第十六言
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ（当祂意欲一件事时，祂只须向它发令：‘存在吧！’它便依命而存在） ٭ ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（所以，那位掌握一切事物之统御权者，超绝一切缺欠；你们都将被带回祂那里）
本文写成，为的是从这节经文的光明中，显示四道光芒，使之成为我的自我得以安定的依据，驱散黑暗，赋予我盲目的自我一种内在明见。
第一道光芒
无知的自我啊！你说：
“神圣本体的独一性，与祂作为的整体涵盖；祂自身的唯一，与无需助手的普遍养育主宰；祂的无双，与无需伙伴的全面支配；祂超越空间，而又无处不在；祂无限崇高，而又亲近一切；祂为一，而又亲自掌握一切事务——这些都是《古兰经》的真理。《古兰经》是至睿的；至睿者不会把理智无法接受的事强加给理智。但理智看到一种表面的矛盾。我希望有一种解释，能引导理智归顺。”
答：
既然如此，你若为获得安定而提出要求，我们便依《古兰经》的赐泽，说：光明者这一神圣尊名，已经解决了我们的许多难题；إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），也会解决这一难题。我们选择比喻的道路，使理智清楚、使心灵明亮；像伊玛目·拉巴尼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）一样，说：ﻧَﻪ ﺷَﺒَﻢْ ﻧَﻪ ﺷَﺐْ ﭘَﺮَﺳْﺘَﻢْ ﻣَﻦْ（我不是黑夜，也不是黑夜的崇拜者） ٭ غُلَامِ ﺷَﻤْﺴَﻢْ ﺍَﺯْ ﺷَﻤْﺲْ ﻣ۪ﻰ ﮔُﻮﻳَﻢْ ﺧَﺒَﺮْ（我是太阳的仆役，传述太阳的消息）
比喻是《古兰经》不可仿效之奇迹最明亮的镜子之一，因此，我们也将借一个比喻，观看这一奥义。是这样：
一个单一主体，通过各种镜子而获得普遍性；虽是一个真实的个别存在，却相当于一个具有普遍作用的普遍存在。例如，太阳虽是一个具体的个别存在，却通过透明事物，相当于一种普遍存在，以自己的映像与反射，充满大地表面；甚至，它的显现，与水滴及明亮微粒一样多。太阳的热与光，以及光中的七种颜色，每一种都围绕、普遍涵盖它所面向的事物；而每一个透明之物，也将太阳的映像，连同热、光与七种颜色，一起藏在自己的瞳仁中，并使自己纯净的心成为太阳的宝座。
因此，太阳从唯一性的方面，围绕并涵盖它所面向的全部事物；而从独一性的方面，太阳又以一种自身的显现，连同许多属性，存在于每一个事物中。
既然我们从比喻，转到了映现的论题，那么，在映现的许多种类中，我们就指出三种，作为这个问题的依据：
第一种：厚重、物质事物的反射。这些反射是他物，并非原物本身；它们也没有生命，是死的。除了外形上的身份，它们不具有任何特性。例如，你走进一个充满镜子的房间，一个赛义德便成了数千个赛义德；但有生命的只有你，其他都是死的，不具有生命的特性。
第二种：物质性的发光之物的反射。这种反射既非原物本身，却也非他物。它没有完整承载原物的本质，却具有那发光之物的大多数特性；像原物一样，可以被视为有生机。例如，太阳的光进入世界，在每一面镜子中显示自己的反射。在每一个反射中，都有作为太阳特性的光，以及光中的七种颜色。假设太阳有意识，它的热正是它的权能，它的光正是它的知识，七种颜色正是它的七种属性，那么，那一颗独一的太阳，就能同时存在于每一面镜子中，使每一面镜子成为自己的一座宝座、一种电话，彼此并不妨碍；它能通过我们各自的镜子，与我们每个人交谈。我们离它遥远，而它却比我们自身更亲近我们。
第三种：光明灵魂的反射。这种反射既有生命，又是原物本身。但因它依镜子的承受能力而显现，并未完整承载那灵魂真正的本质。例如，尊贵的吉卜利勒عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），在以迪赫亚的形象出现在先知面前的同一时刻，也以庄严的羽翼，在神圣临在中，在至大的宝座前俯伏叩首；同时又存在于无数地方，传达神圣命令。一项事务并不妨碍另一项事务。
正是由于这一奥义，本质为光、身份具有光明性质的尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在今世同时听见全体共同体为他所作的祝福祈愿，又在复起之日，同时与全部精纯者相会，彼此并不妨碍。甚至，据说亲近Allah者中，有一些获得更多光明性质、被称为阿卜达勒的人，也曾被同时见于许多地方；同一个人，处理许多各不相同的事务。
