第十五言
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺯَﻳَّﻨَّﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑ۪ﻴﺢَ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺭُﺟُﻮﻣًﺎ ﻟِﻠﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（确然，吾已用明灯装饰最近的一层天，并将它们作为击退恶魔的投射物）
这位上过学的先生啊！宇宙志之学那些缺乏精神生命的论题，使你的思想狭窄，你的理智也降到了眼睛的尺度；你无法将这节经文庄严宏大的奥义，安放进那被挤窄的头脑。通向这节经文之天的路，可以借一架七级阶梯攀登。来吧，我们一同登上去！
第一级：
真理与睿智要求，诸天也像大地一样，有与自身相宜的居民。在宗教律法的语言中，那各不相同的类别，被称为天使与灵性存在。
是的，真理要求如此。大地虽小而微不足道，却充满了有生命、有意识的受造物，又不时被腾空，重新以有意识者使之繁盛。这一切在指示，甚至明确宣告：诸天拥有壮丽的星宫，如同装饰华美的宫殿，也同样充满有意识、能领悟的受造物。他们像人类与精灵一样，是这座世界宫殿的观赏者、这部宇宙之书的研读者、养育与主宰之王权的宣告者。因为，祂以无法计数的装饰、美善与纹饰来装扮、美化宇宙，显然要求有能思考而赞赏、惊叹而珍重的眼光。
是的，美当然需要一位爱慕者；食物则给予饥饿者。然而，面对这无穷的职能、这宏伟的观览、这广阔的仆役侍奉，人类与精灵所能完成的，至多不过百万分之一。因此，为了这些无穷而多样的职能与崇拜侍奉，需要无穷的天使种类与灵性存在类别。
依据某些传述的指示，以及世界秩序所蕴含的睿智，可以说，一些运动的物体，从行星直到水滴，是某些天使的乘具。天使蒙神圣许可乘在其上，游览可见世界。也可以说，一些动物的身体，从圣训中称为طُيُورٌ خُضْرٌ（绿色的鸟）的乐园之鸟，直到苍蝇，是一类灵魂的飞行器。他们奉至真者之命进入这些身体，游历物质世界，透过那些身体中感官的窗口，观赏物质形态中造化的奇迹。
创造者不断从厚重的土壤与混浊的水中，创造轻妙的生命与明亮的有领悟者；祂当然也从这与灵魂和生命相宜的光海，甚至从黑暗之海，创造了一些有意识的受造物，而且其数量极为众多。关于天使与灵性存在的确实存在，我已在题为《点》的一篇论文，以及第二十九言中，以二乘二等于四那样的确定程度加以证明。你若愿意，可以去参阅。
第二级：
大地与诸天，像同一政府的两个辖区一样，彼此关联；两者之间有重要的联系与重要的交往。大地所需的光、热、丰盛与慈悯等，来自天上，也就是说，是从那里被送来的。所有以启示为依据的天启宗教一致认定，所有以亲见为依据的内在揭见者又以众多一致的见证传述：天使与灵魂从天来到大地。
由此，凭近乎亲感的确切直觉便能知道：大地的居民有一条升往诸天的道路。是的，正如每个人的理智、想象与目光随时都会通向天空；同样，卸去重负的先知与亲近Allah者的灵魂，或者脱去身体的亡者灵魂，也蒙神圣许可前往那里。既然变得轻盈、轻妙的存在可以前往那里，那么，一些大地与空气的居民，若披着形象之身，像灵魂一样轻盈、轻妙，当然也能够前往诸天。
第三级：
天空的静默与安宁、秩序与恒常、广阔与光明，表明它的居民与大地居民不同；它的全体居民都顺从命令，受命做什么，就做什么。那里没有引发挤迫与争执的原因；因为领域广阔，他们的天性纯净，自身无罪，所处的境位也固定不移。
是的，在大地上，对立的事物汇聚在一起，恶者与善者相混，争执遂在其间发生。由此出现分歧与动荡，于是，他们被置于考验与竞进之中，提升与降落又由此而来。这一真相所蕴含的睿智在于：
人类是创造之树最后的部分，是它的果实。众所周知，一物的果实，是它最远端、最具综合性、最纤细、最重要的部分。因此，作为世界果实的人，是一种最为兼包诸方面、最为奇妙、最为无力、最为柔弱、最为轻妙的权能奇迹。作为他的摇篮与居所的大地，虽然在物质上比诸天小而微不足道，却在精神上、在创造之艺上，成为整个宇宙的心脏与中心；成为全部技艺奇迹的展示场与陈列所；成为所有神圣尊名显现的承受处与焦点；成为无穷的养育主宰之活动的汇聚处与映现处；成为无边的神圣创造，尤其在植物与动物众多细小种类中慷慨创生的枢纽与市场；成为极其广阔的后世诸世界中受造作品的小规模样品场；成为永恒织物迅速织成的作坊；成为恒久景象迅速更替的摹演场；又成为一个狭小、暂时的耕种与培育之地，让永久花园的小小种子迅速抽芽生长。
正是由于大地[33]这精神上的宏大与创造之艺上的重要，至睿的《古兰经》才把相对于诸天、如同大树上一枚小果实的大地，与全部诸天等量齐观：将它放在天平的一端，将全部诸天放在另一端；一再说道：ﺭَﺏُّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（养育并主宰诸天与大地者）。
大地由上述诸种睿智而产生的迅速转化与不断变化，要求其居民也相应承受各种转变。又因为这有限的大地承受着无数权能奇迹，它最重要的居民——人类与精灵——的诸种力量，没有像其他有生命者那样，被设置天性上的界限与生来固定的约束，因此能够承受无穷的提升，也能够承受无穷的降落。他们有了一片漫长的考验场，从先知与亲近Allah者，一直延伸到尼姆鲁德们与恶魔们。既然如此，那些法老化了的恶魔，当然会凭无边的恶意，向诸天及其居民投石。
