第十七言
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﺍِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ الْاَرْضِ ﺯ۪ﻳﻨَﺔً ﻟَﻬَﺎ ﻟِﻨَﺒْﻠُﻮَﻫُﻢْ ﺍَﻳُّﻬُﻢْ ﺍَﺣْﺴَﻦُ عَمَلًا（确然，吾将大地上的一切，作为它的装饰，以考验人们，谁的行为更为美好） ٭ ﻭَﺍِﻧَّﺎ ﻟَﺠَﺎﻋِﻠُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻌ۪ﻴﺪًﺍ ﺟُﺮُﺯًﺍ（确然，吾必将它上面的一切，化为寸草不生的裸露土地） ٭ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَٓﺎ اِلَّا ﻟَﻌِﺐٌ ﻭَﻟَﻬْﻮٌ（今世的生活，不过是游戏与使人忘却根本的消遣） ٭
这一言由两篇崇高的论述，以及一篇光辉的附篇组成。
至慈的创造者、慷慨的万物给养者、至睿的精妙创造者，使这个世界成为灵魂与灵性存在世界的一个节日、一场灯火盛会，以祂全部尊名的奇异纹饰装饰它。祂给每一个灵魂，无论大小、崇高或低微，穿上一具适合它、配有感官的身体，使它能够享受那节日中各不相同、无可计数的美善与恩赐；祂赋予它一种肉身的存在，将它送进那观赏场一次。
祂又将那在时间与空间上极其广阔的节日，划分为世纪、年份、季节，甚至日子与大陆；使每一个世纪、每一年、每一季，甚至从某一方面说，使每一日、每一片大陆，都为一群有灵魂的受造物与植物作品，构成一个个如列队巡行般的崇高节庆。
尤其在大地表面，特别在春季与夏季，对于微小受造作品的种种群体，有如此绚丽、接连不断的节庆，显得如此引人入胜，足以吸引崇高层次中的灵性存在、天使，以及诸天居民前来观看。对思考者而言，它又成为如此可爱的研读场，以至理智无力描述。
然而，在这神圣宴请与养育主宰者的节庆中，与慈悯普及万物者、赋予生命者之名的显现相对，制伏万有者、使之死亡者之名，却以离别与死亡迎面而来。这在表面上，与ﻭَﺳِﻌَﺖْ ﺭَﺣْﻤَﺘ۪ﻰ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ（吾的慈悯涵盖一切事物）所表明的慈悯广泛涵盖，似乎不相合；但在真实中，有几个相合的方面。其中一个方面是：
慷慨的精妙创造者、至慈的开创者，在每一群体巡行的轮次结束、巡行所要求的结果获得之后，对于其中的大多数，以慈爱的方式，使他们对世界逐渐厌离、疲倦；祂赐予他们休息的倾向，以及迁往另一个世界的热望。当他们从生命的职分中被准予退役时，祂又在他们的灵魂中，唤起一种满怀热望、归向原乡的倾向。
以那位慈悯普及万物者的无尽慈悯而论，这也并非不可能：祂给予一位在职分与奋斗中牺牲的士兵殉道的等级；又赐给一只作为献牲而被宰杀的羊长存于后世的肉身，使它在横跨火狱的西拉特桥上，获得像布拉克——先知夜行时的坐骑——那样供其主人骑乘的地位，以此报偿它；同样，对于其他有灵魂者与动物，那些在各自特有、由养育主宰者赋予的天性职分中，在服从那位超绝者之命令中死去、承受剧烈艰难的有灵魂者，在祂那永不枯竭的慈悯宝库中，按其状况有一种灵性报偿，依其潜能有一种精神酬劳，也并非不可能。这样，他们不会因离开世界而过分痛苦，反而能感到满意。لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐）。
然而，人是有灵魂者中最尊贵的，也是从这些节庆中，在数量与品质上获益最多的；虽然他极其迷恋、沉溺于世界，祂仍赋予他一种唤起热望的状态，作为慈悯的显迹，使他厌离世界，转向长存的世界。人若没有让自己的人性淹没于迷误，就能从这一状态获益，心灵安然地离去。现在，我们将以五个方面为例，说明产生这一状态的缘由。
第一：借老年的季节，祂在世间美好而诱人的事物上，显示消逝与衰退的印记，以及其中的苦涩意义，使那个人对世界退却，促使他寻求一种长存的所求，以替代那会消逝的所求。
第二：在所有与他有所关联的朋友中，百分之九十九已经离开世界，安居于另一个世界；因此，祂借那真挚之爱的推动，赐他一种朝向朋友们所去之处的热望，使他欢欣地迎接死亡与生命的终期。
第三：祂借某些事物，使人感到自身无边的柔弱与无力，使他明白生命的重担、活着的责任何等沉重；由此赋予他真切的休息之愿，以及迁往另一国度的真诚热望。
第四：祂借信仰之光，向信仰者显示：死亡并非被灭为无，而是变换居处；坟墓并非黑暗井口，而是光明诸世界的门户。世界尽管满是绚丽，与后世相比，也如一座牢狱。由今世之狱，走进乐园的花圃；从肉身生活恼人的扰动，转入安息的世界与灵魂飞翔的场地；摆脱受造物令人困顿的喧闹，走向慈悯普及万物者的临在——这当然是一趟全心渴望的旅程，甚至是一种幸福。
第五：对于听从《古兰经》的人，祂藉《古兰经》中真理的知识与真理之光，使其认识世界的本质，明白迷恋与执着于世界，何等缺乏意义。也就是说，它对人说，并证明：
“世界是一部属于那位万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书。它的字母与词语，并非指向自己，而是指向另一位的本体、属性与尊名。那么，认识并取得它的意义，留下纹饰，离去吧。
它又是一片耕地。播种，收取并保存收获；丢弃杂物，不要在意。
它又是一组不断接连来去的镜子。那么，认识在其中显现者，看见祂的光明，领悟在其中彰露的神圣尊名的显现，热爱那些尊名所指的那一位；切断对那些注定消逝、破裂的玻璃碎片的执着。
它又是一处流动的贸易场。那么，做你的买卖，然后回来；不要徒然追赶那些从你身旁离去、不理睬你的商队，不要劳累自己。
它又是一处暂时的游览地。那么，以汲取教益的目光观看；不要盯着它表面丑陋的一面；应留意它隐秘而美好、朝向长存美善者的面容，作一番愉悦而有益的游览，然后返回。当那些展现美景、呈示美好之物的帷幕关闭时，不要像不懂事的孩子一样哭泣、焦虑。
它又是一所旅舍。那么，在建造它的慷慨接待者许可的范围内，吃、喝、感恩；在祂法则的范围内，做事、行动。之后，不要回头，出去，离去吧。不要荒唐而多余地插手，不要毫无意义地纠缠那些与你分离、并不属于你的事物，不要执着于短暂的事务，淹没其中。”它以这类明显的真理，显示世界内里的奥秘，使离开世界变得极为轻省，甚至使警醒者喜欢离去；又显示，祂的慈悯在每一事物、每一种状态中，都有一道痕迹。
《古兰经》既指向这五个方面，其他经文也指向另一些特定方面。
从这五个方面中毫无所得的人，可悲啊……
——
第十七言第二篇
放下那无助的悲号，从灾难中转来，将一切托付给Allah！
须知，悲号是灾祸层叠、错误交缠的灾祸！
若你寻得赐下灾难者，须知，这灾难便裹在恩赐与欢悦之中！
放下悲号，像夜莺般感恩；那时，玫瑰与诸花，都因欢悦而含笑。
若未寻得祂，须知，整个世界便是苦难与消逝中的徒然！
满世界的灾难既在你头上，为什么还为一点小灾难高喊？来吧，托付给Allah！
凭托付，向灾难的面孔微笑，让它也微笑。
它越笑，便越小，便会转变。
只顾自身的人啊，须知，今世的幸福，在于放下对世界的执着。
若你以Allah为念，祂便足够；即使你放下，万物也都向着你。
若你只顾自我，便是毁灭；无论做什么，万物也都对你不利。
因此，在今世，无论哪一种情形，都需要放下。
放下的意思，是把世界看作Allah的所有，依祂许可，以祂之名观看。
若你想作贸易，就将这会消逝的寿命，换为长存的生命。
若你所求是自身，它既会腐朽，也无根基。
若你所求是外在天地，其上印着消逝的印记。
因此，这市场中尽是会腐朽的货物，不值得购取。
那么，穿过去吧；上好的货物，排列在它后面。
——
黑桑树的一枚果实
旧赛义德在那棵蒙福的桑树上，以新赛义德的语言述说。
我所面对的并非齐亚帕夏，而是迷恋欧洲的人。
说话的是我的心灵，以《古兰经》学生的身份发言；并非我的自我。
前面所说的是真理，切勿迷惑，谨防越过它的界限。
不要偏入外人的思想；那是迷误，不要倾听，它必使你懊悔。
你会看见那最为明亮、在聪慧中执旗的人，
因那困惑而不断说：“唉！我该因谁而向谁申诉？连我也迷惑了！”
《古兰经》使人这样说，我也这样说，毫不畏缩。
我因祂而向祂申诉，不像你那样迷惑。
我由至真者，向至真者呼求，不像你那样越界。
我从大地向天上陈诉，不像你那样逃避。
因为《古兰经》中的陈诉，都从光明朝向光明，我不像你那样退却。
真实的睿智在《古兰经》中，我加以证明；与之相反的哲学，我视为一文不值。
钻石般的真理在辨别真伪的经典中，我藏之于心，不像你那样出卖。
我从受造物游向至真者，不像你那样偏离。
我飞越荆棘的道路，不像你那样踩踏其中。
我从尘世大地到至高宝座感恩，不像你那样愁眉不展。
我以朋友的眼光看待死亡与终期，不像你那样恐惧。
我含笑进入坟墓，不像你那样惊惧。
我不像你那样，把它看成巨蛇怪之口、恐怖的巢穴、虚无的咽喉。
它使我与朋友相聚；我不怨坟墓，不像你那样愤怒。
它是慈悯之门、光明之门、真理之门；我不因它苦闷，也不后退。
我说着بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）敲门[36]，不回头，也不受惊恐。
