第十四言
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﺍﻟٓﺮٰ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺍُﺣْﻜِﻤَﺖْ ﺍٰﻳَﺎﺗُﻪُ ﺛُﻢَّ ﻓُﺼِّﻠَﺖْ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻥْ ﺣَﻜ۪ﻴﻢٍ ﺧَﺒ۪ﻴﺮٍ（艾利弗、拉姆、拉——这些分列字母。这是一部经典：那位至睿者、悉察者，将其经文坚固、精严地确立，又逐一详明展开）
为使顺服、遵从不足的心灵升到至睿的《古兰经》及其真正阐释者——圣训——中的一些高贵、崇高真理，我们将指示这些真理的部分相似事例，作为帮助他们的阶梯；在结语中，又将阐明一堂启迪之课、一项眷顾奥义。那些真理中的死后复起与世界终结的相似事例，已在第十言，尤其第九真理中述说，无须重复。我们只从其他真理中，取五项论题为样本。
第一：
例如，ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻓ۪ﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ（祂在六天内，创造诸天与大地），意即“吾在六天内创造天地”，又或指示：人类世界、动物世界，将生活六个《古兰经》之日；那“日”，可能是如一千年、五万年那样长的时间。为使人确信这一崇高真理，我们向观看的目光，展示具威严的开创者在每个世纪、每一年、每一日——各如一日——创造的流动世界、移动宇宙、暂存尘世。是的，仿佛世界，也如人一样，各是一位客人；每个季节，世界奉具威严者的命令，充满、腾空。
第二：
例如，وَلَا ﺭَﻃْﺐٍ وَلَا ﻳَﺎﺑِﺲٍ اِلَّا ﻓ۪ﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（无论湿的、干的，没有任何事物，不在一部明白的记录之书中） ٭ ﻭَﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺍَﺣْﺼَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻓ۪ٓﻰ ﺍِﻣَﺎﻡٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（吾已将每一件事，都逐一计录于明白的总纲） ٭ لَا ﻳَﻌْﺰُﺏُ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝُ ﺫَﺭَّﺓٍ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَلَا ﻓِﻰ الْاَرْضِ وَلَٓا ﺍَﺻْﻐَﺮُ ﻣِﻦْ ﺫٰﻟِﻚَ وَلَٓا ﺍَﻛْﺒَﺮُ اِلَّا ﻓ۪ﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（诸天中、大地中，微粒之重，也不能隐没于祂；比那更小、比那更大的，也无一不在一部明白的记录之书中）这些经文，表达这样崇高的真理：“全部事物，连同全部状态，在成为存在之前、存在之后、离去之后，都已书写、将被书写、正被书写。”为使人确信，我们向观看的目光展示：具威严的纹饰绘制者，在大地的书页上，每个季节，尤其春季，变换无尽而有秩序的受造物；祂把它们的存在目录、生命历程、行动准则，以内在方式，收纳、保存在种核、种子、根中；消逝之后，又以预知与裁定之笔，原样、以内在方式，写在它们果实中那些简单的小种子里。乃至，每个暂存的春天，一切湿的、干的，祂都以完善秩序，保存在如有限微粒、骨骸般的种子，以及死木中。仿佛，每一个春天，都如一朵花，极有秩序、合尺度，由那位美善而威严者之手，在大地表面系上、摘下，放置、收起。
