第十二言
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﺕَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻓَﻘَﺪْ ﺍُﻭﺗِﻰَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ（谁蒙赐真正的睿智，他便确已蒙赐丰厚、广大、多种的善好）
本言，概略衡量至睿的《古兰经》的神圣睿智与哲学的智慧；又以极简的概要，述说《古兰经》的睿智对人的个人生活、共同生活所给予的教养之课；并指示《古兰经》胜过Allah的其他词语、胜过全部言说的方面。本言有四项原则。
第一原则
借下面的譬喻故事这副望远镜，观看《古兰经》的睿智与科学知识的智慧之间的差别：
从前，一位知名统治者，既虔诚，又极擅艺术，希望以一种与至睿的《古兰经》意义的圣洁、词语的奇迹相称的书写，将其写下，让那展现奇迹的身姿，穿上一件非凡的衣裳。这位纹饰绘制者，便以极其奇异的方式写成《古兰经》，在书写中使用全部珍贵宝石。为指示其真理的丰富变化，他将一些立体字母用钻石与祖母绿制成；一部分，用珍珠与玛瑙制成；一组，用精琢钻石与珊瑚制成；一类，用黄金与白银制成。他又如此装饰、绘制纹饰，无论识字与否，任何人观看，都会惊叹、赞赏。尤其，在追求真理者的目光中，那外观的美，指示着意义中极其光辉的美与极其可爱的装饰，因而成为一件极其珍贵的珍奇杰作。
随后，统治者把这精制、镶嵌珠宝的《古兰经》给一位外国哲学家、一位穆斯林学者看，既为试验，也为奖赏，下令：“你们各自写一部著作，论述其中的睿智。”先是哲学家，随后是学者，各为此撰写一本书。
然而，哲学家的书，只讨论字母的纹饰、关系、位置，宝石的性质、描述，丝毫不触及意义。因为，那外国人，完全不会读阿拉伯文字，甚至不知道这装饰的《古兰经》是一本书，是表达意义的文字，只把它当作一件有纹饰的珍奇艺术品。可是，他虽不懂阿拉伯语，却是很好的工程师、优秀的描绘者、熟练的化学家、识货的珠宝鉴定者。他便依照这些技艺，写成自己的作品。
至于穆斯林学者，观看时，便明白这是一部明白的经典，是至睿的《古兰经》。这位敬奉真理的人，没有重视外在装饰，也未从事字母纹饰的研究；他所从事的事，比另一个人所研究的论题高出百万个层次：更加高尚、更加贵重、更加精微、更加尊贵、更加有益，涵盖也更加广泛……因为，他讨论纹饰帷幕后神圣的真理、奥秘的光明，写成一部极其优美、尊贵的经注。
随后，两人把作品带来，呈给那位光荣统治者。统治者先取哲学家的作品，查看后发现：那自我欣赏、崇拜自然的人，虽十分辛苦，却完全没有写出真正的睿智，没有理解任何意义，反而弄得混乱；他对经典不敬，乃至无礼。因为，他把作为真理源泉的《古兰经》当作毫无意义的纹饰，从意义方面，将它贬为毫无价值。因此，那位睿智的统治者，把他的作品打在他头上，将他逐出面前。
然后，他查看另一位敬奉真理、精细考察的学者的作品，发现是一部极其优美、有益的经注，是极具睿智、极善引导的著作。他说：“很好，بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）！”这才是睿智；这样的作品拥有者，才称得上学者、智者。另一个人，只是一个越过自身界限的技艺者。随后，为奖赏这一作品，他下旨：“每一个字母，皆从我不竭的宝库中，赏给十枚金币。”
你若已领会譬喻，就看吧，也观看真理的面貌：
那装饰的《古兰经》，正是这精妙造出的宇宙；那统治者，是无始的至睿者；那两个人中，那位外国人，正是哲学之学及其哲学家；另一个，则是《古兰经》及其学子。