我说着الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），获得安息，躺下；不受艰难，不留在恐怖之中。
我说着اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），听见死后复起的宣礼而起身[37]；不畏至大的聚集场，也不退出至大的礼拜之所。
凭Allah的恩惠、《古兰经》的光明、信仰的赐泽，我绝不忧伤。
我将不停奔跑，飞往慈悯普及万物者的宝座之荫；不像你那样迷惑，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲）。
——
以波斯语浮现于心的一篇祈恳
ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﺟَﺎﺓُ ﺗَﺨَﻄَّﺮَﺕْ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻫٰﻜَﺬَﺍ ﺑِﺎﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻔَﺎﺭِﺳ۪ﻰ（这篇祈恳，就这样以波斯语的表达，浮现于心）
也就是说，这篇祈恳以波斯语浮现于心，因此用波斯语写成；早先曾收入已刊行的《水泡论》中。ﻳَﺎﺭَﺏْ ﺑَﺸَﺶْ ﺟِﻬَﺖْ ﻧَﻈَﺮْ ﻣ۪ﻴﻜَﺮْﺩَﻡْ ﺩَﺭْﺩِ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﺩَﺭْﻣَﺎﻥْ ﻧَﻤ۪ﻰ ﺩ۪ﻳﺪَﻡْ（我的养育主宰者啊！我向六个方向观看，却看不见医治自身痛苦的良方）
يَا رَبِّ（我的养育主宰者啊）！我不作托付，处于疏忽之中，依靠自己的能力与选择，为寻找治愈痛苦的良方，向被称为六方的六个方向游移目光。可惜，我没有找到疗治痛苦的良方。我在内心听到这样的提醒：“痛苦本身作为你的良方，还不够吗？”ﺩَﺭْﺭَﺍﺳْﺖْ ﻣ۪ﻰ ﺩ۪ﻳﺪَﻡْ ﻛِﻪ ﺩ۪ﻯ ﺭُﻭﺯْ ﻣَﺰَﺍﺭِ ﭘَﺪَﺭِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（我向右边观看，看见昨日是我父亲的坟墓）
是的，我在疏忽中，向右边的过去观看，希望从中获得安慰；但我看到，昨日呈现为父亲的坟墓，过去呈现为祖先们的一座巨大墓地。它没有带来安慰，反而带来恐怖。
附注：
信仰使那恐怖的巨大墓地，呈现为一场亲切明亮的集会、一处朋友的相聚。ﻭَ ﺩَﺭْ ﭼَﭗْ ﺩ۪ﻳﺪَﻡْ ﻛِﻪ ﻓَﺮْﺩَﺍ ﻗَﺒْﺮِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（我向左边观看，看见明日是我的坟墓）
随后，我望向左边的未来，没有找到良方。相反，明日呈现为我的坟墓，未来呈现为同辈与后代的一座巨大墓地；它带来恐怖，没有带来亲切安慰。
附注：
信仰，以及信仰中的临在感，使那可怕的巨大墓地，呈现为慈悯普及万物者在可爱的幸福宫殿中发出的邀请。
ﻭَ ﺍ۪ﻳﻤْﺮُﻭﺯْ ﺗَﺎﺑُﻮﺕِ ﺟِﺴْﻢِ ﭘُﺮْ ﺍِﺿْﻄِﺮَﺍﺏِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（而今日，是我这充满不安的身体的棺木）
因为左边也没有显出好处，我转望眼前的今日。我看见，这一日仿佛是一具棺木，抬着我那仍在临死挣扎的身体之尸。
附注：
信仰使那棺木呈现为一处贸易场、一所绚丽的旅舍。ﺑَﺮْ ﺳَﺮِ ﻋُﻤْﺮْ ﺟَﻨَﺎﺯَﻩِ ﻣَﻦْ ﺍ۪ﻳﺴْﺘَﺎﺩَﻩ ﺍَﺳْﺖْ（在我寿命的顶端，我的尸身立在那里）
在这一方向，我也未能找到疗治。随后，我抬起头，望向生命之树的顶端。我看见，那树唯一的果实，便是我的尸身；它停在树上，看着我。
附注：
信仰显示，那树的果实并非尸身；而是我的灵魂承受永恒的生命、有望获得永恒的幸福，从旧巢中出来，前往星辰间游历。ﺩَﺭْ ﻗَﺪَﻡْ ﺍٰﺏِ ﺧَﺎﻙِ ﺧِﻠْﻘَﺖِ ﻣَﻦْ ﻭَ ﺧَﺎﻛِﺴْﺘَﺮِ ﻋِﻈَﺎﻡِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（在我脚下，是我受造之初的泥水，与我骨骸的灰土）
在那个方向也感到绝望后，我低下头；看到脚下，我骨骸所化的泥土，与我最初受造的泥土混合在一起。它没有疗治痛苦，反而痛上加痛。
附注：
信仰显示，那泥土是慈悯之门，是乐园厅堂的帷幕。ﭼُﻮﻥْ ﺩَﺭْ ﭘَﺲْ ﻣ۪ﻴﻨِﮕَﺮَﻡْ ﺑ۪ﻴﻨَﻢْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺩُﻧْﻴَﺎﺀِ ﺑ۪ﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﺩْ ﻫ۪ﻴﭻْ ﺩَﺭْ ﻫ۪ﻴﭽَﺴْﺖْ（当我向后观看，看见这无根基的世界，是虚无中的虚无）
我又把目光从那里移开，转向身后。我看见，一个无根基、会消逝的世界，在虚无的沟谷、在不存在的黑暗中滚落而去。它没有为我的痛苦敷药，反而添上恐怖与惊骇的毒。
附注：
信仰显示，那在黑暗中滚落的世界，是属于那位万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信，是那位超绝者的纹饰篇页；它们已完成职分，表达自己的意义，留下自己的结果，让这些结果代替自身而存在。
ﻭَ ﺩَﺭْ ﭘ۪ﻴﺶْ ﺍَﻧْﺪَﺍﺯَﻩِ ﻧَﻈَﺮْ ﻣ۪ﻴﻜُﻨَﻢْ ﺩَﺭِ ﻗَﺒِﺮْ ﻛُﺸَﺎﺩَﻩ ﺍَﺳْﺖْ ﻭَ ﺭَﺍﻩِ ﺍَﺑَﺪْ ﺑَﺪُﻭﺭِ ﺩِﺭَﺍﺯْ ﺑَﺪ۪ﻳﺪَﺍﺭَﺳْﺖْ（我再将目光投向前方，坟墓之门敞开着；通往无终的道路，遥遥伸展于眼前）
因为在那里也未见好处，我把目光送往正面、前方。我看见，坟墓之门在我的路头敞开；门后，通向无终的长路，遥遥映入眼帘。
附注：
信仰显示，那坟墓之门是光明世界的门户，那条道路是永恒幸福之路；因此，它成为我种种痛苦的良方与药膏。ﻣَﺮَﺍ ﺟُﺰْ ﺟُﺰْﺀِ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭ۪ﻯ ﭼ۪ﻴﺰ۪ﻯ ﻧ۪ﻴﺴْﺖْ ﺩَﺭْ ﺩَﺳْﺖْ（我手中，除了一份有限选择意志，别无他物）
面对这六个方向，我得到的并非亲切与安慰，而是惊骇与恐怖；与这一切相对，我手中除一份有限选择意志之外，别无任何可以依靠、据以应对之物。
附注：
信仰给予一份凭证，使人不再仅靠那如不可再分微粒般的有限选择意志，而能依凭无尽的权能；甚至，信仰本身就是这份凭证。ﻛِﻪ ﺍُﻭ ﺟُﺰْﺀْ ﻫَﻢْ ﻋَﺎﺟِﺰْ ﻫَﻢْ ﻛُﻮﺗَﺎﻩُ ﻭ ﻫَﻢْ ﻛَﻢْ ﻋَﻴَﺎﺭَﺳْﺖْ（而那微小的一份，既无力，又短浅，成色也不足）
然而，那被称为有限选择意志的人类武器，既无力，又短浅，成色也不足。它不能创生；所能做的，只是凭自身的选择参与并取得行为，使行为归属于自己。
附注：
信仰使这有限选择意志以Allah之名被运用，于是足以应对一切。正如一个士兵，为国家运用自身微小的力量时，能做出超过自己力量数千倍的事务。ﻧَﻪ ﺩَﺭْ ﻣَﺎﺿ۪ﻰ ﻣَﺠَﺎﻝِ ﺣُﻠُﻮﻝْ ﻧَﻪ ﺩَﺭْ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞْ ﻣَﺪَﺍﺭِ ﻧُﻔُﻮﺫْ ﺍَﺳْﺖْ（它既无从进入过去，也无从深入未来）
它既不能进入过去，也不能深入未来；对我关于过去与未来的希望和痛苦，毫无助益。
附注：
信仰将它的缰绳从动物性身体手中取过，交给心灵与灵魂，因此能深入过去、进入未来；因为，心灵与灵魂的生命领域是广阔的。
ﻣَﻴْﺪَﺍﻥِ ﺍُﻭ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺯَﻣَﺎﻥِ ﺣَﺎﻝْ ﻭ ﻳَﻚْ ﺍٰﻥِ ﺳَﻴَّﺎﻟَﺴْﺖْ（它活动的场地，只是这当下的时间、这流逝的一瞬）
那有限选择意志所能活动的场地，只是这极短的现在、流逝的一瞬。ﺑَﺎ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻫَﻤَﻪ ﻓَﻘْﺮْﻫَﺎ ﻭَ ﺿَﻌْﻔْﻬَﺎ ﻗَﻠَﻢِ ﻗُﺪْﺭَﺕِ ﺗُﻮ ﺍٰﺷِﻜَﺎﺭَﻩ ﻧُﻮِﺷْﺘَﻪ ﺍَﺳْﺖْ ﺩَﺭْ ﻓِﻄْﺮَﺕِ ﻣَﺎ ﻣَﻴْﻞِ ﺍَﺑَﺪْ ﻭَ ﺍَﻣَﻞِ ﺳَﺮْﻣَﺪْ（尽管我们如此匮乏、如此柔弱，祢的权能之笔，仍清楚地在我们的天性中，写下对无终的倾向与对永恒的希望）
我带着这一切需要、柔弱、匮乏与无力，又被六方而来的惊骇与恐怖弄得困顿不堪；但在我的天性篇页上，权能之笔已清楚地写下延伸至无终的愿望、铺展向永恒的希望，将它们收入我的本质。ﺑَﻠْﻜِﻪ ﻫَﺮْ ﭼِﻪ ﻫَﺴْﺖْ ، ﻫَﺴْﺖْ（甚至，凡存在的一切，在其中都有所存在）