真理本是如此，然而人类最奇异的一种迷误，就是把这受造本性的书写、创造技艺的纹饰、承受作用的睿智行格，说成施加作用的自然，认作源泉、行动者。它本是养育主宰者创造之艺的目录，是预知与裁定之笔的书页——保全之版——的一次反射彰显，却在疏忽者的语言中，被称为自然。ﺍَﻳْﻦَ ﺍﻟﺜَّﺮَﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ（尘土在哪里，昴星团在哪里？二者何等悬殊！）真理在哪里？疏忽者的看法，又在哪里？
第三：
例如，关于托举至高宝座者、受委派于大地与诸天的天使，以及其他部分天使，诚实的传告者曾描绘：他们有四万之多的头，每个头有四万之多的舌，每条舌以四万之多的方式赞颂。这表达他们仆役侍奉的秩序、总体性、广阔。为升到这一真理，须注意，具威严者以ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ（七层诸天、大地及其中所有有意识者，都向祂赞颂超绝） ٭ ﺍِﻧَّﺎ ﺳَﺨَّﺮْﻧَﺎ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﻣَﻌَﻪُ ﻳُﺴَﺒِّﺤْﻦَ（确实，吾使山岳受支配，与他一同赞颂） ٭ ﺍِﻧَّﺎ ﻋَﺮَﺿْﻨَﺎ الْاَمَانَةَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ（确实，吾以无上的威严，将这份托付呈于诸天、大地与山岳）这样的经文，明言：存在物中最大、最具总体性的，也按自身的总体性，以与其伟大相宜的方式赞颂；经文如此显示，事实也如此显现。
是的，这诸天，是一片赞颂的海，其赞颂词语，是太阳、月亮、星辰；这大地，是一只赞颂、献赞的鸟，其献赞词语，是动物、植物、树木。因此，每棵树、每颗星，固然各有自身的赞颂；大地，以及大地每一大陆、每一山岳与河谷、陆地与海洋、天空的每一轨层、每一星宫，也都有各自总体的赞颂。大地有数千个头，每个头有数十万条舌，每条舌有十万种方式的赞颂之花、献赞之果；当然，有一位与之相应的受委派天使，在形象世界中，译述、显示这些，在灵魂世界中，代表、宣告这些。
是的，多个事物，若形成一个群体，就会有共同的内在主体；若这一群体融合，取得统一的形式，就会有代表它的内在主体、一种内在灵魂，以及履行其赞颂使命的受委派天使。
看吧，以此为例：巴尔拉这张口、这山岳之舌，有一个宏伟词语，就是我们房间前这棵悬铃木。看一看，这树的三个头，每一个头，数以百计的枝干之舌有多少；每一条舌上，数以百计、合尺度而有秩序的果实词语有多少；再注意每一个果实，数以百计、带翼而合尺度的小种子字母，以何等雄辩的称颂、清晰的赞颂，向拥有كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）号令的具威严精妙创造者献赞。你听见、看见这些；同样，受委派于它的天使，也与之相应，在意义世界中，以多条舌，代表它的赞颂；睿智也要求如此。
第四：
例如，ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ（当祂意欲一件事时，祂只须向它发令：“存在吧！”它便依命而存在） ٭ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ（终结之时的实现，只如眨眼一瞬） ٭ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ（吾比人自身的颈静脉更接近人） ٭ ﺗَﻌْﺮُﺝُ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻓ۪ﻰ ﻳَﻮْﻡٍ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭُﻩُ ﺧَﻤْﺴ۪ﻴﻦَ ﺍَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ（天使与灵之使者——吉卜利勒——升向祂，在尺度为五万年的一日中）这些经文，表达崇高的真理：绝对全能者，以如此轻易、迅速，不需处理手段、不需直接接触，而创造事物，以至看起来、领会起来，仿佛仅凭一道纯粹命令，便将其创造。那位全能精妙创造者，与精妙造物极其亲近，造物却与祂极其遥远。又在祂无尽至尊伟大中，极细微、卑微的事务，祂也重视、安排，不将它们排除于精妙创造之艺外。