是的，正如玻璃、水等事物，可以成为物质事物的镜子；空气、以太，以及形象世界中的某些存在，也可以为灵性存在作镜子，并成为一种具有闪电与想象速度的游览旅行工具。那些灵性存在，以想象的速度，在那些洁净的镜子、那些轻妙的居处中往来，一时进入数千个地方。
既然太阳那样无力而受命的受造物，以及灵性存在那样仍受物质约束、仅部分具有光明性质的受造作品，凭光明性质的奥义，在一个地方时，也能存在于许多地方；虽是受约束的个别存在，却具有不受这种约束的普遍存在的意义；又能在同一时刻，凭有限的选择能力，做许多事务，那么，那位至圣者呢？祂脱离物质、超越物质，超绝且清净于约束的限制与厚重的黑暗；所有光与一切光明存在，只是祂神圣尊名之光的一层厚重影子；全部存在、一切生命、灵魂世界与形象世界，也只是一面半透明的美善之镜。祂的属性涵盖一切，祂的内在作为具有普遍性。祂以普遍意志、绝对权能与涵盖万有的知识，在属性的显现与作为的呈露之中，以独一性投向各个事物的关注，哪一物能够避开？哪一事务能使祂感到沉重？哪一物能够隐藏？哪一个体能远隔于祂？哪一个主体，又能不获得普遍层次而接近祂呢？
是的，太阳凭不受约束的光、无物质的反射，比你的瞳仁还亲近你；但你受着约束，因此离它极远。要接近它，就必须摆脱许多约束，经过许多普遍层次。几乎要在精神上长大到如大地一般，升高到如月亮一般，然后才能某种程度上直接接近太阳本来的层次，无遮挡地与它相见。同样，具有美善的威严者、具有完善的美善者，极其亲近你，而你离祂极其遥远。
若你的心灵足够强健、理智足够高远，便试着将比喻中的各点应用于真理。
第二道光芒
失去清醒的自我啊！你说：
“ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ（当祂意欲一件事时，祂只须向它发令：‘存在吧！’它便依命而存在），以及ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اِلَّا ﺻَﻴْﺤَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻓَﺎِﺫَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻤ۪ﻴﻊٌ ﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ ﻣُﺤْﻀَﺮُﻭﻥَ（那只是一声喝令，顷刻间，他们全都被带到吾面前）这类经文，表明事物的存在，仅凭一道命令，瞬息而成；而ﺍَﺣْﺴَﻦَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺧَﻠَﻘَﻪُ（祂使自己所创造的一切事物，都臻于美好），以及ﺻُﻨْﻊَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺗْﻘَﻦَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ（这是Allah的创造之艺；祂使一切事物精密而坚实）这类经文，则表明事物的存在，是在知识之中，以伟大的权能，在睿智之中，以精细的技艺，逐渐形成的。两者如何相合？”
答：
我们依《古兰经》的赐泽，说：
首先，并无矛盾。有一类情形，例如最初的创生；又有另一类情形，例如再次造出同样的事物。
其次，在诸存在中亲眼所见：轻易、迅速、众多、广阔之中，仍有极致的秩序、极高的精密坚实、技艺的美好、创造的完善。这些明确见证，两类经文所述的真理确实存在。那么，就没有必要将其是否在外界实现当作争论的题目；只能问：“其中睿智的奥义是什么？”因此，我们也以一种比喻性的类推，指出这一睿智。
例如，一位像裁缝那样的匠师，经过许多辛劳，凭精湛技巧，造出一件精工之物，为它制作一个模型。之后，他便能毫不费力、迅速地制作同样的东西；甚至有时变得如此轻易，仿佛只须发令，东西就做成了。它也能获得如此有力的秩序，如钟表一般，仿佛只需一道命令触动，便被制成，并自行运转。
同样，至睿的精妙创造者、全知的纹饰绘制者，以奇妙的方式造出这座世界宫殿及其全部附属物之后，又以一种如模型般的预知与裁定之秩序，赋予每一事物一个确定的尺度——无论个别还是普遍，部分还是整体。
看吧！那位无始的纹饰绘制者，以每一个世纪为模型，给它穿上一个镶嵌着权能奇迹的崭新世界；以每一年为量度，依那身量，裁制一个以慈悯的奇妙作为精工织成的崭新宇宙；以每一日为一行，在其上书写以精微睿智装饰、不断更新的诸存在。