甚至，世界中凡有所存在，其样本都在我的天性中。我与它们全都有所关联；我为它们调动自身的能力，也为它们奔忙。ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻣَﺎﻧَﻨْﺪِ ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﻣَﺪِّ ﻧَﻈَﺮْ ﺑُﺰُﺭْﮔ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺳْﺖْ（需要的领域，如目光所及的领域一般广大）
需要的领域，像目光的领域一样巨大、广阔。ﺧَﻴَﺎﻝْ ﻛُﺪَﺍﻡْ ﺭَﺳَﺪْ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻧ۪ﻴﺰْ ﺭَﺳَﺪْ ﺩَﺭْ ﺩَﺳْﺖْ ﻫَﺮْﭼِﻪ ﻧ۪ﻴﺴْﺖْ ﺩَﺭْ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻫَﺴْﺖْ（想象到达哪里，需要也到达哪里；凡手中没有的，都存在于需要之中）
甚至，想象去往哪里，需要的领域也去往哪里，那里同样有需求。更确切地说，凡手中没有的，都在需要中；手中没有的，在需要中存在；而手中所没有的，是无边的。ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﺍِﻗْﺘِﺪَﺍﺭْ ﻫَﻤْﭽُﻮ ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﺩَﺳْﺖِ ﻛُﻮﺗَﺎﻩْ ﻛُﻮﺗَﺎﻫَﺴْﺖْ（而能力的领域，却像短短手臂所及的范围一样短小）
然而，能力的领域，却像我短短手臂所及的范围一样，短小而狭窄。
ﭘَﺲْ ﻓَﻘْﺮُ ﻭ ﺣَﺎﺟَﺎﺕِ ﻣَﺎ ﺑَﻘَﺪْﺭِ ﺟِﻬَﺎﻧَﺴْﺖْ（所以，我们的匮乏与需要，有整个世界那么大）
因此，我的匮乏与需要，有整个世界那么大。ﻭَ ﺳَﺮْﻣَﺎﻳَﻪِ ﻣَﺎ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺟُﺰْﺀِ لَايَتَجَزَّا ﺍَﺳْﺖْ（而我们的资本，却像不可再分的微粒一样）
而我的资本，只是像不可再分的微粒那么微小的一物。ﺍ۪ﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀْ ﻛُﺪَﺍﻡْ ﻭَ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻛَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺣَﺎﺟَﺎﺕْ ﻛُﺪَﺍﻣَﺴْﺖْ（这微小的一份，与这宇宙般的需要，怎能相提并论？）
那如世界一般广大、须以数十亿资财才能取得的所需，在何等层次？而这仅值五个帕拉小钱的有限选择意志，又在何等层次？不能拿这一点去购买那些，也无法凭它赢得那些。因此，必须另寻一种办法。ﭘَﺲْ ﺩَﺭْ ﺭَﺍﻩِ ﺗُﻮ ﺍَﺯْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀْ ﻧ۪ﻴﺰْ ﺑَﺎﺯْ ﻣ۪ﻰ ﮔُﺬَﺷْﺘَﻦْ ﭼَﺎﺭَﻩِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳْﺖْ（所以，我的办法，就是在祢的道路上，连这微小的一份也放下）
那办法就是：连这有限选择意志也放下，把自己的事务交由神圣意志，摆脱对自身能力与力量的依靠，投靠至高的至真者的能力与力量，紧握托付的真义。يَا رَبِّ（我的养育主宰者啊）！既然获救的办法在此，我便在祢的道路上，放下这有限选择意志，摆脱自我中心。ﺗَﺎ ﻋِﻨَﺎﻳَﺖِ ﺗُﻮ ﺩَﺳْﺘْﮕ۪ﻴﺮِ ﻣَﻦْ ﺷَﻮَﺩْ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺑ۪ﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺖِ ﺗُﻮ ﭘَﻨَﺎﻩِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳْﺖْ（以求祢的眷顾扶住我的手，祢无尽的慈悯成为我的庇护）
以求祢的眷顾，怜悯我的无力与柔弱，扶住我的手；以求祢的慈悯，怜爱我的匮乏与需要，成为我的依凭，为我敞开自己的门。ﺍٰﻥْ ﻛَﺲْ ﻛِﻪ ﺑَﺤْﺮِ ﺑ۪ﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺖِ ﺭَﺣْﻤَﺖْ ﻳَﺎﻓْﺖْ ﺍَﺳْﺖْ ﺗَﻜْﻴَﻪ ﻧَﻪ ﻛُﻨَﺪْ ﺑَﺮْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀِ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭ۪ﻯ ﻛِﻪ ﻳَﻚْ ﻗَﻄْﺮَﻩ ﺳَﺮَﺍﺑَﺴْﺖْ（找到无尽慈悯之海的人，不会再依靠这如幻景中一滴水般的有限选择意志）
是的，凡找到无尽慈悯之海的人，当然不会信赖自己那如幻景中一滴水般的有限选择意志，不会离开慈悯，转向它求助。
ﺍَﻳْﻮَﺍﻩْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺯِﻧْﺪِﮔَﺎﻧ۪ﻰ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺧَﺎﺑَﺴْﺖْ ﻭ۪ﻳﻦْ ﻋُﻤْﺮِ ﺑ۪ﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﺩْ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺑَﺎﺩَﺳْﺖْ（唉！这生活如一场梦，这无根基的寿命，又如一阵风）
唉！我们受骗了，把这今世的生活当作恒定不移；因这一误认，将它全然浪费。是的，这流逝的生活是一场睡眠，如梦般过去；这无根基的寿命，也像风一样飞逝而去。ﺍِﻧْﺴَﺎﻥْ ﺑَﺰَﻭَﺍﻝْ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺑَﻔَﻨَﺎ ﺍَﺳْﺖْ ﺍٰﻣَﺎﻝْ ﺑ۪ﻰ ﺑَﻘَﺎ اٰلَامْ ﺑَﺒَﻘَﺎ ﺍَﺳْﺖْ（人走向衰逝，世界走向消亡；希望不能长存，痛苦却留存）
那自恃、傲慢、自以为永恒的人，注定衰逝，正迅速离去；作为人之居所的世界，也坠入不存在的黑暗。希望不能长存，痛苦却留在灵魂中。ﺑِﻴَﺎ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺲِ ﻧَﺎﻓَﺮْﺟَﺎﻡْ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﻓَﺎﻧ۪ﻰ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﻓَﺪَﺍ ﻛُﻦْ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﻛِﻪ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻫَﺴْﺘ۪ﻰ ﻭَﺩ۪ﻳﻌَﻪ ﻫَﺴْﺖْ（来吧，结局不幸的自我！将你会消逝的存在，奉献给自己的创造者；因为，这存在是寄存于你的托付）
真相既然如此，来吧，我这极其渴望生活、极其追求寿命、极其迷恋世界，又受无边希望与痛苦纠缠的不幸自我！醒来，恢复理智！萤火虫依赖自己的微光，便留在夜间无边的黑暗里；蜜蜂因不依赖自己，找到白昼的太阳，看见所有作为朋友的花朵，都镀上阳光。同样，你若依靠自己、自己的存在与自我中心，就会像萤火虫。你若把会消逝的存在，奉献于那位赐你存在的创造者的道路上，就会像蜜蜂，找到无边的存在之光。奉献它吧；因为，这存在是寄存于你的托付与信托。ﻭَ ﻣُﻠْﻚِ ﺍُﻭ ﻭَ ﺍُﻭ ﺩَﺍﺩَﻩ ﻓَﻨَﺎ ﻛُﻦْ ﺗَﺎ ﺑَﻘَﺎ ﻳَﺎﺑَﺪْ ﺍَﺯْ ﺍٰﻥْ ﺳِﺮّ۪ﻯ ﻛِﻪ ، ﻧَﻔْﻰِ ﻧَﻔْﻰْ ﺍِﺛْﺒَﺎﺕْ ﺍَﺳْﺖْ（它既归祂所有，也是祂所赐；使它消逝，使它获得长存，因为，否定否定就是肯定）
它既归祂所有，又是祂所赐。那么，不要自以为施恩，也不要畏缩；使它消逝，将它奉献，好使它获得长存。因为，否定否定，就是肯定；也就是说，不存在若不存在，那便是存在；“无”若不再有，便成为有。
ﺧُﺪَﺍﻯِ ﭘُﺮْﻛَﺮَﻡْ ﺧُﻮﺩْ ﻣُﻠْﻚِ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﻣ۪ﻰ ﺧَﺮَﺩْ ﺍَﺯْ ﺗُﻮ ﺑَﻬَﺎﻯِ ﺑ۪ﻰ ﮔِﺮَﺍﻥْ ﺩَﺍﺩَﻩ ﺑَﺮَﺍﻯِ ﺗُﻮ ﻧِﮕَﺎﻩْ ﺩَﺍﺭَﺳْﺖْ（充满慷慨的Allah，从你手中买回祂自己拥有之物，赐予无量的价款，并为你保存它）