存在物中亲见的绝对轻易之内，有最完善的秩序，为这《古兰经》真理的存在作证；下面的譬喻，也显示其睿智奥义。例如，ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高无上、无可比拟的完美属性唯独属于Allah；祂超绝一切缺欠），太阳，是具威严精妙创造者至美诸尊名中“光明者”这一尊名的一面厚实物质镜子；它借养育主宰者的命令、Allah的支配，承担的使命，使这一真理接近理解。如下：
太阳虽高贵，却与全部透明、明亮之物极其亲近，乃至比这些事物自身更接近它们；它以彰显、映像，以及许多类似掌管的方面，对它们施加影响。然而，那些透明之物，却离它数千年行程之远，无法以任何方式影响它，不能主张自己与它相近。
再者，对每一透明微粒，乃至光辉进入的任何地方，太阳仿佛都在场、观照；太阳的反射及某种映像依照那微粒的承受能力与颜色而显现，由此便能明白这一点。
再者，太阳光明的伟大到何种程度，其涵盖、穿透，便增多到何种程度。正因光明的伟大，最微小、最细小的事物，也不能向它隐藏、逃避。因此，它的至尊伟大，借光明的奥义，绝非将个别、微小之物排除，反而收入自身涵盖的范围。
再者，作一个本不可能的假定：太阳在自身所承受的彰显、使命中，是一个有自由选择的行动者；那么，它从微粒、水滴、海洋表面，一直到行星，经Allah许可，以如此轻易、迅速、广泛的方式作用，便可想象：这些巨大掌管，它仅凭一道纯粹命令完成。微粒与行星，在其命令面前相等；给予海面的惠泽，它也按照微粒的承受能力，以完善秩序给予微粒。
太阳，是天空之海表面一个发光的泡沫，是绝对全能者“光明者”之名彰显的一面厚实物质小镜。我们亲眼看见，它蒙受这真理三项原则的样本。当然，与祂的知识、权能相比，太阳的光与热，如泥土一般厚实。那位具威严者，是“光明之光”“照亮光明者”“裁定光明者”；我们以达到亲见程度的信仰确信，信认，也必须信认：祂以知识与权能，与每一事物无限亲近，在场、观照，而万物与祂极其遥远；祂又以如此无负担、不需处理手段、轻易的方式做成诸事，以至领会起来，仿佛仅以纯粹命令的迅速、轻易，便将其创造；又没有任何事物，无论个别、普遍，微小、巨大，能走出祂权能的范围，祂的至尊伟大涵盖一切。
第五：
从“ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪَﺭُﻭﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺣَﻖَّ ﻗَﺪْﺭِﻩ۪ وَالْاَرْضُ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﻣَﻄْﻮِﻳَّﺎﺕٌ ﺑِﻴَﻤ۪ﻴﻨِﻪ۪（他们没有以Allah应得的尊崇认识祂；而在复起之日，整个大地尽在祂的握持之中，诸天尽皆卷握在祂的右手之中），一直到ﻭَﺍﻋْﻠَﻤُٓﻮﺍ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳَﺤُﻮﻝُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀِ ﻭَﻗَﻠْﺒِﻪ۪（你们当确知，Allah介于人与其心灵之间）……又从ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﻛ۪ﻴﻞٌ（Allah是一切事物的创造者，祂对每一事物，都是完全看顾、掌管者），一直到ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳُﺴِﺮُّﻭﻥَ ﻭَﻣَﺎ ﻳُﻌْﻠِﻨُﻮﻥَ（祂知道他们所隐藏的，也知道他们所公开的）……又从ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ（祂创造诸天与大地），一直到ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ（祂创造了你们，也创造了你们的所为）……又从ﻣَﺎ ﺷَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لَا ﻗُﻮَّﺓَ اِلَّا ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ（这是Allah所意欲而成就的；没有任何力量，唯依Allah才有），一直到ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺸَٓﺎﺅُﻥَ اِلَّٓا ﺍَﻥْ ﻳَﺸَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你们不能有所意欲，除非Allah意欲）所涵盖的养育与主宰之伟大、应受崇拜之神圣性的至尊界域，尽在那位无始与无终的君王掌握之中；祂面对无力、无限软弱、无限匮乏、无限需要的人类——他们仅有有限选择意志，以及微弱的行为获致能力，即凭选择使行为归属于自己，却没有创生事物的能力——为何在《古兰经》中，有严厉的控诉、巨大的威吓、可怖的惩罚警告？这是基于何种睿智？怎样协调？如何相称？”为对这一深邃、崇高的真理获得确信，就看下面两个譬喻：
第一个譬喻：
例如，有一座王者的园圃，里面有无数开花结果的精妙造物；许多仆役受任看管。其中一个仆人的使命，只是打开水道孔口的盖子，让水流向园圃，供其饮用。这个仆人，却懒惰，不打开孔盖，使园圃的完备受到损害，乃至枯干。此时，除创造者养育与主宰的创造之艺、君王庄严的监督，以及光、空气、泥土的仆役服务之外，全部仆役，都有权控诉那糊涂的人，因为他使他们的服务没有成果，或蒙受损害。
第二个譬喻：
例如，在一艘巨大的君王之船上，一个普通人，舍弃自己的局部使命，便使全船任职者服务的结果受到损害，有时甚至毁灭。因此，船的拥有者，代表全部任职者，严厉控诉他。有缺失者，不能说：“我只是一个普通人，微不足道的疏忽，不配受这种严厉。”因为，一项缺失，能导致无数事物的不存；存在，则按自身，结出果实。一件事物存在，取决于全部条件、全部原因存在；而它的不存在、熄灭，只须一个条件消失、一个部分不存在，便能在结果上，使整件事物不复存在。因此，“破坏比修复容易许多倍”，已经成为一条人所共知的准则。
不信与迷误、越界反叛与罪行，其根本既然是否认、拒绝，是舍弃、不接受，那么，无论在外观上显得多么积极、多么具有存在，实质却是熄灭、是不存在。因此，它是一种蔓延的罪行，既损害其他存在物行为的成果，也在Allah诸尊名美善的彰显前，拉起帷幕。
代表这些有权作无尽控诉的存在物，它们的君王，对这违抗的人类，作出巨大的控诉；如此控诉，就是真正的睿智。那违抗者，当然应受严厉的威吓，毫无疑虑，配受可怖的惩罚警告。
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结语
（这是给疏忽的头脑一记重锤、一堂启迪之课）
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺘَﺎﻉُ ﺍﻟْﻐُﺮُﻭﺭِ（尘世生命，只是欺惑的短暂享用）
我那沉入疏忽、以这生命为甘美、忘记后世、追求尘世的不幸自我啊！你可知道，自己像什么？像鸵鸟……看见猎人，却飞不起来，便把头钻进沙里，好让猎人看不见它。巨大的身躯，仍在外面，猎人看得见；只有它自己，把眼睛闭在沙中，看不见。
我的自我啊！看看这一譬喻，便能看见：只把目光限定于尘世，怎样将珍贵的快乐变为剧痛。
例如，在这村庄，即巴尔拉，有两个人。一个，百分之九十九的朋友，已去伊斯坦布尔，美好地生活；只有一个留在这里，也将前往。于是，这个人渴望伊斯坦布尔，想着那里，想与朋友相会。每当有人对他说“到那里去”，他便欢喜、含笑地前往。另一个，百分之九十九的朋友，也已离开这里；但他以为，一部分已经消灭，一部分被送入某些地方，在那里既无法看见，也无法被看见；他们都已困顿散败而去。这个可怜的人，却想以一个客人，抵替全部朋友，与他亲近，取得慰藉，想凭他，遮盖那剧痛的离别之苦。
我的自我啊！以Allah的蒙爱者为首，你的全部朋友，都在坟墓另一边。留在此地的一两个，也正在离去。不要惊怕死亡、恐惧坟墓而转过头。勇敢地观看坟墓，聆听它请求什么；有胆识地对死亡的面孔微笑，看看它想要什么。千万不要疏忽，像第二个人一样。