那位绝对全能者，既以每一个世纪、每一年、每一日为模型，也以大地表面、每一座山与旷野、花园与果园、每一棵树为模型。祂时时在大地上建立一个个新鲜的宇宙，创生一个个新的世界；取走一个世界，又带来另一个秩序井然的世界。祂一季又一季，在每一处花园与果园，显示新鲜的权能奇迹、慈悯赠礼；书写一部部新的、显示睿智的书；建立一座座新的慈悯厨房；给它们穿上一件件更新的、显示技艺的华服。每逢春天，祂给每一棵树披上一块如细丝绸般的新鲜罩衣，以如珍珠般的新镶饰装点它，以如星辰般的慈悯赠礼，填满它的双手。
以极美的技艺与完善的秩序施行这些事，又以极致的睿智与眷顾、完善的权能与技艺，更换这些一个接一个来到、串在时间之线上移动的世界者，当然是至为全能、至为睿智者，是极致的全视者、全知者。偶然无法介入祂的作为。那位具有威严者，这样颁下诏令：ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ（当祂意欲一件事时，祂只须向它发令：‘存在吧！’它便依命而存在） ٭ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ（那时刻之事，不过如眼光一闪，甚至更近、更快）。祂既宣告权能的完善，又阐明：相对于祂的权能，死后复起与聚集，以及复起之日，极其轻易，毫不费力。祂通过表述具有奇迹的《古兰经》颁令：祂创生万物的命令，包含权能与意志；全部事物都极其驯服、顺从祂的命令。因为祂无需直接操作、无需加工处置便创造万物，为表达祂创生中绝对的轻易，祂宣示自己仅以一道命令施行诸事。
这番话的要旨是：
一类经文，宣告事物之中，尤其在最初创生之中，技艺的美好达到极致，睿智的完善达到极致；另一类经文，则阐明事物之中，尤其在反复创生与再造之中，轻易与迅速达到极致，顺从与毫不费力达到极致。
第三道光芒
越过自身限度、充满疑扰的自我啊！你说：
“ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（祂掌握一切事物的统御权） ٭ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ（没有任何行走的生灵，不被祂握住额发、完全置于祂的掌管之下） ٭ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ（吾比人自身的颈静脉更亲近人）这类经文，显示神圣的亲近达到极致。而ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（你们都将被带回祂那里） ٭ ﺗَﻌْﺮُﺝُ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻓ۪ﻰ ﻳَﻮْﻡٍ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭُﻩُ ﺧَﻤْﺴ۪ﻴﻦَ ﺍَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ（众天使与灵之使者——吉卜利勒——在尺度为五万年的一日中，升向祂），以及圣训中所说的‘至高的至真者在七万重帷幕之后’，以及升登之路那样的真理，却显示我们远隔于祂的程度达到极致。我希望有一种解释，使这幽深的奥义接近理解。”
答：
那么，请听：
首先，我们在第一道光芒的末尾已经说过：太阳凭不受约束的光与无物质的反射，比作为你灵魂窗口及其镜子的瞳仁，更亲近你；但你受着约束，被囚于物质之中，因此离它极远。你只能接触它的一些反射与影子，能与某种呈露及局部显现相见；能接近作为一类属性的诸种颜色，以及作为一类名字的光线与承受处。
若你想接近太阳本来的层次，亲自、直接与太阳自身相见，那么，就必须摆脱许多约束，经过许多普遍层次。几乎要在精神上，通过脱离约束，长大到如地球一般，灵魂扩展到如空气一般，升高到如月亮一般，像满月那样与它相对；之后，你才能声称亲自、无遮挡地与它相见，某种程度上接近它。
同样，那位充满完善的威严者、无可比拟的美善者、存在本身必然者、一切存在的创生者、无始无终的太阳、无始与无终的君王，比你自身还亲近你；而你与祂无限遥远。若你有力量，便将比喻中的精微之处应用于真理。
其次，例如，ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高无上、无可比拟的完美属性，唯属于Allah），一位君王许多称号中的“统帅”之名，显现在许多彼此嵌套的领域中。从军务总帅的普遍领域，经过元帅与将军，一直到百人队长、十人队长，在广与狭、普遍与局部的领域中，都有它的彰露与显现。一个士兵在军事服役中，以显现于十人队长位置的局部统帅权为参照，通过这一名字的局部呈露，与最高统帅接触、发生联系。若想接触这一名字本来的层次，以那个称号与君王相见，就必须从十人队长的层次，升到军务总帅的普遍层次。
因此，君王凭自己的名字、裁决、法令、知识、电话与治理，极其接近那士兵；倘若君王像阿卜达勒类的亲近Allah者那样具有光明性质，还能凭自身的临在接近他。任何事物都无法妨碍、阻隔。然而，那士兵却极其遥远，数千层级横在其间，数千帷幕使之分隔。但有时，君王发慈心，破例将一个士兵接到自己面前，使他蒙受恩惠。
同样，掌握كُنْ فَيَكُونُ（存在吧！它便依命而存在）这一命令的具有威严者，太阳与星辰都如祂奉命的士兵。祂比任何事物更亲近每一个事物，而每一个事物却离祂无限遥远。若想无遮挡地进入祂至尊伟大的临在，就必须穿过以七万计的重重黑暗与光明帷幕，也就是物质的、受造存在的、神圣尊名的与属性的帷幕；从每一神圣尊名数千种特定与普遍的显现等级中上升，经过祂极其崇高的属性层次，直至升到承受祂至大神圣尊名的至大宝座。若没有吸引与恩惠，就需要数千年的努力与修行进程。
例如，你若想以创造者之名接近祂，便需要先以祂专门是你的创造者这一方面与祂联系，继而以祂是全体人类创造者的方面，再以一切有生命者的创造者之称谓，再以全部存在的创造者之名，与祂联系。否则，你会停留在影子中，只找到一种局部的呈露。
一个提醒：
比喻中的君王，由于自己的无力，在统帅之名的层级中，设置元帅、将军等中介。但那位ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（祂掌握一切事物的统御权）的绝对全能者，不需要中介。中介只是表面的，是威荣与伟大的帷幕；他们在仆役侍奉、惊叹、无力与匮乏依赖中，为祂养育与主宰之王权作宣告，是其观赏者。他们并非祂的助手，也不能成为养育与主宰之王权的伙伴。
第四道光芒
懒惰的自我啊！作为一种升登之路的礼拜，其真义是：正如前面的比喻中，一个士兵纯因恩惠，而被接纳到君王面前；你也纯因慈悯，被接纳到具有美善的威严者、应受崇拜而具有威严的美善者面前。说اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），在精神与想象中，或以意向，越过今世与后世，脱离物质的约束，升至一种普遍的仆役侍奉层次，或这一普遍层次的一道影子、一种形象，荣获一种临在；从而，每个人都依自身的承受能力，蒙受得以直接向Allah呼唤ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ（唯独祢，是我们所崇拜并侍奉的）的莫大恩遇。
几乎可以说，在礼拜的动作中，反复说اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）、اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），是在指示跨越层级、精神提升，以及从局部升入普遍领域；又是对于超出我们认识之外、祂至尊伟大之完善的一种概括称谓。仿佛每一次اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），都指示跨过了升登的一阶。
从这礼拜的真理中，即使仅在精神上、意向中、构想中或想象中，承受它的一道影子、一束光芒，也是一种巨大的幸福。
在朝觐中频繁地说اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），正是由于这一奥义。因为，尊贵的朝觐，本身就是每个人在一个普遍层次上的仆役侍奉。正如一个士兵，在节日那样特殊的一天，进入将军的领域，如一位将军般，前往君王的节庆，承受他的恩惠；同样，一个朝觐者，无论多么普通，也如同已跨越层级的亲近Allah者，以整个大地各方的至大养育主宰者之称谓，朝向自己的养育主宰者，因一种普遍的仆役侍奉而获尊荣。