第四级：
具有威严的那一位，是所有世界的养育主宰者、治理者与创造者；祂有许多各具不同作用的名字、称谓与神圣尊名。例如，那个要求祂派遣天使、在先知同伴的阵列中对抗不信者的名字与称谓，也同样要求天使与恶魔之间有战争，天上的善者与地上的恶者之间有抗争。是的，不信者的生命与呼吸全都掌握在具有威严的全能者之权能中，祂却没有用一道命令、一声喝令将他们灭尽。祂以普遍的养育与主宰之称谓，以至睿者与治理者之名，开辟了一片考验与抗争的场地。
愿这个比喻不致失当。我们看到，一位君王依政府的不同部门，有许多不同的称谓与名字。例如，司法部门以“公正的裁决者”称呼他；军务部门以“最高统帅”认识他；宗教事务部门以“哈里发”之名称呼他；民政部门以“君王”认识他。顺从的百姓称他为“慈爱的君王”，反叛者称他为“严厉制伏的统治者”。其他方面也可依此类推。
有时，那位掌握全体百姓的尊贵君王，并不用一道命令处死一个无力、卑微的叛逆者，而是以“公正的裁决者”之名，将他送往法庭。对于一位既有能力、又忠诚的公务员，他也知道此人值得奖赏；但他并不凭自己的私下了解、通过一个私下电话就予以奖励。为了以王权的威仪与政府治理的名义，公开显示此人确实应得奖励，他开设一个竞进的场地，向大臣发令，邀请百姓观看，安排一场政务上的迎接仪式。
经过一场庄严而崇高的考验，君王在一场隆重的集会上嘉奖他，公开宣示他的资格与才具。其他方面，也可依此类推。
于是，ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高无上、无可比拟的完美属性，唯属于Allah）；无始与无终的君王，拥有许多神圣尊名。随着威严的显现与美善的彰露，祂有许多内在作为与称谓。那些要求光明与黑暗、夏季与冬季、乐园与火狱存在的名字、称谓与内在作为，也要求抗争的法则在某种程度上普遍实行，正如繁衍法则、竞进法则、互助法则等许多普遍法则一样。从心灵周围灵感与诱惑低语之间的抗争，一直到诸天远际天使与恶魔之间的抗争，都要求这一法则的涵盖。
第五级：
既然有从大地往返诸天的通行，也有从诸天降到大地与再度上升的往来；大地所需的重要物品由那里被送来；又既然纯善的灵魂前往诸天，那么，恶秽的灵魂当然也会效仿善者，企图前往诸天的领域。因为它们在存在形态上也轻妙、轻盈。但毫无疑问，它们会被驱逐、拒绝；因为它们的本质邪恶而污秽。
毫无疑问，这一重要的交往、这一精神上的抗争，会在可见世界中有一个标志、一种指示。因为，养育与主宰之王权的睿智要求：对于有意识者，尤其对于人——他的最重要职能是观察、见证、宣告与观览——祂应为幽隐支配中的重要作为，设置一个指示，留下一个个标志。正如祂使雨成为无穷春日奇迹的指示，使表面的原因成为祂奇妙技艺的标志，以便让可见世界的居民见证这些；甚至将全体诸天居民与大地居民专注的目光，都吸引到那奇异的观赏场面。也就是说，祂使那广大的诸天显得如同一座周围排列着哨兵、城楼装饰华美的堡垒，呈现为一座城市，让人思悟祂养育与主宰的威仪。
既然宣布这场崇高的抗争，是睿智所必需的，那么，它当然会有一种指示。然而，在大气与天上的种种现象中，看不到比这一现象更适合这种宣布的事件，没有比它更相宜的了。因为，这些星体的现象，像从高大堡垒坚固城楼上发出的投石器投射与信号焰火，用来表现投击恶魔的情形是何等相宜，一望便知。而这一现象，除了这一睿智与这一目的，并没有其他已知而与之相宜的睿智；其他现象却并非如此。而且，这一睿智自阿丹时代以来便已广为人知，对求真者而言，也能被见证。
第六级：
人类与精灵有作出无边恶事与否认的潜能，因此会表现出无边的顽固与横逆。正因如此，尊贵的《古兰经》以显示其不可仿效之奇迹的雄辩，以如此崇高而光辉的文体，以如此珍贵而鲜明的比喻与譬例，严厉阻止人类与精灵的叛逆与横逆，使宇宙为之震动。例如：
“人类与精灵啊！若不服从吾的命令，那么，你们若有能力，就从吾的国土疆界出去吧！”请注意指向这一譬例的经文：ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ وَالْاِنْسِ ﺍِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﺍَﻥْ ﺗَﻨْﻔُﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺍَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻓَﺎﻧْﻔُﺬُﻭﺍ لَا ﺗَﻨْﻔُﺬُﻭﻥَ اِلَّا ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ（精灵与人类的群体啊！你们若能够穿越诸天与大地的疆界，那就穿越吧！但若没有足以突破的权能，你们绝不能突破） ٭ ﻓَﺒِﺎَﻯِّ اٰلَٓاءِ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ（那么，你们两类又否认你们养育主宰者的哪一种恩惠呢？） ٭ ﻳُﺮْﺳَﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻤَﺎ ﺷُﻮَﺍﻅٌ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺭٍ ﻭَ ﻧُﺤَﺎﺱٌ فَلَا ﺗَﻨْﺘَﺼِﺮَﺍﻥِ（烈火的焰流与熔铜将被送向你们两类；你们将无从自卫，也无力彼此援救） ٭中的宏大警告、可怕威胁与严厉制止。它以何等奇迹般的雄辩，摧折人类与精灵极其傲慢的顽固，宣告他们的无力；相对于养育与主宰之王权的广阔与宏大，显示他们何等无力而可怜。仿佛通过这节经文，又通过ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺭُﺟُﻮﻣًﺎ ﻟِﻠﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（吾将它们作为击退恶魔的投射物）这节经文，祂在这样说：