我的自我啊！不要说：“时间已变，世纪已改，人人沉溺尘世，崇拜生命，为谋生之忧而迷醉。”因为，死亡并不改变；分离，并未变作长存而改样；人的无力、人的匮乏，并未改变，反而增多；人类的旅程，并未中断，反而加速。
也不要说：“我也同大家一样。”因为，大家只能陪你到坟墓门口。所谓与大家一同遭灾的慰藉，在坟墓另一边，极其缺乏根基。也不要以为自己无所管束；在这尘世客舍中，若以睿智的眼光观看，你看不见任何无秩序、无目的之物；你又怎能无秩序、无目的地留下？
地震等宇宙事件，并非偶然的玩具。例如，大地披上的一件件衬衫，由各类植物、动物构成，极有秩序、纹饰精美，彼此重叠、交织；你看见它们从头到脚，以目的、睿智装饰、配备，又知道祂使大地在极崇高的目的中，以完善秩序，如一位沉醉的梅夫莱维旋舞者，旋转。那么，地球不喜人类，尤其信仰者的一些疏忽行为，其内在重负，使地球仿佛耸肩；地震等[31]掺混死亡的生命事件，怎能如一个否认Allah者所传播那样，被认为毫无目的、只是偶然？他们如此，使全部受灾者痛苦的损失，显得没有补偿、白白散失，将他们抛入可怖绝望；既犯巨大错误，也行巨大不义。
相反，这些事件，奉至睿而至慈者的命令，把信仰者会消逝的财产算作施舍，使其长存；又成为忘恩所生罪行的赎罪。如同，有一天将来临，这受支配的大地，看见作为自己表面美饰的人类成果，掺杂把他者与Allah并列之事、缺乏感恩，便觉得丑恶。它奉创造者的命令，以一场巨大地震，擦净、清洁自己的全部面貌；奉Allah的命令，把将他者与Allah并列的人倒入火狱，对感恩者说：“来吧，请进入乐园！”
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第十四言附篇
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﺍِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖِ الْاَرْضُ ﺯِﻟْﺰَﺍﻟَﻬَﺎ ٭ ﻭَﺍَﺧْﺮَﺟَﺖِ الْاَرْضُ ﺍَﺛْﻘَﺎﻟَﻬَﺎ ٭ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ الْاِنْسَانُ ﻣَﺎﻟَﻬَﺎ ٭ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺗُﺤَﺪِّﺙُ ﺍَﺧْﺒَﺎﺭَﻫَﺎ ٭ ﺑِﺎَﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﻟَﻬَﺎ（当大地以它所必遭的震动剧烈震动、将腹中所负的重物倾吐出来，而人惊问‘它怎么了？’的时候，在那一日，大地将讲述它的消息，述说发生在它之上的一切；这是因为你的养育主宰者已向它启示，命它如此） ﺍﻟﺦ（以及其后的经文）
这一章明确无疑地表明：地球在它的运动与震动中，承受启示与灵感，奉命而动；有时也会颤抖。
由于眼下的地震，从一个重要的精神方面而来的六七个具体问题，其答案又在内在提醒的帮助下浮现于心。我几次想详细写下来，都未获准许；这里只能概略地写得很短。
第一问：
这场大地震除了物质上的灾难，还有比它更痛苦的精神灾难：持续的地震所带来的恐惧与绝望，在大多数地方夺走了大多数人的夜间安眠，给他们以可怕的折磨。这是为什么？
仍从精神方面而来的回答：
所得到的回答是：在尊贵的斋月、本应举行夜间特别礼拜之时，歌曲却被以极其兴奋、欢愉、近乎醉狂而热切的姿态播送，有时还伴着女子的歌声，借广播之口，以诱人的方式传遍这一蒙福的伊斯兰中心的每个角落；这便招致了恐惧的折磨。
第二问：
为什么这来自天上的击打没有落在不信者的国家，却落在这些可怜的穆斯林身上？
答：
正如重大的过错和罪行延后交由大的审判中心处理，而轻微罪行则迅速交由小的审判中心处理；基于一种重要的睿智，不信者罪行中的大部分被推迟到死后复起与聚集的至大法庭，而信仰者的过错，部分就在今世受到惩罚。[32]
第三问：
由某些人的过错招致的这场灾难，为什么在这个国家某种程度上呈现为普遍的灾难？
答：