是的，至睿的《古兰经》，是宇宙这部至大《古兰经》最崇高的阐释者、最雄辩的译述者。是的，它是辨别真伪的经典，向精灵与人类讲授权能之笔写在宇宙书页、时间书页上的创造迹象。每一个存在物，都是一个有意义的字母；它以“指向他者的意义”的眼光，即从指向精妙创造者的角度来看它们，说：“造得何等优美，何等优美地指证其精妙创造者的美善！”由此，显出宇宙真正的美。
至于所谓智慧之学的哲学，却沉溺于存在物这些字母的装饰、关系，变得迷乱，偏离真理之路。这部广大经典的字母，本须以“指向他者的意义”，即从指向Allah的角度来观看；它却不如此，而以“只指自身的意义”，即只从存在物自身的角度来观看、论述。它不说“造得何等美”，只说“何等美”，反而使之丑化。由此贬辱宇宙，使宇宙控诉这种哲学。是的，无宗教的哲学，是没有真实所指的诡辩，也是对宇宙的贬辱。
第二原则
衡量至睿的《古兰经》的睿智给予个人生活的道德教养，与哲学智慧所授的课程：
哲学的纯粹学子，是一个法老；却是为自己的利益，连最卑微的事物也崇拜的卑辱法老，把每一件有利之物都认作自己的养育主宰者。这无宗教的学子，又是顽抗、执拗者；却是为一份快乐，便接受至极卑辱的可怜顽抗者，是为一种卑微利益，亲吻魔鬼般人物的脚、显示卑辱的低劣执拗者。这无宗教的学子，又是强横的骄傲者；却因心中找不到依靠之点，自身极其无力，成为一个无能而炫耀自己的强横者。这学子，又崇拜利益，只顾自己；他的努力目标，是满足自我、肚腹、生殖器的欲望；他是一个在某些民族利益之中寻求个人利益、诡诈而自私的人。
至于《古兰经》睿智的纯粹学子，是一位仆役；却是一位具有尊荣的仆役，连最大的受造物，也不肯屈身崇拜，连乐园这样最大的利益，也不接受为崇拜并侍奉的目的。其真实学子，又是谦逊者，安和、温厚；却不肯出于自身选择，在开创者许可的范围之外，对祂以外者自取卑辱。他又匮乏、软弱，知道自己的匮乏与软弱；却因慷慨的所有者为他积藏的后世财富而丰足，又因依凭尊主无尽的权能而强健。他行动、工作，唯为لِوَجْهِ اللَّهِ（唯为Allah而行），为Allah的悦纳，为美德。
通过比较两位学子，便能明白两种智慧所给予的教养。
第三原则
哲学智慧与《古兰经》睿智，给予人类共同生活的教养：
哲学智慧，在共同生活中，接受“力量”为依靠之点，认定“利益”为目标，认定“争斗”为生命准则，以“种族主义、消极民族主义”为群体的纽带。其果实，是“满足自我的欲望，增多人类的需要”。
然而，力量的趋向是侵犯；利益不足以满足每个愿望，其趋向便是争夺；争斗准则的趋向是冲突；种族主义靠吞噬他者来滋养自己，其趋向便是侵犯。正因这种智慧，人类的幸福被夺去。
至于《古兰经》的睿智，以“真与应得之权”代替力量，作为依靠之点；在目标上，以“美德与Allah的悦纳”代替利益；在生命中，以“互助准则”代替争斗准则，作为根本。在群体纽带上，接受“宗教、同类社会群体、共同故土的联系”，代替种族主义、民族主义。其种种目的，在于阻挡自我欲望的侵犯，鼓励灵魂走向崇高，满足其高贵的情感，引人走向人之完善，使人成其为人。
真与应得之权的趋向，是联合；美德的趋向，是相互支持；互助准则的趋向，是彼此赶来援助；宗教的趋向，是兄弟情谊、彼此相吸。以缰绳束住自我，以鞭策鼓励灵魂走向完善、使其自由，其趋向，是两世的幸福。
第四原则
你若想明白，《古兰经》在Allah的所有词语中的崇高，以及它胜过全部言说的方面，就看这两个譬喻：
第一：一位君王，有两类交谈、两种呼告。一种，为一件具体事务、一项特定需要，用专线电话，同一位普通臣民交谈；另一种，以至大统辖的称号、至大代行职分的名义、普遍统治的地位，为把命令传播、展示于各方，同一位传使或重要官员交谈，以显出自身壮丽的崇高诏令交谈。
第二个譬喻：
一个人，将手中的镜子对着太阳，得到与镜面大小相应的一份光亮、一份包含七色的光辉，便按这一程度，与太阳建立关联、交谈。他若把这面发光的镜子，转向自己的黑暗家宅，或屋顶下的园子，能领受的益处，并不按太阳的价值，只按镜子的承受能力。