慷慨的创造者，从你手中买回祂自己拥有之物，支付如乐园那样巨大的价款；又为你好好保管它，使其价值提升，仍将以既长存又完善的方式，重新赐予你。那么，我的自我啊！不要停留；做这笔内含五重收益的交易，好使你摆脱五种亏损，同时取得五种利润。
——
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻓَﻠَﻤَّٓﺎ ﺍَﻓَﻞَ ﻗَﺎﻝَ لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（当它隐没时，他说：“我不爱那些隐没、消逝的。”） ﻟَﻘَﺪْ ﺍَﺑْﻜَﺎﻧ۪ﻰ ﻧَﻌْﻰُ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣِﻦْ ﺧَﻠ۪ﻴﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（Allah的挚友发出“我不爱那些隐没、消逝的”这一报丧之声，确实使我哭泣）
由易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）发出、宣告宇宙衰逝与死亡的لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）这一报丧之声，使我哭泣。ﻓَﺼَﺒَّﺖْ ﻋَﻴْﻦُ ﻗَﻠْﺒ۪ﻰ ﻗَﻄَﺮَﺍﺕٍ ﺑَﺎﻛِﻴَﺎﺕٍ ﻣِﻦْ ﺷُﺌُﻮﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（于是，我心灵之眼，因Allah的作为，倾下悲泣的泪滴）
因此，心灵之眼哭泣，洒下悲泣的泪滴。心灵之眼在哭泣，洒下的每一滴泪，也如此悲伤，使人落泪，仿佛它自身也在哭泣。那些泪滴，便是下面的波斯语片段。ﻟِﺘَﻔْﺴ۪ﻴﺮِ كَلَامٍ ﻣِﻦْ ﺣَﻜ۪ﻴﻢٍ ﺍَﻯْ ﻧَﺒِﻰٍّ ﻓ۪ﻰ كَلَامِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（为阐释一位睿智者——即一位先知——在Allah之言中的一句话）
这些泪滴，是对一位身为先知、依神圣真理而明睿者，在Allah之言中所说的一句话作出的一种阐释。ﻧَﻤ۪ﻰ ﺯ۪ﻳﺒَﺎﺳْﺖْ ﺍُﻓُﻮﻟْﺪَﻩ ﮔُﻢْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﺤْﺒُﻮﺏْ（一位因隐没而消失的所爱者，并不美好）
一位因沉落而消失的所爱者，并不美好。因为，注定衰逝的，不可能是真正美善者。那为永恒之爱而受造、又是万物皆依赖祂而祂无所依赖者之镜的心灵，不能爱它，也不应爱它。
ﻧَﻤ۪ﻰ ﺍَﺭْﺯَﺩْ ﻏُﺮُﻭﺑْﺪَﻩ ﻏَﻴْﺐْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﻄْﻠُﻮﺏْ（一项注定因沉落而消失的所求，并不值得追求）
一项注定在沉落中消失的所求，不值得心灵牵挂、思想关注，不能成为希望的归依；也不值得在它离去后，以忧愁、悲伤与惋惜追随。更何况让心灵崇奉它，依恋它而停留！ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻫَﻢْ ﻓَﻨَﺎﺩَﻩ ﻣَﺤْﻮْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﻘْﺼُﻮﺩْ（我不要那在消逝中被抹去的目标）
一个在消逝中被抹去的目标，我不要。因为我会消逝，我不要另一个会消逝的；要它何用？ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻧَﻢْ ﺯَﻭَﺍﻟْﺪَﻩ ﺩَﻓْﻦْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩْ（我不呼求那在衰逝中被埋葬的崇拜对象）
一个在衰逝中被埋葬的崇拜对象，我不呼求它，也不向它求庇护。因为，我有无尽需要，又无力；无力者无法为我巨大的痛苦找到医治，也不能为我永恒的伤口敷药。连自己也不能从衰逝中救出，怎么会是应受崇拜者？ﻋَﻘْﻞْ ﻓَﺮْﻳَﺎﺩْ ﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺩْ ﻧِﺪَﺍﺀِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﺭُﻭﺣَﻢْ（理智在呼喊，我的灵魂发出“我不爱那些隐没、消逝的”的呼声）
是的，沉溺于外表的理智，在这纷乱宇宙中，看到自己所崇奉之物衰逝，便绝望地呼喊；寻求长存所爱者的灵魂，也宣告لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）这一呼声。ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻫَﻢْ ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻧَﻢْ ﻧَﻤ۪ﻰ ﺗَﺎﺑَﻢْ ﻓِﺮَﺍﻗ۪ﻰ（我不要，不愿呼求，也无法承受分离）
我不要，不愿渴求，也承受不了离别。ﻧَﻤ۪ﻰ ﺍَﺭْﺯَﺩْ ﻣَﺮَﺍﻗَﻪ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺯَﻭَﺍﻝْ ﺩَﺭْ ﭘَﺲْ تَلَاق۪ى（相会之后便有这衰逝，不值得为之忧心）
刚一相聚，便因紧随的衰逝而苦涩，这样的相会，不值得忧伤与挂念，更不值得热望。因为，欢乐的消逝是痛苦；设想欢乐将消逝，也同样是痛苦。所有只爱慕暂时之物者的诗集，也就是他们那些作为情书的韵文书籍，都是因设想衰逝而来的痛苦所发出的呼喊。若将每一个人的整部诗集之灵魂挤压，都将滴出一声痛苦的呼号。
ﺍَﺯْ ﺍٰﻥْ ﺩَﺭْﺩ۪ﻯ ﮔِﺮ۪ﻳﻦِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﻗَﻠْﺒَﻢْ（因那痛苦，我的心灵发出“我不爱那些隐没、消逝的”的哭声）
正是由于那些染着衰逝的相会、那些痛苦而只指向暂时之物的爱所带来的痛苦与灾难，我的心灵像易卜拉欣一样，以لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）的哭声哭泣、呼喊。ﺩَﺭْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻓَﺎﻧ۪ﻰ ﺑَﻘَﺎ ﺧَﺎﺯ۪ﻯ ﺑَﻘَﺎ ﺧ۪ﻴﺰَﺩْ ﻓَﻨَﺎﺩَﻥْ（若你在这消逝世界中寻求长存，长存从消逝而生）
若你在这会消逝的世界中，想要长存，长存正从消逝中而来。让驱使人作恶的自我这一面消逝，使你得以长存。ﻓَﻨَﺎ ﺷُﺪْ ﻫَﻢْ ﻓَﺪَﺍ ﻛُﻦْ ﻫَﻢْ ﻋَﺪَﻡْ ﺑ۪ﻴﻦْ ﻛِﻪ ﺍَﺯْ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺑَﻘَﺎﻳَﻪ ﺭَﺍﻩْ ﻓَﻨَﺎﺩَﻥْ（使自我消隐，作出奉献，也看见不存在；因为，从今世通向长存的道路，要经过消逝）
摆脱作为崇奉世界之根基的恶劣品德，使它们消逝。将你所有、你财产范围中的事物，奉献在真正所爱者的道路上。看见诸存在那仿佛归于不存在的结局；因为，从今世通往长存的道路，要经过消逝。ﻓِﻜِﺮْ ﻓ۪ﻴﺰَﺍﺭْ ﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺩْ ﺍَﻧ۪ﻴﻦِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﻭِﺟْﺪَﺍﻥْ（思想在哀号，良知发出“我不爱那些隐没、消逝的”的低吟）
沉入诸种原因的人类思想，因世界衰逝的这一震动而惊惑，绝望地哀号；渴求真实存在的良知，却像易卜拉欣一样，低吟لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的），切断对暂时所爱者与衰逝存在的执着，归依真正存在者、无始无终的所爱者。ﺑِﺪَﺍﻥْ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺲِ ﻧَﺎﺩَﺍﻧَﻢْ ﻛِﻪ ﺩَﺭْ ﻫَﺮْ ﻓَﺮْﺩْ ﺍَﺯْ ﻓَﺎﻧ۪ﻰ ﺩُﻭ ﺭَﺍﻩْ ﻫَﺴْﺖْ ﺑَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺩُﻭ ﺳِﺮِّ ﺟَﺎﻥِ ﺟَﺎﻧَﺎﻧ۪ﻰ（我无知的自我啊，须知，每一个会消逝的个体中，都有两条通向长存者的路，有两个属于灵魂之所爱、生命之生命的奥秘）