以朝觐这把钥匙开启的、养育与主宰的普遍层级；经它的望远镜而显于目光的、应受崇拜之神圣伟大的远际；随其礼仪标识而在心灵与想象中不断扩大的仆役侍奉领域；至尊伟大的层级与显现的远际——它们带来的热切、惊叹、震撼与养育主宰之威仪，当然可以通过اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）、اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）而安定下来；又可以藉此宣告那些已被揭示、被见证或被构想的层级。
继朝觐而后，节日礼拜、求雨礼拜、月食与日食礼拜，以及集体举行的礼拜，也都在不同的崇高而普遍的层次上具有这一意义。伊斯兰的礼仪标识，即使属于先知常行的礼法，其重要性也正来自这一奥义。
ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ ﺧَﺰَﺍﺋِﻨُﻪُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﻑِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮﻥِ（那位使自己的宝库处于“卡夫”与“努恩”——组成“存在吧！”这一号令的两个字母——之间者，超绝一切缺欠） ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（所以，那位掌握一切事物之统御权者，超绝一切缺欠；你们都将被带回祂那里） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除了祢教给我们的，我们没有任何知识；确然，唯祢是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育主宰者啊！若我们遗忘或误犯，求祢不要因此责罚我们） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺰِﻍْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﺫْ ﻫَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ ﻭَﻫَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ（我们的养育主宰者啊！祢既已引导我们，求祢不要使我们的心灵偏离；求祢从自身赐予我们慈悯。确然，唯祢是丰厚赐予者） ﻭَﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ الْاَكْرَمِ ﻣَﻈْﻬَﺮِ ﺍِﺳْﻤِﻚَ الْاَعْظَمِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺗْﺒَﺎﻋِﻪ۪（求祢赐祢最尊贵的使者——承受祢至大神圣尊名者——尊荣、恩福与平安，也赐他的家属、同伴、兄弟与追随者尊荣、恩福与平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（求祢应允，一切慈悯者中最慈悯者啊！）
——
一篇小附篇
全能而全知者、至睿的精妙创造者，以祂呈现为法则的常行方式所显示的秩序与条理，彰明祂的权能与睿智，以及偶然绝不介入祂的作为；同样，祂也以法则之外的特殊情形、常行方式中的非凡作为、外形的变化、个体特征的差异，以及出现与降临时间的更替，彰明祂的意欲与意志，显示祂是具有自主选择的施为者，显示祂的选择与不受任何约束。祂撕开单调一致的帷幕，宣告每一事物，在每一时刻、每一种状态及其所有方面，都需要祂，都服从祂的养育与主宰；藉此驱散疏忽，将人类与精灵的目光，从原因转向使原因成立者。《古兰经》的阐述，正是朝向这一根本。
例如，在大多数地方，某些果树一年结果，也就是说，果实从慈悯宝库被交到它的手中，它再交出来；而下一年，尽管全部表面的原因都已备妥，它却没有取得并交出果实。
又如，与其他必要事务不同，雨的降临时间变化如此之大，以至被列入五项幽隐之事。因为，在存在之中，最重要的位置属于生命与慈悯。雨是生命的源头，纯然是慈悯；因此，这生命之水、慈悯之水，当然不会被纳入那使人疏忽、又成为帷幕的单调法则。相反，那位具有威严者，至高的施恩者、赋予生命者、慈悯普及万物者、至慈者，亲自无遮挡地掌握它，以便始终敞开祈祷与感恩之门。
又如，给养的赐予，以及特定面容的赋予，像一项项专门恩惠的作品，以意想不到的方式发生，何等美好地显示养育主宰者的意欲与选择！
至于调转风向、使云受命等神圣作为，也可依此类推。
——