至美的诸尊名。你生命的形态，便是这样一些事。
现在，你生命真实的奥义如下：
为独一性的彰显作镜，为万物皆依赖祂而祂无所依赖之性的显现作镜。也就是说，你的生命汇聚向整个世界彰显的诸尊名，如同它们的焦点；凭这种兼包性，为那位独一无二、万物皆依赖祂而祂无所依赖者作镜。
现在，你生命在幸福中的完善，则是：
感知、爱慕那映现于你生命镜面之中的无始太阳的光明；有意识地向祂显出渴慕；因爱祂而忘却自己；在心灵的瞳孔中，安置祂光明的映像。正因这一奥义，那能使你升到最高之高的神圣圣训之尊贵意义，被表达为ﻣَﻦْ ﻧَﻪ ﮔُﻨْﺠَﻢْ ﺩَﺭْ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕ ﻭ ﺯَﻣ۪ﻴﻦْ ٭ ﺍَﺯْ ﻋَﺠَﺐْ ﮔُﻨْﺠَﻢْ ﺑَﻘَﻠْﺐِ ﻣُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦْ（诸天与大地不能容纳吾；奇妙的是，信士的心却能以认识与爱，容纳吾的光明映现）。
我的自我啊！你的生命朝向如此崇高的目的，蕴藏如此珍贵的宝库；你却把它花费、浪费于虚无中的虚无——自我暂时的快感、尘世过眼的快乐——这岂符合任何理智与公允？你若不愿浪费，就深思、践行以下经章中的起誓与起誓所证成的结论；它含蓄指向前述譬喻与真理：ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺿُﺤٰﻴﻬَﺎ（吾凭太阳及其明亮的晨光起誓） ٭ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮِ ﺍِﺫَﺍ ﺗَﻠٰﻴﻬَﺎ（凭月亮，当它追随太阳之时起誓） ٭ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﺍِﺫَﺍ ﺟَﻠّٰﻴﻬَﺎ（凭白昼，当它使太阳显明之时起誓） ٭ ﻭَ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﺍِﺫَﺍ ﻳَﻐْﺸٰﻴﻬَﺎ（凭夜晚，当它覆盖太阳之时起誓） ٭ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻨٰﻴﻬَﺎ（凭天空，以及建构天空的那一位起誓） ٭ ﻭَ الْاَرْضِ ﻭَﻣَﺎ ﻃَﺤٰﻴﻬَﺎ（凭大地，以及铺展大地的那一位起誓） ٭ ﻭَ ﻧَﻔْﺲٍ ﻭَﻣَﺎ ﺳَﻮّٰﻳﻬَﺎ（凭人的自身，以及将其匀称完善地塑造的那一位起誓） ٭ ﻓَﺎَﻟْﻬَﻤَﻬَﺎ ﻓُﺠُﻮﺭَﻫَﺎ ﻭَ ﺗَﻘْﻮٰﻳﻬَﺎ（祂于是向这自身启示，使其能辨知自己的越界作恶与敬畏谨守） ٭ ﻗَﺪْ ﺍَﻓْﻠَﺢَ ﻣَﻦْ ﺯَﻛّٰﻴﻬَﺎ（确实，使自身纯净、成长的人，已经获得成功） ٭ ﻭَ ﻗَﺪْ ﺧَﺎﺏَ ﻣَﻦْ ﺩَﺳّٰﻴﻬَﺎ（而确实，将自身污埋、贬损的人，已经遭到失败） ٭。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺷَﻤْﺲِ ﺳَﻤَﺎﺀِ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﻭَ ﻗَﻤَﺮِ ﺑُﺮْﺝِ ﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﻧُﺠُﻮﻡِ ﺍﻟْﻬِﺪَﺍﻳَﺔِ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻢِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕِ（Allah啊！求祢赐予使者使命天空中的太阳、先知身份星宫中的月亮尊荣、恩福与平安；也赐予他的家属与同伴——引导的群星——同样的恩福与平安。求祢慈悯我们，慈悯男信士与女信士） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
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