“在微不足道中仍傲慢顽固、在柔弱与匮乏中仍叛逆执拗的精灵与人类啊！你们怎么敢以叛逆违抗这样一位尊荣君王的命令？星辰、月亮与太阳，都像奉命的士兵一样，服从祂的命令。你们又以横逆，与这样一位具有威严的统治者抗争；祂有如此宏大而顺从的军队，假使你们的恶魔承受得住，他们可以用如山般的炮弹将它们投击。你们又以忘恩负义，在这样一位具有威严的所有者的国土上叛逆；祂的仆役与军队中，有这样的存在：别说你们这些微小无力的受造物，就算作一个本不可能的假定，假设你们是山岳或地球般巨大的不信敌人，他们也能够把大地与山岳般巨大的星辰、燃烧的铁块与带焰的铜块投向你们，将你们击散。你们还在破坏这样一条法则：那些存在受此法则约束，倘若有必要，便会把你们的大地击在你们脸上；他们能够使如你们地球般的星辰，像炮弹一样，倾泻到你们身上。”
是的，《古兰经》中有某些重大的力量集结，并非由于敌人强大，而是为了显示威仪、揭露敌人的丑恶等原因。
而且，有时为显示秩序的完善、公正的极致、宽忍的广大，以及睿智的强大，祂把最巨大、最有力的手段集结于最微小、最柔弱的事物面前，将这些力量悬持于其上，却不让它们落下，也不让它们越界加害。例如，请看这节经文：ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺎِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﻟٰﻴﻪُ ﻭَﺟِﺒْﺮ۪ﻳﻞُ ﻭَﺻَﺎﻟِﺢُ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﺑَﻌْﺪَ ﺫٰﻟِﻚَ ﻇَﻬ۪ﻴﺮٌ（你们两位若联手对抗他，那么，确然，Allah正是他的保护者；吉卜利勒与信仰者中的正直者，也都是他的援助者；除此之外，众天使也都支持他）
其中对先知的应得之权，有何等尊重！对他的妻子们的权利，又有何等慈爱！这重大的力量集结，只是为了以慈悯的方式，表达先知应受尊敬的崇高、那两位柔弱女子申诉的重要，以及对她们权利的维护。
第七级：
像天使与鱼类一样，星辰也有各不相同的个体。有些极小，有些极大；甚至天空中每一种闪光的事物，都被称为“星”。星辰中的一种，如同柔美天穹表面镶嵌的珍宝装饰，如同那棵树上的明亮果实，又如同那片海中赞颂的鱼。具有威严的开创者、具有美善的精妙创造者，创造了它们，使它们成为祂的天使的游览地、乘具与居所。祂又使星辰中一种微小的类别成为投击恶魔的工具。这些为击退恶魔而投出的流星，可能有三种意义：
第一：它是一个暗示与标志，表明抗争的法则，即使在最广阔的领域中，也同样运行。
第二：它是在宣告与指示，诸天中有警醒的哨兵、顺从的居民，有Allah的军队，不愿地上的恶者混入，也不愿它们窃听。
第三：充当间谍的恶魔，是地上污秽事物的邪恶代表。为了不让它们玷污那洁净、又是洁净者居所的诸天，不让它们替邪恶的自我窥探，便像投出石弹、发射信号焰火来吓退那些无礼的间谍一样，以这些流星将那些恶魔从天门拒绝、驱逐。
这位宇宙志之学的先生啊！你依赖自己头脑中如萤火虫般的灯，却对《古兰经》的太阳闭上眼睛。请将这七级阶梯中指示的真理一起纳入目光！睁开眼睛，放下头脑里的小灯，在这如白昼般明亮的不可仿效之奇迹的光中，看见这节经文的意义！从这节经文的天上，取一颗真理之星，掷向你头脑中的恶魔，击退你自己的恶魔！我们也应如此，也应一同说：ﺭَﺏِّ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻫَﻤَﺰَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（我的养育主宰者啊！我向祢求庇护，以免受恶魔的煽动与侵扰）。ﻓَﻠِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﺤُﺠَّﺔُ ﺍﻟْﺒَﺎﻟِﻐَﺔُ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻌَﺔُ（所以，完备而无可反驳的确证，以及断然明晰的睿智，唯属于Allah） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除了祢教给我们的，我们没有任何知识；确然，唯祢是全知者、至睿者）。
——
第十五言附篇
第二十六封信的第一项论述