另一个人，则在家宅开出宽广的窗户，或在园子的屋顶上开出宽广的窗户，铺设直向天上太阳的道路，与真正太阳的恒久光辉交谈、对话，并以自身状态之语，怀着这样的感激而交谈：“娇美的太阳啊！你是世界的美丽者、天空的蒙宠者，以光给大地镀上金色，使所有花朵含笑；也像温暖、照亮它们一样，温暖、照亮了我的小家宅、小园圃。”而镜子拥有者，却不能这样说。镜中的太阳映像，受到限制，它的显迹也有限，取决于那限制。
借这两个譬喻的望远镜，观看《古兰经》，以看见它的奇迹性，领会它的圣洁。
是的，《古兰经》说：“即使地上的树木成为笔，海洋成为墨，书写至高的至真者的词语，也不能写尽。”那么，在这些无尽词语中，最大的地位为何给予《古兰经》？原因如下：
《古兰经》，来自至大尊名，来自每一尊名的至大层次；它是Allah以所有世界的养育主宰者身份发出的言说；它是Allah以一切存在物的应受崇拜者之称号颁出的诏令；它是祂作为天地创造者发出的呼告；它是祂在绝对的养育与主宰这一方面发出的交谈；它以那位超绝一切缺欠者普遍的统辖为名，是一篇无始的宣谕；它从周遍、广阔的慈悯这一点看，是一本慈悯普及万物者关爱的簿册；它以应受崇拜之神圣性的伟大壮丽为尊号，是一部篇首有时带有密语的通讯集；它又是一本从至大尊名周遍的领域降示、观看并巡视至大宝座所涵盖全部范围、散发睿智的神圣经典。
正因这一奥义，“Allah的言说”这一称号，以完全相称的资格，给予《古兰经》。
至于Allah的其他词语，其中一部分，是从一个特定方面、一个特定称号、一个特定尊名的个别彰显，以特定的养育与主宰、特定的统辖、特定的慈悯，显出的言说。在特定性与普遍性方面，其层次各不相同。多数灵感属于这一类，但层次相差极大。
例如，范围最为有限、也最简单的，是动物的灵感；然后，是普通人的灵感；然后，是普通天使的灵感；然后，是亲近Allah者的灵感；然后，是伟大天使的灵感。正因这一奥义，一个借心灵的电话、无需中介而祈恳的亲近Allah者，会说ﺣَﺪَّﺛَﻨ۪ﻰ ﻗَﻠْﺒ۪ﻰ ﻋَﻦْ ﺭَﺑّ۪ﻰ（我的心灵向我传述，消息来自我的养育主宰者）；也就是说：“我的心灵，传告我的养育主宰者的消息。”他不说：“传告养育并主宰万有者的消息。”他又说：“我的心灵，是我的养育主宰者的镜子、宝座。”他不说：“是养育并主宰万有者的宝座。”因为，他只能按自身的承受能力、按近七万重帷幕被揭去的程度，承受呼告。
君王以至大统辖的地位颁出的诏令，比他同一位普通人进行的范围有限的交谈，高贵、崇高到何种程度；领受天上太阳的惠泽，比领受镜中映像的显现，多而优越到何种程度；宏伟的《古兰经》，也以这样的比例，居于全部言说、所有经典之上。
在《古兰经》之后，居于第二等的神圣经典、从天降示的经册，也按各自层次，具有优越性，分享这一优越奥义。
即使把全部精灵与人类所说的一切并非流露自《古兰经》的美好言说统统汇集，仍不能达到《古兰经》的圣洁层次，不能与之相匹。
你若想稍稍领会，《古兰经》来自至大尊名、来自每一尊名的至大层次，就观看统御之座经文，以及以下经文总体、普遍、崇高的表达：ﻭَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ（不可见之事的钥匙，唯在祂那里）；ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ（你说：“Allah啊，万有国度之主啊！”）；ﻳُﻐْﺸِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜ۪ﻴﺜًﺎ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪（祂使黑夜覆盖白昼，黑夜急速追逐白昼；太阳、月亮、星辰，皆受祂的命令支配）；ﻳَٓﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﺍﺑْﻠَﻌ۪ﻰ ﻣَٓﺎﺀَﻙِ ﻭَﻳَﺎ ﺳَﻤَٓﺎﺀُ ﺍَﻗْﻠِﻌ۪ﻰ（大地啊，吞下你的水！