我无知的自我啊！须知，世界与诸存在虽然会消逝，但在每一件会消逝的事物中，你都能找到两条通向长存者的道路，又能从那位是所爱者之生命、永不衰逝的所爱者的美善显现中，看见两道闪光、两个奥秘；条件是，你能够越过会消逝的形象与自身……
ﻛِﻪ ﺩَﺭْ ﻧِﻌْﻤَﺘْﻬَﺎ ﺍِﻧْﻌَﺎﻡْ ﻫَﺴْﺖْ ﻭَ ﭘَﺲْ ﺍٰﺛَﺎﺭْﻫَﺎ ﺍَﺳْﻤَﺎ ﺑِﮕ۪ﻴﺮْ ﻣَﻐْﺰ۪ﻯ ﻭَ ﻣ۪ﻴﺰَﻥْ ﺩَﺭْ ﻓَﻨَﺎ ﺍٰﻥْ ﻗِﺸْﺮِ ﺑ۪ﻰ ﻣَﻌْﻨَﺎ（因为恩赐中有施恩，作品背后有神圣尊名；取得内核，将那已无意义的外壳，掷入消逝）
是的，恩赐之中显出施恩，慈悯普及万物者的关爱得以被感受。从恩赐进入施恩，你便找到施恩者。又，每一件属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的作品，都像一封书信，传达具有威严的精妙创造者的尊名。从纹饰进入意义，你就通过尊名找到其所指的那一位。既然你能找到这些会消逝的受造作品的内核、内里，就取得它；那已经没有意义的壳、那外皮，可以毫不惋惜地掷入消逝的洪流。ﺑَﻠ۪ﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭْﻫَﺎ ﮔُﻮﻳَﻨْﺪْ ﺯِﺍَﺳْﻤَﺎ ﻟَﻔْﻆِ ﭘُﺮْ ﻣَﻌْﻨَﺎ ﺑِﺨَﺎﻥْ ﻣَﻌْﻨَﺎ ﻭَ ﻣ۪ﻴﺰَﻥْ ﺩَﺭْ ﻫَﻮَﺍ ﺍٰﻥْ ﻟَﻔْﻆِ ﺑ۪ﻰ ﺳَﻮْﺩَﺍ（是的，作品述说神圣尊名，成为充满意义的词语；读出意义，把那已无收益的词语，抛向空中）
是的，受造作品中的任何一物，都是一个富有许多意义、形体化了的词语，使人读出具有威严的精妙创造者的许多尊名。既然这些作品是词语，是权能之言，便读它们的意义，将意义收进心灵。对于剩下而不再承载意义的词语，尽可不挂虑地抛向衰逝之风；不要依恋地回望它们，为之忙碌。ﻋَﻘْﻞْ ﻓَﺮْﻳَﺎﺩْ ﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺩْ ﻏِﻴَﺎﺙِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻴﺰَﻥْ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺴَﻢْ（理智在呼喊；我的自我啊，你也发出“我不爱那些隐没、消逝的”的求援之声吧）
那崇奉外表、资本仅是外在知识的世俗理智，其思想之链如此延向虚无与不存在，便因惊惑、失望而绝望地呼喊，寻找一条通向真理的正路。既然灵魂已从隐没者、衰逝者中抽回手，心灵也已放下暂时的所爱者，良知也已转离会消逝之物，那么，我可怜的自我啊！你也像易卜拉欣一样，发出لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）的求援，获得解脱。ﭼِﻪ ﺧُﻮﺵْ ﮔُﻮﻳَﺪْ ﺍُﻭ ﺷَﻴْﺪَﺍ ﺟَﺎﻣ۪ﻰ ﻋِﺸْﻖْ ﺧُﻮﻯْ（那痴心而以爱为天性的贾米，说得何等美好）
尊师贾米，仿佛天性以爱揉成，沉醉于爱之杯；为使人从众多转向Allah的独一，看，他说得何等美好：
他说：ﻳَﻜ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻩْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻥْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺟُﻮﻯْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺑ۪ﻴﻦْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺩَﺍﻥْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﮔُﻮﻯْ（只渴求那一位，只呼求那一位，只寻求那一位，只看那一位，只认识那一位，只述说那一位）。[38]
一、也就是说，只渴求那一位；其他的不值得渴求。
二、只呼求那一位；其他的不能前来援助。
三、只寻求那一位；其他的并不配。
四、只看那一位；其他的并不能始终显现，隐藏在衰逝的帷幕后。
五、只认识那一位；其他不能帮助认识祂的知识，都是无益的。
六、只述说那一位；与祂无关的话，可以算作无益闲言。ﻧَﻌَﻢْ ﺻَﺪَﻗْﺖَ ﺍَﻯْ ﺟَﺎﻣ۪ﻰ（是的，贾米啊，你说得真实） ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺏُ（祂是所求者） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏُ（祂是所爱者） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ（祂是所向的目标） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩُ（祂是应受崇拜者）
是的，贾米，你说得极其正确。真正的所爱者、真正的所求者、真正的目标、真正应受崇拜者，唯独是祂。ﻛِﻪ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﺪْ ﻋَﺎﻟَﻢْ（因为这世界共同呼喊：“除了祂，没有任何应受崇拜者。”）
因为，这世界以它的全部存在，以不同的语言、各不相同的曲调，在记念Allah的至大环列中，共同说لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮ（除了祂，没有任何应受崇拜者），见证祂的独一；它为لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）所开启的伤口敷药，以一位永不衰逝的所爱者代替那些已被割断执着的暂时所爱者，呈现于眼前。
——
大约二十五年前，在伊斯坦布尔海峡旁的优沙山丘上，我决定放下对世界的执着时，一些重要的朋友来到我身边，想把我带回世间、带回原来的处境。我说：“请留我独处到明日，让我祈求Allah指引抉择。”清晨，这两幅图景浮现于心。它们像诗，却并不是诗。为了珍重那蒙福的心中记忆，我没有改动，按它来到时的样子保存了下来。
它原先附在第二十三言末尾；由于与此处的论述相合，移到这里。
第一幅图景
这幅图景，描绘疏忽者之世界的真实状况。
不要唤我回到世界；
我曾来到它，看到的是消逝。
那时，疏忽成为帷幕，
我看到至真者之光被隐藏。
诸般存在的一切，
我都看作会消逝、会伤害的一物。
若说存在，我曾披上它；
啊，它却是不存在，我看到许多灾难。
若说生命，我曾品尝它；
我看到的，是折磨之中又有折磨。
理智成了惩罚本身，
我把长存看作一场灾难。
寿命成了虚空本身，
我把完善看作全然的徒劳。
行动成了炫示本身，
我把希望看作痛苦本身。
相会成了衰逝本身，
我把良方看作疾病本身。
这些光明成了黑暗，
我看这些朋友，都成了孤儿。
这些声音成了报丧之声，
我看这些活物，都成了死物。
学问转成了幻见，
我在哲思中看到千种病患。
欢乐成了痛苦本身，
我在存在中看到千种不存在。
若说所爱者，我曾找到；
啊，在离别中，我看到许多痛苦。
第二幅图景
这幅图景，指向受引导而心有临在者的世界真相。
当疏忽消逝，
我看到至真者之光显明。
存在成了祂本体的确证，
看，生命是至真者之镜。
理智成了宝藏的钥匙，
看，消逝是长存之门。
完善的一道闪光熄灭了，
但看，美善的太阳仍在。
衰逝成了相会本身，
看，痛苦就是欢乐。
寿命成了行动本身，
看，无终就是寿命本身。
黑暗成了光明的容器，
看，这死亡中有真实的生命。
万物都成了亲切的伙伴，
看，全部声音都是记念。
诸存在中的全部微粒，
看，每一个都在记念、赞颂。
我发现，匮乏是丰足的宝藏，
看，无力中有完整的力量。
若你找到了Allah，
看，万物都是你的。
若你属于万物的所有者，
看，祂所拥有的一切便是你的。
若你只顾自我，自作自身的主人，
看，是无可计数的灾难；
尝，是无边无际的折磨；
看，是没有尽头的沉重。
若你是真正以Allah为念的仆役，
看，是无边的欢悦；
有数不尽的善功报偿，去品尝；
看，是无穷的幸福。
——
二十五年前，在斋月的一次晡礼之后，我诵读了谢赫·吉拉尼قُدِّسَ سِرُّهُ（愿Allah净洁他的内在奥秘）以神圣尊名写成的韵文。我生起一个愿望，想以神圣尊名写一篇祈恳；但当时，只写出了这些。我想为那位神圣老师蒙福的尊名祈恳写一篇相和之作。可惜，我没有编排韵文的才能，未能完成，留下了缺憾。
这篇祈恳，原先附入作为第三十三言之第三十三封信的《窗口论》；由于与此处的论述相合，移到这里。
ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﺣَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﻘَﻀَﺎﻳَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻓ۪ﻰ ﻗَﺒْﺾِ ﺣُﻜْﻤِﻪ۪（祂是长存者，是裁定诸事而至睿者；我们处于祂裁决的掌握中） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻜَﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪْﻝُ ﻟَﻪُ الْاَرْضُ ﻭَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀُ ﻋَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺨَﻔَﺎﻳَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻐُﻴُﻮﺏِ ﻓ۪ﻰ ﻣُﻠْﻜِﻪ۪（祂是裁判者、公正者；大地与天空皆属祂。祂尽知自己所拥有的一切中的隐秘与幽隐） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻘَﺎﺩِﺭُ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵُ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﺮَﺍﺀُ ﻟَﻄ۪ﻴﻒُ ﺍﻟْﻤَﺰَﺍﻳَﺎ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻘُﻮﺵِ ﻓ۪ﻰ ﺻُﻨْﻌِﻪ۪（祂是全能者、自立并维持万有者；至高宝座与丰饶皆属祂。祂创造之艺中的特性与纹饰，皆精细轻妙） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻔَﺎﻃِﺮُ ﺍﻟْﻮَﺩُﻭﺩُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻦُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻬَﺎﺀُ ﺟَﻠ۪ﻴﻞُ ﺍﻟْﻤَﺮَﺍﻳَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﺆُﻥِ ﻓ۪ﻰ ﺧَﻠْﻘِﻪ۪（祂是开创者、充满慈爱者；美善与光辉皆属祂。祂的创造中，承映祂的诸镜与内在作为，皆显威严） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﻟْﻘُﺪُّﻭﺱُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻌِﺰُّ ﻭَ ﺍﻟْﻜِﺒْﺮِﻳَﺎﺀُ ﺑَﺪ۪ﻳﻊُ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﻳَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣِﻦْ ﻧَﻘْﺶِ ﺻُﻨْﻌِﻪ۪（祂是君王、至圣者；威荣与至尊伟大皆属祂。祂是奇妙开创众生者，我们出于祂创造之艺的纹饰） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢُ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﻘَﺎﺀُ（祂是恒常者、长存者；万有的主权与长存皆属祂） ﻛَﺮ۪ﻳﻢُ ﺍﻟْﻌَﻄَﺎﻳَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣِﻦْ ﺭَﻛْﺐِ ﺿَﻴْﻔِﻪ۪（祂的赏赐慷慨；我们属于祂宾客的行列） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓ۪ﻰ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﻨَﺎﺀُ ﺟَﻤ۪ﻴﻞُ ﺍﻟْﻬَﺪَﺍﻳَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣِﻦْ ﻧَﺴْﺞِ ﻋِﻠْﻤِﻪ۪（祂是赐予万物给养者、足以应对一切者；一切赞美与称颂皆归祂。祂的赠礼美好；我们是祂知识所织成的作品） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟْﻮَﺍﻓ۪ﻰ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺠُﻮﺩُ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻄَﺎﺀُ ﺳَﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟﺸَّﻜَﺎﻳَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀِ ﻟِﺨَﻠْﻘِﻪ۪（祂是创造者、圆满无缺者；慷慨与赐予皆属祂。祂听见自己受造物的申诉与祈祷） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻢُ ﺍﻟﺸَّﺎﻓ۪ﻰ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺸُّﻜْﺮُ ﻭَ ﺍﻟﺜَّﻨَﺎﺀُ ﻏَﻔُﻮﺭُ ﺍﻟْﺨَﻄَﺎﻳَﺎ ﻭَ ﺍﻟﺬُّﻧُﻮﺏِ ﻟِﻌَﺒْﺪِﻩ۪（祂是施慈悯者、赐医治者；感恩与称颂皆归祂。祂为自己的仆役，赦宥过失与罪过） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻐَﻔَّﺎﺭُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻌَﻔْﻮُ ﻭَ ﺍﻟﺮِّﺿَﺎﺀُ（祂是屡赦者、至慈者；宽恕与喜悦皆由祂赐予）
我的自我啊！像我的心灵一样，哭泣、呼喊，说：
“我会消逝，我不要会消逝的。我无力，我不要无力的。我已将灵魂交给慈悯普及万物者，不要其他。我有所求，但只求一位长存的朋友；我是一粒微尘，却求一轮无始无终的太阳；我是虚无中的虚无，却求这全部的存在。”
巴尔拉高原松树、雪松、刺柏与黑杨的一枚果实
这是第十一封信的一部分，因与此处的论述相合，移到这里。
有一次，在受拘束期间，我在山顶观看庄严的松树、雪松与刺柏；它们的形态使人敬畏，姿态令人惊叹。忽然，一阵极其轻柔的风吹来，使那景象转为宏伟而甜美、带着喧响而像舞蹈般的震动，成为一种带着神圣吸引之情的赞颂。于是，消遣的观看，转成汲取教益的目光、聆听睿智的耳朵。艾哈迈德·杰泽里的这一句库尔德语，忽然浮现于心：ﻫَﺮْﻛَﺲْ ﺑِﺘَﻤَﺎﺷَﺎﮔَﻪِ ﺣُﺴْﻨَﺎﺗَﻪ ﺯِﻫَﺮْ ﺟَﺎﻯْ ﺗَﺸْﺒ۪ﻴﻪِ ﻧِﮕَﺎﺭَﺍﻥْ بِجَمَالَاتَه ﺩِﻧَﺎﺯِﻥْ（人人从各方奔赴祢美善的观赏场，以祢的美善，显得如美丽形象般可爱而自珍）。为表达其中的教益，我的心灵这样哭诉：ﻳَﺎ ﺭَﺏْ ﻫَﺮْ ﺣَﻰْ ﺑِﺘَﻤَﺎﺷَﺎﮔَﻪِ ﺻُﻨْﻊِ ﺗُﻮ ﺯِﻫَﺮْﺟَﺎﻯْ ﺑَﺘَﺎﺯ۪ﻯ（我的养育主宰者啊！每一个有生命者，都从各方奔赴祢创造之艺的观赏场） ﺯِﻧِﺸ۪ﻴﺐُ ﺍَﺯْ ﻓِﺮَﺍﺯ۪ﻯ ﻣَﺎﻧَﻨْﺪِ دَلَّالَانْ ﺑِﻨِﺪَﺍﺀِ ﺑِﺎٰﻭَﺍﺯ۪ﻯ（从低处，从高处，像宣告者一般，扬声呼唤） ﺩَﻡْ ﺩَﻡْ ﺯِﺟَﻤَﺎﻝِ ﻧَﻘْﺶِ ﺗُﻮ ﺩَﺭْ ﺭَﻗْﺺْ ﺑَﺎﺯ۪ﻯ（时时因祢纹饰的美善，进入欢舞） ﺯِﻛَﻤَﺎﻝِ ﺻُﻨْﻊِ ﺗُﻮ ﺧُﻮﺵْ ﺧُﻮﺵْ ﺑِﮕَﺎﺯ۪ﻯ（因祢创造之艺的完善，愉悦地发出美妙声音） ﺯِﺷ۪ﻴﺮ۪ﻳﻨ۪ﻰ ﺍٰﻭَﺍﺯِ ﺧُﻮﺩْ ﻫَﻰْ ﻫَﻰْ ﺩِﻧَﺎﺯ۪ﻯ（因自己声音的甜美，一次次娇美地自珍） ﺍَﺯْﻭَﻯْ ﺭَﻗْﺺَ ﺍٰﻣَﺪْ ﺟَﺬْﺑَﻪ ﺧَﺎﺯ۪ﻯ（由此起舞，渴求神圣吸引） ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖْ ﻳَﺎﻓْﺖْ ﻫَﺮْ ﺣَﻰْ ﺩَﺭْﺱِ ﺗَﺴْﺒ۪ﻴﺢُ ﻧَﻤَﺎﺯ۪ﻯ（从这些慈悯的作品，每一个有生命者，都学得赞颂与礼拜） ﺍ۪ﻳﺴْﺘَﺎﺩَﺳْﺖْ ﻫَﺮْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺑَﺮْ ﺳَﻨْﮓِ بَالَا ﺳَﺮْﻓِﺮَﺍﺯ۪ﻯ（每一个都昂首站在高高的石上） ﺩِﺭَﺍﺯْ ﻛَﺮْﺩَﺳْﺖْ ﺩَﺳْﺘْﻬَﺎﺭَﺍ ﺑَﺪَﺭْﮔَﺎﻩِ ﺍِﻟٰﻬ۪ﻰ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺷَﻬْﺒَﺎﺯ۪ﻯ（像舍赫巴兹一般，将双手伸向神圣的门庭） ﺑِﺠُﻨْﺒ۪ﻴﺪَﺳْﺖْ ﺯُﻟْﻔْﻬَﺎﺭَﺍ ﺑَﺸَﻮْﻕْ ﺍَﻧْﮕ۪ﻴﺰِ ﺷَﻬْﻨَﺎﺯ۪ﻯ（像激起热望的舍赫纳兹，摇动秀发） بَبَالَا ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﻨْﺪْ ﺍَﺯْ ﭘَﺮْﺩَﻩ ﻫَﺎﻯِ ﻫَﺎﻯِ ﻫُﻮﻯِ ﻋِﺸْﻖْ ﺑَﺎﺯ۪ﻯ（从爱之嬉戏的嗨呼音阶中，发出高昂的声音） ﻣ۪ﻴﺪِﻫَﺪْ ﻫُﻮﺷَﻪ ﮔِﺮ۪ﻳﻨْﻬَﺎﻯِ ﺩَﺭ۪ﻳﻨْﻬَﺎﻯِ ﺯَﻭَﺍﻟ۪ﻰ ﺍَﺯْ ﺣُﺐِّ ﻣَﺠَﺎﺯ۪ﻯ（使思想想到：暂时之爱遭逢衰逝时，那深深的哭泣） ﺑَﺮْ ﺳَﺮِ ﻣَﺤْﻤُﻮﺩْﻫَﺎ ﻧَﻐْﻤَﻬَﺎﻯِ ﺣُﺰْﻥْ ﺍَﻧْﮕ۪ﻴﺰِ ﺍَﻳَﺎﺯ۪ﻯ（在马哈茂德们头上，奏起阿亚兹那使人悲伤的曲调） ﻣُﺮْﺩَﻫَﺎﺭَﺍ ﻧَﻐْﻤَﻬَﺎﻯِ ﺍَﺯَﻟ۪ﻰ ﺍَﺯْ ﺣُﺰْﻥْ ﺍَﻧْﮕ۪ﻴﺰِ ﻧَﻮَﺍﺯ۪ﻯ（以撩起忧思的声音，使亡者听见无始的曲调） ﺭُﻭﺣَﻪ ﻣ۪ﻰ ﺍٰﻳَﺪْ ﺍَﺯُﻭ ﺯَﻣْﺰَﻣَﻪِ ﻧَﺎﺯُ ﻧِﻴَﺎﺯ۪ﻯ（灵魂从中听到亲昵与恳求的低吟） ﻗَﻠْﺐْ ﻣ۪ﻴﺨٰﻮﺍﻧَﺪْ ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗْﻬَﺎ ﺳِﺮِّ ﺗَﻮْﺣ۪ﻴﺪْ ﺯِﻋُﻠُﻮِّ ﻧَﻈْﻢِ ﺍِﻋْﺠَﺎﺯ۪ﻯ（心灵从这些迹象、从奇迹般崇高的编排中，读出认信Allah独一的奥义） ﻧَﻔْﺲْ ﻣ۪ﻴﺨٰﻮﺍﻫَﺪْ ﺩَﺭْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻭَﻟْﻮَﻟَﻬَﺎ ﺯَﻟْﺰَﻟَﻬَﺎ ﺫَﻭْﻕِ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺩَﺭْ ﻓَﻨَﺎﻯِ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺑَﺎﺯ۪ﻯ（自我在这些喧响与震动中，寻求长存的体味，在放下与世界的嬉戏中寻找） ﻋَﻘْﻞْ ﻣ۪ﻴﺒ۪ﻴﻨَﺪْ ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﺯَﻣْﺰَﻣَﻬَﺎ ﺩَﻣْﺪَﻣَﻬَﺎ ﻧَﻈْﻢِ ﺧِﻠْﻘَﺖْ ﻧَﻘْﺶِ ﺣِﻜْﻤَﺖْ ﻛَﻨْﺰِ ﺭَﺍﺯ۪ﻯ（理智从这些低吟与轰鸣中，看见创造的秩序、睿智的纹饰、奥秘的宝藏） ﺍٰﺭْﺯُﻭ ﻣ۪ﻴﺪَﺍﺭَﺩْ ﻫَﻮَﺍ ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﻫَﻤْﻬَﻤَﻬَﺎ ﻫَﻮْﻫَﻮَﻫَﺎ ﻣَﺮْﮒِ ﺧُﻮﺩْ ﺩَﺭْ ﺗَﺮْﻙِ ﺍَﺫْﻭَﺍﻕِ ﻣَﺠَﺎﺯ۪ﻯ（欲望从这些嗡鸣与呼啸中，渴望弃绝暂时的快乐，使自身消亡） ﺧَﻴَﺎﻝْ ﺑ۪ﻴﻨَﺪْ ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﺍَﺷْﺠَﺎﺭْ مَلَائِكْ ﺭَﺍ ﺟَﺴَﺪْ ﺍٰﻣَﺪْ ﺳَﻤَﺎﻭ۪ﻯ ﺑَﺎﻫَﺰَﺍﺭَﺍﻥْ ﻧَﻰْ（想象在这些树中，看见天上的天使披上了身体，带着数千支芦笛） ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﻧَﻴْﻬَﺎ ﺷُﻨ۪ﻴﺪَﺕْ ﻫُﻮﺵْ ﺳِﺘَﺎﻳِﺸْﻬَﺎﻯِ ﺫَﺍﺕِ ﺣَﻰْ（思想从这些芦笛中，听见向永生者呈献的赞美） ﻭَﺭَﻗْﻬَﺎﺭَﺍ ﺯَﺑَﺎﻥْ ﺩَﺍﺭَﻧْﺪْ ﻫَﻤَﻪ ﻫُﻮ ﻫُﻮ ﺫِﻛْﺮْ ﺍٰﺭَﻧْﺪْ ﺑَﺪَﺭْ ﻣَﻌْﻨَﺎﻯِ ﺣَﻰُّ ﺣَﻰْ（叶片都有舌头，全部记念“祂，祂”，意为“永生者，永生者”） ﭼُﻮ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﺪْ ﻫَﺮْ ﺷَﻰْ（因为每一事物，都共同呼喊：“除了祂，没有任何应受崇拜者。”） ﺩَﻣَﺎﺩَﻡْ ﺟُﻮﻳَﺪَﻧْﺪْ ﻳَﺎ ﺣَﻖْ ﺳَﺮَﺍﺳَﺮْ ﮔُﻮﻳَﺪَﻧْﺪْ ﻳَﺎ ﺣَﻰْ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﻨْﺪْ ﺍَﻟﻠّٰﻪْ（他们时时寻求，呼唤“至真者啊”，全都说“永生者啊”，共同呼喊“Allah”） ﻓَﻴَﺎ ﺣَﻰُّ ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ ﺑِﺤَﻖِّ ﺍِﺳْﻢِ ﺣَﻰِّ ﻗَﻴُّﻮﻡِ ﺣَﻴَﺎﺗ۪ﻰ ﺩِﻩْ ﺑَﺎ۪ﻳﻦْ ﻗَﻠْﺐِ ﭘَﺮ۪ﻳﺸَﺎﻥْ ﺭَﺍ ﺍِﺳْﺘِﻘَﺎﻣَﺖْ ﺩِﻩْ ﺑَﺎ۪ﻳﻦْ ﻋَﻘْﻞِ ﻣُﺸَﻮَّﺵْ ﺭَﺍ（永生者啊，自立并维持万有者啊！凭“永生者、自立并维持万有者”这一尊名的尊荣，求祢赐这纷乱的心灵生命，赐这混乱的理智端正） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦْ（求Allah应允）
在巴尔拉高原泰佩利杰，关于松树、雪松、刺柏与黑杨的果实所写的波斯语诗句，其意义是：ﻫَﺮْﻛَﺲْ ﺑِﺘَﻤَﺎﺷَﺎﮔَﻪِ ﺣُﺴْﻨَﺎﺗَﻪ ﺯِﻫَﺮْ ﺟَﺎﻯْ ﺗَﺸْﺒ۪ﻴﻪِ ﻧِﮕَﺎﺭَﺍﻥْ بِجَمَالَاتَه ﺩِﻧَﺎﺯِﻥْ（人人从各方奔赴祢美善的观赏场，以祢的美善，显得如美丽形象般可爱而自珍）
这句浮现于我心中；我的心灵也为表达教益，这样哭诉：
也就是说，人人从各方奔赴祢美善的观赏场，以祢的美善而显得可爱自珍。ﻳَﺎ ﺭَﺏْ ﻫَﺮْ ﺣَﻰْ ﺑِﺘَﻤَﺎﺷَﺎﮔَﻪِ ﺻُﻨْﻊِ ﺗُﻮ ﺯِﻫَﺮْﺟَﺎﻯْ ﺑَﺘَﺎﺯ۪ﻯ（我的养育主宰者啊！每一个有生命者，都从各方奔赴祢创造之艺的观赏场）
每一个有生命者，都从各处来到大地表面，向着祢创造之艺的观赏场观看。ﺯِﻧِﺸ۪ﻴﺐُ ﺍَﺯْ ﻓِﺮَﺍﺯ۪ﻯ ﻣَﺎﻧَﻨْﺪِ دَلَّالَانْ ﺑِﻨِﺪَﺍﺀِ ﺑِﺎٰﻭَﺍﺯ۪ﻯ（从低处，从高处，像宣告者一般，扬声呼唤）
他们从低处、从高处出现，像宣告者一般高声呼喊。ﺩَﻡْ ﺩَﻡْ ﺯِﺟَﻤَﺎﻝِ ﻧَﻘْﺶِ ﺗُﻮ (ﻧُﺴْﺨَﻪ: ﺯِﻫَﻮَﺍﻯِ ﺷَﻮْﻕِ ﺗُﻮ) ﺩَﺭْ ﺭَﻗْﺺ ﺑَﺎﺯ۪ﻯ（时时因祢纹饰的美善——另一文本作：因对祢热望的倾慕——而进入欢舞）
那些像宣告者的树，因祢纹饰的美善而欢悦，起舞。ﺯِﻛَﻤَﺎﻝِ ﺻُﻨْﻊِ ﺗُﻮ ﺧُﻮﺵْ ﺧُﻮﺵْ ﺑِﮕَﺎﺯ۪ﻯ（因祢创造之艺的完善，愉悦地发出美妙声音）
他们因祢创造之艺的完善而欢欣，发出美好动听的声音。ﺯِﺷ۪ﻴﺮ۪ﻳﻨ۪ﻰ ﺍٰﻭَﺍﺯِ ﺧُﻮﺩْ ﻫَﻰْ ﻫَﻰْ ﺩِﻧَﺎﺯ۪ﻯ（因自己声音的甜美，一次次娇美地自珍）
仿佛他们声音的甜美，又使他们自己欢悦，显出娇美自珍的情态。ﺍَﺯْﻭَﻯْ ﺭَﻗْﺼَﻪ ﺍٰﻣَﺪْ ﺟَﺬْﺑَﻪ ﺧَﺎﺯ۪ﻯ（由此起舞，渴求神圣吸引）
正因如此，这些树舞动起来，渴求神圣吸引。
ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖْ ﻳَﺎﻓْﺖْ ﻫَﺮْ ﺣَﻰْ ﺩَﺭْﺱِ ﺗَﺴْﺒ۪ﻴﺢُ ﻧَﻤَﺎﺯ۪ﻯ（从这些慈悯的作品，每一个有生命者，都学得赞颂与礼拜）
正是藉这些神圣慈悯的作品，每一个有生命者，学得属于自己的赞颂与礼拜。ﺍ۪ﻳﺴْﺘَﺎﺩَﺳْﺖْ ﻫَﺮْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺑَﺮْ ﺳَﻨْﮓِ بَالَا ﺳَﺮْﻓِﺮَﺍﺯ۪ﻯ（每一个都昂首站在高高的石上）
学过之后，每一棵树，都在高高的石上，昂首向着至高宝座站立。ﺩِﺭَﺍﺯْ ﻛَﺮْﺩَﺳْﺖْ ﺩَﺳْﺘْﻬَﺎﺭَﺍ ﺑَﺪَﺭْﮔَﺎﻩِ ﺍِﻟٰﻬ۪ﻰ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺷَﻬْﺒَﺎﺯ۪ﻯ（像舍赫巴兹一般，将双手伸向神圣的门庭）
每一个，都像舍赫巴兹·卡兰达尔[39]一样，将数百只手伸向神圣的门庭，采取一种庄严的崇拜侍奉姿态。ﺑِﺠُﻨْﺒ۪ﻴﺪَﺳْﺖْ ﺯُﻟْﻔْﻬَﺎﺭَﺍ ﺑَﺸَﻮْﻕْ ﺍَﻧْﮕ۪ﻴﺰِ ﺷَﻬْﻨَﺎﺯ۪ﻯ（像激起热望的舍赫纳兹，摇动秀发）[40]