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何事物，不在赞颂祂应得的一切赞美时，宣告祂超绝一切缺欠） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﺍِﻣَّﺎ ﻳَﻨْﺰَﻏَﻨَّﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻧَﺰْﻍٌ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ（若恶魔的任何煽动侵扰你，你便当向Allah求庇护；确然，唯祂是全听者、全知者）
《古兰经》对恶魔及其党徒的确证
第一项论述，以论证使伊布利斯无可辩驳，使恶魔无言可答﴾ﺍﻓﺤﺎﻡ﴿（以确证使对方无言以对），使横逆者缄默。这是一件实事，明确地驳斥恶魔在所谓中立判断中所设的一种可怕诡计。十年前，我曾在《光辉》中写过这一事件的一小部分概要。事情是这样：
在撰写这篇论文的十一年前，尊贵的斋月里，我在伊斯坦布尔的巴耶济德清真寺，听能完整背诵《古兰经》的人诵经。忽然，我虽没有看见什么身影，却觉得仿佛听到一种内在的声音。它把我的思想转向自己；我在想象中听着。
我发觉，它对我说：
“你把《古兰经》看得极其崇高、十分光辉。请作中立的判断，再那样看它。也就是说，假定它是人的言语，再看一看：你还能看见那些优长、那些华美吗？”
我确实也被它欺骗了。我假定它是人的言语，并这样看它。我发现，正如巴耶济德清真寺的电灯开关一转、灯被关掉，周围便陷入黑暗；同样，随着这一假定，《古兰经》的明亮光辉也开始隐去。那时我才明白，与我交谈的是恶魔，它正把我推入险境。我向《古兰经》求助。忽然，一道光明来到我心中，赋予我的辩护一种坚定的力量。于是，针对恶魔的辩论便这样开始了。
我说：
“恶魔啊！中立的判断，是处于双方之间的一种立场。可是，你与你在人类中的学生所说的中立判断，却是站在反对的一方，并非中立；是一种暂时的无宗教立场。因为，把《古兰经》当作人的言语来观看并据此判断，就是以相反的主张为根基，是接受虚妄；它并不中立，而是偏袒虚妄。”
恶魔说：
“那么，既不要说它是Allah的言语，也不要说它是人的言语。把它假定在两者之间，再看。”
我说：
“这样也不行。因为，倘若有一件归属争议中的财物，双方主张者彼此接近，居处也相近，那么，这件财物可以交给双方之外的另一人保管，或放在双方都能伸手够到的地方；哪一方证明归属，就由哪一方取走。倘若双方相隔极远，一个在东方，一个在西方，那么，依规则，应将它留在当前占有者手中，因为无法把它放在两者之间。
《古兰经》正是一件珍贵的财物。人的言语与至高的至真者的言语相隔有多远，这两方就相隔有多远，甚至相隔无边。两方彼此遥远，如同泥土与昴星之间的距离，无法将它放在两者之间。而且，根本没有中间项；因为，它们像存在与不存在、像相互矛盾的两个命题，是两种相反的情形，不可能有中间项。
因此，对于《古兰经》，当前占有者是神圣的一方。那么，应承认它在这一方手中，并由此考察证明的证据。如果另一方能将证明它是Allah言语的全部确证，一一推翻，才可以向它伸手；否则，就不能伸手。遥不可及啊！这枚宏伟的钻石，以数千项确切证明之钉，钉在至大的宝座上，哪一只手能够拔去全部钉子、砍断那些支柱，使它坠落呢？
恶魔啊！尽管你不愿如此，求真而公允的人，正是依这样真实的判断来审辨；甚至借最微小的证据，也会增加他们对《古兰经》的信仰。
而你与你的学生所指示的道路是：一旦假定它是人的言语，也就是说，把那系在宝座上的宏伟钻石掷到地上，那么，要把它从地上提起、重新钉在精神上的宝座上，就需要一项确证，具有全部钉子的力量、诸多确证的坚固，这样，人才能摆脱不信的黑暗，达到信仰的光明。可要做到这一点，极其艰难。因此，在这个时代，许多人因你的诡计，在中立判断的外形之下失去了信仰。”
恶魔转而说：
“《古兰经》像人的言语，采取他们交谈的形式。因此，它就是人的言语。假如它是Allah的言语，就应当有一种在各方面都超乎寻常、与祂相称的形式。正如祂的创造之艺不同于人的技艺，祂的言语也不该与人的言语相像吧？”
我回答说：
“正如我们的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），除了他的奇迹与特有禀赋，在行动、状态与举止中仍保有人性，像人一样，服从Allah的常行法则与创生万物的命令。他也受寒，也受痛，等等。他的状态与举止，并非每一种都被赋予超乎寻常的样态，以便他用自己的行动，成为共同体的榜样；用自己的举止，成为引路者；以全部活动授予教益。倘若他的一切举止都超乎寻常，他本人就无法在所有方面成为榜样，无法成为面向所有人的全面引导者，也无法以自己的全部状态，成为رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ（赋予万有的慈悯）。
同样，至睿的《古兰经》是有意识者的榜样，是精灵与人类的引导者，是追求完善者的引路者，是求真者的教师。那么，采用人类交谈与表达的形式，就是必然且确定的。
因为，精灵与人类从它取得祈恳，从它学习祈祷，以它的语言述说自己的问题，从它学习待人处世的礼仪，等等；人人都以它为归依参照。