天空啊，停止降水！）；ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ（七层诸天、大地及其中所有有意识者，都向祂赞颂超绝）；ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（创造你们全体，使你们全体死后复起，对Allah的权能而言，皆只如创造并复起一个人一般，丝毫不因人数众多而增加困难）；ﺍِﻧَّﺎ ﻋَﺮَﺿْﻨَﺎ الْاَمَانَةَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ（确实，吾以无上的威严，将这份托付呈于诸天、大地与山岳）；ﻳَﻮْﻡَ ﻧَﻄْﻮِﻯ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﻛَﻄَﻰِّ ﺍﻟﺴِّﺠِﻞِّ ﻟِﻠْﻜُﺘُﺐِ（那一天，吾将卷起天空，如卷起书写文字的卷册）；ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪَﺭُﻭﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺣَﻖَّ ﻗَﺪْﺭِﻩ۪ وَالْاَرْضُ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ（他们没有以Allah应得的尊崇认识祂；而在复起之日，整个大地尽在祂的握持之中）；ﻟَﻮْ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﺮَﺍَﻳْﺘَﻪُ（假若吾将这《古兰经》降于一座山上，你必定会看见它）。
再者，注意那些以ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），或ﺳَﺒَّﺢَ（已经赞颂祂超绝一切缺欠）、ﻳُﺴَﺒِّﺢُ（不断赞颂祂超绝一切缺欠）开头的经章，以看见这巨大奥义的一道光芒。再看以ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆——这些分列字母），ﺍﻟٓﺮٰ（艾利弗、拉姆、拉——这些分列字母），ﺣٰﻢٓ（哈、米姆——这些分列字母）开篇的经章，以认识《古兰经》在至高的至真者面前的重大分量。
你若已领会这“第四原则”珍贵的奥义，便能明白：降临先知的启示，多数借天使传达；而灵感，多数无需中介。你也会明白，最伟大的亲近Allah者，仍不能达到任何先知的层次，其中的奥义。你也会明白《古兰经》的伟大、圣洁的威荣、奇迹性之崇高的奥义。你也会明白升登之路何以必要的奥义：直到诸天，直到终极界限的枣树，直到“两弓之距”的亲近境位，与那位ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ（比人自身的颈静脉更接近人）的具威严者祈恳交谈，随后在转瞬间返回原处。
是的，月亮裂开，是使者使命的一项奇迹，向精灵与人类显示他的先知身份；同样，升登之路，是仆役侍奉的一项奇迹，向灵魂与天使显示他的蒙爱者地位。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪ۪（Allah啊！求祢以与祢慈悯、与他尊荣相称的方式，赐予他及他的家属尊荣、恩福与平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
—