他们摇动像发绺般的小枝，由此也向观看者提醒：其中有轻妙的热望、崇高的体味。بَبَالَا ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﻨْﺪْ ﺍَﺯْ ﭘَﺮْﺩَﻩ ﻫَﺎﻯِ ﻫَﺎﻯِ ﻫُﻮﻯِ ﻋِﺸْﻖْ ﺑَﺎﺯ۪ﻯ（从爱之嬉戏的嗨呼音阶中，发出高昂的声音）
他们从爱之“嗨—呼”的音阶发声，仿佛触动最敏感的琴弦与脉络。[41] ﻣ۪ﻴﺪِﻫَﺪْ ﻫُﻮﺷَﻪ ﮔِﺮ۪ﻳﻨْﻬَﺎﻯِ ﺩَﺭ۪ﻳﻨْﻬَﺎﻯِ ﺯَﻭَﺍﻟ۪ﻰ ﺍَﺯْ ﺣُﺐِّ ﻣَﺠَﺎﺯ۪ﻯ（使思想想到：暂时之爱遭逢衰逝时，那深深的哭泣）
思想从这一景象得到这样的意义：他们提醒人想到，因暂时之爱的衰逝之痛而来的哭泣，以及深深悲伤的低吟。
ﺑَﺮْ ﺳَﺮِ ﻣَﺤْﻤُﻮﺩْﻫَﺎ ﻧَﻐْﻤَﻬَﺎﻯِ ﺣُﺰْﻥْ ﺍَﻧْﮕ۪ﻴﺰِ ﺍَﻳَﺎﺯ۪ﻯ（在马哈茂德们头上，奏起阿亚兹那使人悲伤的曲调）
他们在马哈茂德们——也就是所有像苏丹马哈茂德那样与所爱者分离的爱者——头上，使他们听见所爱者那染着忧伤的曲调。ﻣُﺮْﺩَﻫَﺎﺭَﺍ ﻧَﻐْﻤَﻬَﺎﻯِ ﺍَﺯَﻟ۪ﻰ ﺍَﺯْ ﺣُﺰْﻥْ ﺍَﻧْﮕ۪ﻴﺰِ ﻧَﻮَﺍﺯ۪ﻯ（以撩起忧思的声音，使亡者听见无始的曲调）
对于已不再听世间声音与话语的亡者，他们仿佛有一种职分：使其听到无始的曲调、引起忧思的声音。ﺭُﻭﺣَﻪ ﻣ۪ﻰ ﺍٰﻳَﺪْ ﺍَﺯُﻭ ﺯَﻣْﺰَﻣَﻪِ ﻧَﺎﺯُ ﻧِﻴَﺎﺯ۪ﻯ（灵魂从中听到亲昵与恳求的低吟）
灵魂从这一景象明白：事物以赞颂回应具有威严的精妙创造者的尊名显现，从中传来亲昵与恳求的低吟。ﻗَﻠْﺐْ ﻣ۪ﻴﺨٰﻮﺍﻧَﺪْ ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗْﻬَﺎ ﺳِﺮِّ ﺗَﻮْﺣ۪ﻴﺪْ ﺯِﻋُﻠُﻮِّ ﻧَﻈْﻢِ ﺍِﻋْﺠَﺎﺯ۪ﻯ（心灵从这些迹象、从奇迹般崇高的编排中，读出认信Allah独一的奥义）
心灵则从这些树中，从这种奇迹的崇高编排中，读出认信Allah独一的奥义；每一棵树，都如一节形体化的经文。也就是说，它们的创造中，有如此奇妙的秩序、技艺与睿智，即使假定宇宙的全部原因都是具有自主选择的施为者，并将其聚集，也无法模仿。ﻧَﻔْﺲْ ﻣ۪ﻴﺨٰﻮﺍﻫَﺪْ ﺩَﺭْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻭَﻟْﻮَﻟَﻬَﺎ ﺯَﻟْﺰَﻟَﻬَﺎ ﺫَﻭْﻕِ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺩَﺭْ ﻓَﻨَﺎﻯِ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺑَﺎﺯ۪ﻯ（自我在这些喧响与震动中，寻求长存的体味，在放下与世界的嬉戏中寻找）
自我看着这一景象，仿佛看见整个大地表面，在带着喧响的离别之震中滚落，便寻找一种长存的体味；它得到这样的意义：“你将在放下对世界的崇奉中找到它。”
ﻋَﻘْﻞْ ﻣ۪ﻴﺒ۪ﻴﻨَﺪْ ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﺯَﻣْﺰَﻣَﻬَﺎ ﺩَﻣْﺪَﻣَﻬَﺎ ﻧَﻈْﻢِ ﺧِﻠْﻘَﺖْ ﻧَﻘْﺶِ ﺣِﻜْﻤَﺖْ ﻛَﻨْﺰِ ﺭَﺍﺯ۪ﻯ（理智从这些低吟与轰鸣中，看见创造的秩序、睿智的纹饰、奥秘的宝藏）
理智从动物与树木的这些低吟、植物与空气的这些轰鸣中，找到极富意义的创造秩序、睿智纹饰与奥秘宝藏；它明白，每一事物都从许多方面，赞颂具有威严的精妙创造者。ﺍٰﺭْﺯُﻭ ﻣ۪ﻴﺪَﺍﺭَﺩْ ﻫَﻮَﺍ ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﻫَﻤْﻬَﻤَﻬَﺎ ﻫَﻮْﻫَﻮَﻫَﺎ ﻣَﺮْﮒِ ﺧُﻮﺩْ ﺩَﺭْ ﺗَﺮْﻙِ ﺍَﺫْﻭَﺍﻕِ ﻣَﺠَﺎﺯ۪ﻯ（欲望从这些嗡鸣与呼啸中，渴望弃绝暂时的快乐，使自身消亡）
自我的欲望，则从空气的嗡鸣、树叶的呼啸中，得到如此一种欢乐，使它忘却全部暂时的快乐；它想舍弃那作为自身生命的暂时之乐，在这真实的体味中消亡。ﺧَﻴَﺎﻝْ ﺑ۪ﻴﻨَﺪْ ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﺍَﺷْﺠَﺎﺭْ مَلَائِكْ ﺭَﺍ ﺟَﺴَﺪْ ﺍٰﻣَﺪْ ﺳَﻤَﺎﻭ۪ﻯ ﺑَﺎﻫَﺰَﺍﺭَﺍﻥْ ﻧَﻰْ（想象在这些树中，看见天上的天使披上了身体，带着数千支芦笛）
想象仿佛看见，奉派照管这些树的天使，进入树中，将每一枝上挂着许多芦笛的树披作身体。仿佛无始无终的君王，在一场响着数千芦笛声的盛大开幕仪式上，为他们披上这些身体；所以，那些树呈现的并非僵硬、无意识物体的状态，而是极有意识、极富意义的姿态。ﺍَﺯ۪ﻳﻦْ ﻧَﻴْﻬَﺎ ﺷُﻨ۪ﻴﺪَﺕْ ﻫُﻮﺵْ ﺳِﺘَﺎﻳِﺸْﻬَﺎﻯِ ﺫَﺍﺕِ ﺣَﻰْ（思想从这些芦笛中，听见向永生者呈献的赞美）
那些芦笛如此纯净而动人，仿佛来自崇高的天上乐曲。思想并未从这些芦笛中听到以尊师贾拉勒丁·鲁米为首的所有爱者所听见的、因离别而发出的痛苦申诉；它听到的，是向永生、自立并维持万有者呈献的、对普遍慈悯的感恩与对养育与主宰的赞美。
ﻭَﺭَﻗْﻬَﺎﺭَﺍ ﺯَﺑَﺎﻥْ ﺩَﺍﺭَﻧْﺪْ ﻫَﻤَﻪ ﻫُﻮ ﻫُﻮ ﺫِﻛْﺮْ ﺍٰﺭَﻧْﺪْ ﺑَﺪَﺭْ ﻣَﻌْﻨَﺎﻯِ ﺣَﻰُّ ﺣَﻰْ（叶片都有舌头，全部记念“祂，祂”，意为“永生者，永生者”）
既然树木成为一具具身体，全部叶片也就成为舌头。那么，每一棵树，在空气触动时，以数千条舌头，重复هُوَ هُوَ（祂，祂）的记念；又以自身生命的致敬，宣告它的精妙创造者，是永生、自立并维持万有者。ﭼُﻮ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﺪْ ﻫَﺮْ ﺷَﻰْ（因为每一事物，都共同呼喊：“除了祂，没有任何应受崇拜者。”）
因为，万物说着لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮ（除了祂，没有任何应受崇拜者），在宇宙宏大的记念环列中，一同记念、一同工作。ﺩَﻣَﺎﺩَﻡْ ﺟُﻮﻳَﺪَﻧْﺪْ ﻳَﺎ ﺣَﻖْ ﺳَﺮَﺍﺳَﺮْ ﮔُﻮﻳَﺪَﻧْﺪْ ﻳَﺎ ﺣَﻰْ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﻨْﺪْ ﺍَﻟﻠّٰﻪْ（他们时时寻求，呼唤“至真者啊”，全都说“永生者啊”，共同呼喊“Allah”）
他们不时以潜能的语言，向至高的至真者呼唤يَا حَقُّ（至真者啊），从慈悯宝库中祈求生命的应得之需；又全都以承受生命的语言，记念يَا حَيُّ（永生者啊）这一尊名。ﻓَﻴَﺎ ﺣَﻰُّ ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ ﺑِﺤَﻖِّ ﺍِﺳْﻢِ ﺣَﻰِّ ﻗَﻴُّﻮﻡِ ﺣَﻴَﺎﺗ۪ﻰ ﺩِﻩْ ﺑَﺎ۪ﻳﻦْ ﻗَﻠْﺐِ ﭘَﺮ۪ﻳﺸَﺎﻥْ ﺭَﺍ ﺍِﺳْﺘِﻘَﺎﻣَﺖْ ﺩِﻩْ ﺑَﺎ۪ﻳﻦْ ﻋَﻘْﻞِ ﻣُﺸَﻮَّﺵْ ﺭَﺍ（永生者啊，自立并维持万有者啊！凭“永生者、自立并维持万有者”这一尊名的尊荣，求祢赐这纷乱的心灵生命，赐这混乱的理智端正） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦْ（求Allah应允）
——
有一次，在巴尔拉的恰姆山一处高地，我夜间仰望天空的面容，下面的片段忽然浮现于心。我仿佛在想象中，听到星辰以自身状态讲话，便这样写下。由于我不懂韵文与诗，它并未按诗的规则写成；只是按浮现时的样子记录。
取自第四封信，以及第三十二言第一论段的末尾。
一篇让星辰开口的星辰之书
请听星辰这甜美的讲辞，
看，这明亮的睿智之书，作了怎样的陈说。
它们一齐开口，以真实的语言说：
“对于具有威严的全能者之君权的威仪，
对于精妙创造者的存在，我们各是一项散发光明的确证；
我们既见证祂的独一，也见证祂的权能。
为了让天使游览那些为大地表面镀彩的
纤美的奇迹，
我们是这天空朝向大地、留意乐园的
数千只细察的眼睛。[42]
在创造的图巴树上，在它诸天的那一枝，在银河的全部枝条上，
我们是具有威严的美善者以睿智之手挂上的极美果实。
对于这些诸天居民，我们是一座座移动的礼拜之所，一所所旋转的家，一处处崇高的巢，
一盏盏明亮的灯，一艘艘巨大的船，一架架飞行器。
我们是具有完善的全能者、具有威严的至睿者的一个个权能奇迹，一个个创造者技艺的非凡作为，
一个个睿智的珍品，一个个创造的奇才，一个个光明世界。
我们如此以十万条舌头，显示十万项确证，让保有人性的人听见。
那该瞎的无宗教之眼，看不见我们的面容，也听不见我们的言语；我们是述说真实的迹象。
我们的印记相同，花押相同；我们受命于自己的养育主宰者，像仆役一样赞颂、记念。
我们是属于银河至大环列的一个个沉醉受吸引者。”我在想象中听见它们这样说。
——