因此，假如它采取尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）在西奈山所听到的Allah之言的形式，人类就无法承受听取、聆听它，也无法以它为归依参照。像尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）那样意志坚毅的使者，也只承受了少数几句话。穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）曾说：ﺍَﻫٰﻜَﺬَﺍ كَلَامُكَ ؟（祢的言语就是这样的吗？） ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（Allah说）: ﻟ۪ﻰ ﻗُﻮَّﺓُ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ الْاَلْسِنَةِ（一切语言的力量，皆为吾所有）”
恶魔又转而说：
“许多人以宗教的名义，谈论与《古兰经》的论题相类似的问题。因此，一个人以宗教的名义，做出这样的东西，难道不可能吗？”
我凭《古兰经》的光明回答说：
“首先，一个虔诚的人，出于对宗教的热爱，会说：‘真理如此。事实是这样。Allah的命令如此。’但他不会按自己的意愿，让Allah开口说话；不会无边无际地越过自己的限度，模仿Allah，以祂的身份讲话。面对ﻓَﻤَﻦْ ﺍَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤَّﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（那么，还有谁比对Allah捏造谎言者更不义呢？）这一准则，他会战栗。
其次，一个人仅凭自己，作出这样的事而获得成功，在任何方面都不可能；甚至有百重不可能。因为，彼此相近的人，可以互相模仿；同一类别的存在，可以装成彼此的样子；地位相近的人，可以模仿彼此的身份。他们能暂时蒙骗人，却不能永远蒙骗人。因为，在细心者眼中，举止与状态中的装模作样与勉强作态，无论如何都会暴露他们的欺诈；他们的骗局不会持续。
如果企图欺诈模仿者，与所模仿的人相距极远，例如一个平庸的人想在学识上模仿伊本·西那那样的天才，一个牧羊人装出君王的姿态，那么，他当然骗不了任何人，反而会使自己成为笑柄。他的每一种状态，都会高喊：这是个骗子！
于是，حَاشَا（绝不如此），十万遍حَاشَا（绝不如此）！当《古兰经》被假定为人的言语时，就好比：难道一只萤火虫竟能在一千年中，毫不勉强地，在天文观测者眼中呈现为一颗真正的星；一只苍蝇竟能在一整年中，毫无伪装地，在观看者眼中呈现为孔雀；一个欺诈而无知的士兵，竟能装出一位著名而尊贵的元帅的姿态，坐在他的位子上，长期留在那里，丝毫不使人觉察他的骗局；一个捏造诬言、说谎而不信的人，竟能在一生中，面对最细密的目光，从容地始终显示最诚实、最可信、最坚定信认者的品质与姿态，在天才眼中也隐藏住自己的作态吗？
这有百重不可能，任何有理智者都不能说它可能。作这样的假定，就像假定一个显然不可能的事实际发生了，是一种狂言。
同样，假定《古兰经》是人的言语，就意味着：人们亲眼看见，那部明白的经典在伊斯兰世界的天空中极为光辉、始终散发真理之光，被视为一颗真理之星，甚至一轮完善之日；它的本质竟是——حَاشَا ثُمَّ حَاشَا（绝不如此；再说，绝不如此）——一个如萤火虫般装模作样的人编造出的迷信杂说！而且，离它最近、细心看着它的人，竟始终不曾发觉，始终将它视为一颗崇高而是真理泉源的星！
这不仅有百重不可能，即使你这恶魔在恶魔之性上更进百重，也无法使人相信它有可能，无法欺骗任何未被败坏的理智！你只能让人在精神上隔得极远地观看，以此欺骗他们！你让星看起来像萤火虫那样小。
第三，假定《古兰经》是人的言语，就意味着：一部辨别真伪的经典，其作品、影响与结果，已在人类世界中清楚显示：它最富精神生命、最能散发生机，最富真理、最能带来幸福，最具综合性、最有奇迹般的雄辩，以崇高优长闪耀；它隐秘的真相竟是——حَاشَا（绝不如此）——一个没有援助、没有学识的人的思想所杜撰之物！而在近处观看它、怀着求知之心专注于它的伟大才智、崇高天才，竟在任何时候、任何方面，都未曾发现欺诈与作态的痕迹，始终只找到认真、真诚与纯一！
这不仅有百重不可能，同时还意味着：一位以自己一生全部的状态、言语与行动，显示并教导忠于托付、信仰、可信、纯一、认真与端正，培育了至诚者，被视为、被承认为具有最高、最光辉、最崇高品格的人，竟被假定为最不可信、最不纯一、最无信认的人。那就像把加倍的不可能看成实际发生，是一种连恶魔也会为之羞惭的思想狂言。
因为，这个问题没有中间项。若作一个本不可能的假定，假如《古兰经》不是Allah的言语，它就像从至高宝座坠落尘世大地一样落下，不会停在中间；它本是真理的汇集，却将成为迷信杂说的泉源。而呈示那奇妙诏令的人——حَاشَا ثُمَّ حَاشَا（绝不如此；再说，绝不如此）——假如不是Allah的使者，就必须从最高的崇高境位，坠入最低的卑下深处；从完善之泉源的地位，落到诡计之矿藏的境地，无法停在中间。因为，以Allah之名捏造诬言、说谎的人，会落到最低的等级。
把一只苍蝇永久地看成孔雀，时时在它身上看到孔雀的伟大属性，有多么不可能，这个问题就有多么不可能。只有一个天生缺乏理智、醉狂的疯子，才会认为它还有可能。