普遍的灾难既是由多数人的过错所引发，大多数人又通过实际行动，或表示赞同，或加入其行列，支持那些不义者的行为，于是就在精神上参与了他们的所为，成为普遍灾难的原因。
第四问：
既然这场地震灾难是过错的后果，又是对罪过的赎除，为什么无辜者和未犯这些过错的人也在其中受难？Allah的公正怎么会容许如此？
仍从精神方面而来的回答：
这个问题关系到预知与裁定的奥义，因此将它交由《预知与裁定论》阐明；这里只说了这么多：ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﻓِﺘْﻨَﺔً لَا ﺗُﺼ۪ﻴﺒَﻦَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺧَﺎﺻَّﺔً（你们当警惕并防备一场灾难；它降临时，绝不会只落在你们当中的不义者身上）
也就是说：“你们当防备一种祸患、一场灾难；它来到时，不会只限于不义者，还会殃及无辜者。”
这节经文的奥义在于：今世是试炼与考验的场地，是承担责命与奋力进取的居所。考验与责命要求真理留在帷幕后，使阿布·伯克尔那样的人通过竞进与奋斗，升至最高的崇高境位，而阿布·杰赫勒那样的人则落入最低的卑下深处。倘若无辜者在这类灾难中总是安然无恙，阿布·杰赫勒们也会像阿布·伯克尔们一样归顺；这样，通过奋斗而在精神上提升的门便会关闭，责命的奥义也会被破坏。
既然依照神圣睿智，受压迫者必须与不义者一道遭受灾难，那么，那些可怜的受压迫者从慈悯与公正中所得的份额是什么呢？
对此问题，所得到的回答是：
在那场灾难的愤怒与威怒之中，有一种面向他们的慈悯显现。因为，那些无辜者会消逝的财产，对他们而言化为施舍，从而成为一份长存的财富；他们会消逝的生命，也被算作一种殉道，足以为他们赢得长存的生命。因此，这场地震借相对少量且暂时的艰难与痛苦，使他们获得巨大而恒久的收获；对他们而言，它正是在愤怒之中呈现的慈悯。
第五问：
公正者、至慈者、全能者、至睿者，为什么不针对个别的过错施以个别的惩罚，却让一整个自然元素施加灾难？这怎么与祂慈悯的美善、权能的普遍涵盖相合呢？
答：
具有威严的全能者，赋予每一种自然元素许多职能，又使每一项职能产生许多结果。即使一种元素的一项职能中，有一个结果显得丑陋、成为恶与灾难，其他美好的结果也会使这个结果具有美好的价值。倘若为了不让这一个丑陋的结果出现，便禁止那已对人发怒的元素履行这一职能，那么，与那些美好结果同等数量的善也就被放弃了。而不行一项必要的善，本身就是恶，因此这就等于做出了与那些善同等数量的恶，只为避免一个恶的到来。这是极其丑陋、违反睿智、违反真理的缺失。权能、睿智与真理，都超绝于缺失。
既然某些过错是一种如此广泛的叛逆，足以使自然元素与大地发怒，又是对许多受造物之权利的一种蔑视性的侵犯，那么，为显示那罪行何等丑恶而超乎寻常，就在一整个自然元素的普遍职能中，向它命令：“教训他们！”这当然正是睿智与公正；对受压迫者而言，也正是慈悯。
第六问：
疏忽者散布一种说法，认为地震是地球内部矿质变化的结果，几乎把它看成偶然的、自然的、无目的的事件。他们看不到这一事件的精神原因及其结果，从而不能醒悟。他们所依凭的这一说法，有什么真实根据吗？
答：
除了迷误，它毫无真实根据。因为，地球每年穿上又更换五千多万件纹饰精美、秩序井然的衣衫，而在它上面数千种类之中，只取一类，例如苍蝇一类；在这一类无数个体之中，只取一个个体；在这个个体数百个器官之中，只取一个器官——它的翅膀。这翅膀承受着目的、意志、意欲与睿智的显现，祂没有对它漠不关心，没有将它放任无管；这一点就表明：那巨大的地球，是无数有意识者的摇篮、母亲、归宿与庇护者；别说它的重要行为与状态，就连任何事物，无论个别还是普遍，都不会处于神圣意志、选择与目的之外。
然而，绝对全能者依祂睿智的要求，让表面的原因成为祂支配作为的帷幕。祂意欲地震时，有时也会命令某种矿质活动，使它燃起。就算承认它是矿质的变化，它也仍然是奉神圣命令、依神圣睿智而发生，绝不会有别的情形。
例如，一个人用枪射杀了另一个人。若对开枪的人全然不顾，只把目光限于子弹中的火药着火这一点，因而将那可怜被害者的全部应得之权一并抹去，这将是何等的愚钝与疯狂！
同样，地球是具有威严的全能者的一位受命效力的官员，甚至是祂的一艘船、一架飞行器。它内部依睿智与意志储存着一枚炸弹，为唤醒疏忽与横逆的人，养育主宰者向它发出“点燃它！”的命令。忘却这一命令，转而执着于自然，就是最丑恶的愚妄。
第六问的补充与附注：
迷误与无神否认者，为维护自己的道路、抵制并阻挠信仰者的醒悟，表现出如此奇怪的顽固与如此令人惊异的愚妄，以至让人后悔自己也属于人类。
例如，近来人类那带着不义与黑暗、某种程度上已成为普遍状态的叛逆，使宇宙与普遍的自然元素发怒。而诸天与大地的创造者，也以整个宇宙、所有世界的养育主宰者与统治者的身份，在整个宇宙的总体中、在养育与主宰的普遍领域内，以广泛而普遍的显现行事，其范围超出了个别的养育与主宰。为了唤醒人类，使他们停止可怕的横逆，并使他们认识那位自己不愿认识的宇宙君王，祂借水、空气与电力，使空前而接连不断的地震、风暴，以及世界大战那样普遍而可怕的灾害，击打在人类的脸上。祂藉此以极其明显的方式显示祂的睿智、权能、公正、维持万有之性、意志与统治权。然而，一些披着人形的愚蠢恶魔，却对那些养育主宰者的普遍指示与神圣教养，以愚钝的顽固加以回应，说：“这是自然，是某种矿质的爆发，是偶然。是太阳的热力与电力相撞，才使美国所有机器停了五个小时，也使卡斯塔莫努省的空中与大气间，天空发红，呈现火灾的景象。”他们说着这些毫无意义的狂言。
由于迷误所带来的无边无知，以及无神否认所生的丑恶顽固，他们不知道：原因只不过是一个个借口、一层层帷幕。要织成并长养一棵如山般巨大的松树的全部构造与机能，本需相当于一座村庄规模的百座工厂与作坊，他们却拿一颗小小的种子来替代，说：“这树就是从它出来的。”如此一来，便否认了精妙创造者在那棵松树上所展示的千种奇迹。他们展示某些表面的原因，其情形正与此相同：把创造者凭选择与睿智所施行的一项至大的养育与主宰作为，贬作毫无价值。有时，他们给一种极其深邃、尚不明了、十分重要、在千个方面蕴含睿智的真相，安上一个科学名称；仿佛有了这个名字，它的本质便已被理解，变得平凡，失去了睿智与意义。
来吧！看看愚钝与愚妄的程度竟能无穷无尽：一种深邃而广阔、尚不明了的真相，必须用百页篇幅加以描述，并阐明其间的睿智，才可能得到完整认识；他却只给它安上一个名字，便像在谈论一件已知之物那样，说：“它就是这个。”例如说：“这是太阳的某种物质与电力相撞。”
而且，那些被称为“Allah的常行法则”的自然法则，每一条都是一种普遍意志、一种全面选择、一种统摄某一类事物之权的称谓；他却把一项特定而有目的的养育主宰之事，归结到其中一条法则上。藉这种归结，他切断了此事与自由选择之意志的联系，接着又将它交给偶然与自然。他表现出的无知，比阿布·杰赫勒还要加倍严重。他就像一个反叛的疯子，把一名士兵或一个营赢得胜利的战斗，归功于某项秩序与军法，切断了这一战斗与指挥官、君王、政府，以及有目的的行动之间的联系。
再如同从一颗种子创造出一棵果树：一位能展现众多奇迹的匠师，用一块指甲大小的木片，制出一百奥卡重的各式食物、一百肘尺长的各式布料。若有人指着那块木片说：“这些东西都是自然地、偶然地从它产生的。”从而把匠师奇妙的技艺与本领贬作毫无价值，这是何等的愚妄！同样地……
第七问：
凭什么看出这一大地上的事件是朝向这个国家的穆斯林居民，并以他们为对象的？它为什么更为剧烈地波及埃尔津詹与伊兹密尔一带？
答：
许多迹象都在指示：事件发生在严冬，发生在黑夜，发生在可怕的寒冷中，又专门发生于这个不维护斋月尊严的国家；人们没有因它造成的破坏而醒悟，于是地震继续，为的是稍稍唤醒那些疏忽者。因此，这一事件是以信仰者为对象、朝向他们而发生的；它使他们震动，唤醒他们履行礼拜、恳切祈求，而它自身也在颤抖。在可怜的埃尔津詹这类地方，震动更为剧烈，这有两个方面：
其一：由于他们的过错较少，为使他们洁净，便提早施行。
其二：在那样的地方，坚定而真实的信仰守护者、伊斯兰的保卫者很少，或者已经完全败北；无神否认者乘此机会，在那里建立了有效的活动中心。因此，有可能那些地方首先遭到击打。لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除了祢教给我们的，我们没有任何知识；确然，唯祢是全知者、至睿者）
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