第四，假定《古兰经》是人的言语，就意味着：《古兰经》是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的共同体的神圣统帅，而这一共同体是阿丹子孙中最伟大、最宏壮的军队。亲眼所见，它以有力的法则、扎实的准则、有效的命令，给予这支极其庞大的军队足以征服今世与后世的秩序，使之受纪律约束，并在物质与精神上装备他们；又依全体成员各自的等级，教导他们的理智，培育他们的心灵，使他们的灵魂归顺，净洁他们的良知，运用他们的器官与肢体，使之服役。在这一切面前，却还要——حَاشَا（绝不如此），十万遍حَاشَا（绝不如此）——把它假定为一种无力、无价值、无根基的伪造，承认百重不可能；而且……还必须把这样一位人物——他在一生中，以认真的行动教导阿丹子孙至真者的法则，以真诚的行为教导人类真理的准则，以纯一而合理的言语指明并确立端正与幸福的原则；他全部的生命史都见证，他极其畏惧Allah的惩罚，比任何人更认识Allah，也更使人认识祂；他以完整的威仪，统领人类五分之一与地球的一半，历时一千三百五十年；他那些闻名于世、使世界为之震动的作为，使他实为人类，甚至宇宙的荣耀所系——حَاشَا（绝不如此），十万遍حَاشَا（绝不如此）——假定为不畏惧Allah、不认识Allah、不避说谎、不知自身尊严的人。如此，便不得不一下犯下百重不可能的假定。
因为，这个问题没有中间项。若作一个本不可能的假定，假如《古兰经》不是Allah的言语，从宝座上坠落，它就不能停在中间；反而必须承认，它属于地上最会说谎的人之一。恶魔啊！即使你成为一只恶魔之性加深百重的恶魔，也无法欺骗任何未被败坏的理智，无法说服任何未曾腐坏的心灵。”
恶魔转而说：
“我怎么骗不了？我已经使大多数人，以及人类中著名的智者，否认《古兰经》与穆罕默德，已经欺骗了他们。”
答：
“首先，若从极远的距离观看，最大的事物，也会显得像最小的事物。可以说，一颗星只像一根蜡烛那么大。
其次，若以附带而表面的目光观看，极不可能的事，也可能显得可行。曾有一个老人，为了看见斋月的新月而仰望天空。一根白毛垂到了他眼前，他把那根毛当作月亮，说：‘我看见月亮了。’新月是那根白毛，这当然不可能。然而，因为他有意识、直接地看着月亮，那根毛却以附带、间接、次要的方式出现，于是他便将这一不可能视为可能。
第三，不接受是一回事，否认是另一回事。不接受，是一种漠不关心，一种闭上眼睛，是无知地不作判断。在这种情形下，许多不可能之事可以隐藏其中；他的理智并不去处理它们。但是，否认并非不接受，而是接受其不存在，是一种判断；他的理智就必须活动。到了这一步，像你这样的恶魔，便先夺走他的理智，再把否认塞给他，让他吞下。
而且，恶魔啊！你借疏忽、迷误、诡辩、固执、混淆论证、强词夺理、欺骗与盲从等恶魔诡计，使虚妄显得真实，使不可能显得可能；你把那会导出诸多不可能的不信与否认，塞给那些不幸的、披着人形的动物，让他们吞下。
第四，假定《古兰经》是人的言语，就意味着：有一部经典，人们亲眼看见它引领在人类世界天空中如星般闪耀的精纯者、至诚者与精神枢轴；显然，它不断教导所有层次的完善者真实与正当、诚实与忠贞、安宁与忠于托付；它以信仰支柱的真理、伊斯兰支柱的准则，确保今世与后世的幸福。凭这些施为的见证，它必然是纯粹的真实、洁净的真理，极为正确、十分认真。然而，却将它设想为具有与自身属性、影响及光明相反的性质——حَاشَا حَاشَا（绝不如此，绝不如此）——视为杜撰与诬言的汇集。这是一种连诡辩者与恶魔也会为之羞惭、战栗的丑恶不信狂言；而且……
凭他所显示的宗教与伊斯兰律法的见证，凭他一生所展现、为众人一致承认的卓越敬畏谨守，以及纯一而洁净的仆役侍奉的指示，凭众人一致在他身上看到的美好品德的要求，凭他所培育的全体求真者与完善者的确认，他是一位最坚定信认、最坚毅、最可信、最诚实的人。却要——حَاشَا ثُمَّ حَاشَا（绝不如此；再说，绝不如此），十万遍حَاشَا（绝不如此）——将他假定为不信、最不可信、不畏惧Allah、不避说谎之人。这就不得不犯下不可能假定中最丑恶、最令人厌憎的一种，也不得不采取迷误中最为不义、最为黑暗的一种方式。
总而言之：
正如第十九封信的第十八项指示中所说，只凭耳朵聆听的普通人，为理解《古兰经》的不可仿效之奇迹，也这样说：‘若将《古兰经》与我听过的全部书籍，以及世间现存的书籍相比，它不像其中任何一部，也不在它们的等级上。那么，《古兰经》要么低于全部书籍，要么具有高于全部书籍的等级。低于全部的那一项，不仅不可能，任何敌人，甚至恶魔，都不能如此说，也不能接受。那么，《古兰经》就在全部书籍之上。因此，它是奇迹。’
同样，我们也凭原理之学与逻辑学中称为“穷尽分类而逐项排除”的最确切论证，说：
恶魔与恶魔的学生们啊！《古兰经》要么是从至大的宝座与至大的神圣尊名而来的Allah之言；要么——حَاشَا ثُمَّ حَاشَا（绝不如此；再说，绝不如此），十万遍حَاشَا（绝不如此）——是地上一个不畏惧Allah、不认识Allah、没有信认的人编造的东西。恶魔啊！面对先前的确证，你不能说后者，从前不能说，今后也不能说。因此，必然且毫无疑问，《古兰经》是宇宙创造者的言语；因为没有中间项，中间项是不可能的，不会存在。我们已经明确证明，你也看见并听见了。
而穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），要么是Allah的使者，是全部使者中最完善者，是全部受造物中最卓越者；要么——حَاشَا（绝不如此），十万遍حَاشَا（绝不如此）——就必须假定[34]，他是一个因对Allah捏造诬言、不认识Allah、不相信祂的惩罚，而没有信认、坠入最低卑下深处的人。伊布利斯啊！对于这一项，你与你所倚赖的欧洲哲学家、亚洲伪信者，都不能说，过去也未能说，今后也无法说；你们未曾说，今后也不会说。因为世上没有人会听受、接受这一项。正因如此，连你所倚赖的那些哲学家中最为腐败者，以及那些伪信者中最无良知者，也都说：‘阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）极有智慧，品德也极其美好。’
既然这个问题仅限于两项，既然第二项不可能，又无人认领；既然我们已凭确切的论证，证明没有中间项，那么，尽管你与恶魔的党徒不愿如此，当然且必然，显而易见，并以真实体证的确信，阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是Allah的使者，是全部使者中最完善者，是全部受造物中最卓越者。ﻋَﻠَﻴْﻪِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ وَالْاِنْسِ ﻭَﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安，其数如天使、人类与精灵之数）
恶魔的第二项小小异议
诵读以ﻕٓ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﻤَﺠ۪ﻴﺪِ（戛弗。以尊荣的《古兰经》起誓）开篇的经章时，读到：ﻣَﺎ ﻳَﻠْﻔِﻆُ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻝٍ اِلَّا ﻟَﺪَﻳْﻪِ ﺭَﻗ۪ﻴﺐٌ ﻋَﺘ۪ﻴﺪٌ（他每吐出一句话，身旁必有一位随时准备记录的监守者） ٭ ﻭَﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺳَﻜْﺮَﺓُ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﻣِﻨْﻪُ ﺗَﺤ۪ﻴﺪُ（死亡的昏沉携着真实来到；这正是你一直企图逃避的） ٭ ﻭَ ﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺼُّﻮﺭِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻳَﻮْﻡُ ﺍﻟْﻮَﻋ۪ﻴﺪِ（号角被吹响；那就是以惩罚警告过的一日） ٭ ﻭَ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﺳَٓﺎﺋِﻖٌ ﻭَ ﺷَﻬ۪ﻴﺪٌ（每一个灵魂都来到，有一位驱导者与一位见证者伴随它） ٭ ﻟَﻘَﺪْ ﻛُﻨْﺖَ ﻓ۪ﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ ﻫٰﺬَﺍ ﻓَﻜَﺸَﻔْﻨَﺎ ﻋَﻨْﻚَ ﻏِﻄَٓﺎﺀَﻙَ ﻓَﺒَﺼَﺮُﻙَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺣَﺪ۪ﻳﺪٌ（你确曾疏忽于此；如今，吾已为你揭去遮蔽你的帷幕，所以你的目光今日格外锐利） ٭ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺮ۪ﻳﻨُﻪُ ﻫٰﺬَﺍ ﻣَﺎ ﻟَﺪَﻯَّ ﻋَﺘ۪ﻴﺪٌ（他身旁相伴的天使说：“这就是我这里已经备妥的。”） ٭ ﺍَﻟْﻘِﻴَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻛُﻞَّ ﻛَﻔَّﺎﺭٍ ﻋَﻨ۪ﻴﺪٍ（你们两位，把每一个顽固而极力不信的人，投入火狱！）
读着这些经文时，恶魔说：
“你们认为《古兰经》最重要的文辞纯美，在于它的流畅与明晰。可是，这些经文究竟从哪里跳到哪里？它从临终的昏沉，一直跳到复起之日；从号角吹响，转到清算的结束，再从那里讲到投入火狱。在这样奇怪的跳跃中，还剩什么流畅？《古兰经》的大多数地方，都这样把彼此遥远的问题连在一起。在这种缺乏关联的状态中，流畅与文辞纯美还在哪里？”
答：
“表述具有奇迹的《古兰经》，在其不可仿效之奇迹的最重要根基中，继雄辩之后，就是凝练。凝练，是《古兰经》不可仿效之奇迹最坚固、最重要的根基之一。至睿的《古兰经》中，这种奇迹般的凝练如此丰富，又如此美好，以至研究者面对它，惊叹不已。
例如，ﻭَ ﻗ۪ﻴﻞَ ﻳَٓﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﺍﺑْﻠَﻌ۪ﻰ ﻣَٓﺎﺀَﻙِ ﻭَﻳَﺎ ﺳَﻤَٓﺎﺀُ ﺍَﻗْﻠِﻌ۪ﻰ ﻭَﻏ۪ﻴﺾَ ﺍﻟْﻤَٓﺎﺀُ ﻭَﻗُﻀِﻰَ الْاَمْرُ ﻭَﺍﺳْﺘَﻮَﺕْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠُﻮﺩِﻯِّ ﻭَﻗ۪ﻴﻞَ ﺑُﻌْﺪًﺍ ﻟِﻠْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ（命令发出：“大地啊，吞下你的水！天空啊，停止降雨！”于是水退去了，所裁定的事完成了，船平稳地停在朱迪山上；又有宣告：“不义的民众，愿你们远离慈悯！”）
它以简短的几句话，把大洪水这一巨大的事件连同其结果，表述得如此凝练而奇妙，以至许多雄辩之士，在它的雄辩面前俯伏叩首。
再如，ﻛَﺬَّﺑَﺖْ ﺛَﻤُﻮﺩُ ﺑِﻄَﻐْﻮٰﻳﻬَﺎ ٭ ﺍِﺫِ ﺍﻧْﺒَﻌَﺚَ ﺍَﺷْﻘٰﻴﻬَﺎ（当他们当中最为邪恶不幸的人起身行动时，赛穆德族因自己的横逆而否认） ٭ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢْ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻧَﺎﻗَﺔَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺳُﻘْﻴٰﻴﻬَﺎ（Allah的使者便对他们说：“当心Allah的母驼！不可伤害它，也不可侵夺它饮水的份额！”） ٭ ﻓَﻜَﺬَّﺑُﻮﻩُ ﻓَﻌَﻘَﺮُﻭﻫَﺎ ﻓَﺪَﻣْﺪَﻡَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺭَﺑُّﻬُﻢْ ﺑِﺬَﻧْﺒِﻬِﻢْ ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬَﺎ（他们却否认他，宰杀了那母驼；于是，他们的养育主宰者因他们的罪，将毁灭性的惩罚降在他们身上，使这一惩罚同样覆盖他们） ٭ وَلَا ﻳَﺨَﺎﻑُ ﻋُﻘْﺒٰﻴﻬَﺎ（祂并不惧怕这惩罚的后果）
赛穆德族奇异而重要的事件、其结果及恶劣结局，就这样以简短的几句话，在凝练中展现奇迹，以流畅、明晰、毫不损害理解的方式加以表述。
再如，ﻭَﺫَﺍ ﺍﻟﻨُّﻮﻥِ ﺍِﺫْ ﺫَﻫَﺐَ ﻣُﻐَﺎﺿِﺒًﺎ ﻓَﻈَﻦَّ ﺍَﻥْ ﻟَﻦْ ﻧَﻘْﺪِﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻨَﺎﺩٰﻯ ﻓِﻰ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍَﻥْ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍَﻧْﺖَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﻛُﻨْﺖُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ（也当记念那位与大鱼相关者——优努斯——当他愤怒地离去，以为吾不会使他陷入窘迫、加以约束时；后来，他在层层黑暗中呼求：“除了祢，没有任何应受崇拜者！祢超绝一切缺欠！确然，我属于不义者。”）
从ﺍَﻥْ ﻟَﻦْ ﻧَﻘْﺪِﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ（吾不会使他陷入窘迫、加以约束）这一句，直到ﻓَﻨَﺎﺩٰﻯ ﻓِﻰ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ（于是他在层层黑暗中呼求）这一句，中间折叠、省去了许多句子。那些未被说出的句子，并不损害理解，也不破坏流畅。它只述说尊贵的优努斯عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）故事中的重要根本，其余部分交由理智补足。
再如，在《优素福章》中，从ﻓَﺎَﺭْﺳِﻠُﻮﻥِ（那么，请派我前去）一词，到ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻖُ（优素福啊，至诚者啊）之间，有七八句话因凝练而被省去；却丝毫没有损害理解，也没有破坏它的流畅。
这种奇迹般的凝练，在《古兰经》中极多，也极为美好。
至于《戛弗章》的那些经文，其中的凝练，更是极为奇异、奇迹般的。因为，它逐一指向不信者极其可怕、十分漫长、其中一日相当于五万年的未来，以及在那未来可怕的变革中，将临到不信者头上的痛苦而重大的事件；它让思想如闪电般，掠过这些事件，将那极其漫长的时间，呈现在目光中，如同眼前的一页。它把未被述说的事件交给想象，以崇高的流畅加以表述。ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗُﺮِﺉَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟَﻪُ ﻭَﺍَﻧْﺼِﺘُﻮﺍ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮﻥَ（当《古兰经》被诵读时，你们应当专心聆听，并安静肃听，以期你们蒙受慈悯）。
恶魔啊！现在，若还有什么话，你就说吧……”
恶魔说：“面对这些，我无法对抗，也无法辩护。但有很多蠢人听从我，有很多披着人形的恶魔帮助我；哲学家中还有许多法老，从我这里学习那些抚慰他们自我中心的问题。他们会阻止你这些话传播。因此，我不会向你缴械！”ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除了祢教给我们的，我们没有任何知识；确然，唯祢是全知者、至睿者）。
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