第十八言

第十八言

这一言有两篇。第二篇尚未写成。

第一篇

有三点。

第一点

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） لَا ﺗَﺤْﺴَﺒَﻦَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻳَﻔْﺮَﺣُﻮﻥَ ﺑِﻤَٓﺎ ﺍَﺗَﻮْﺍ ﻭَﻳُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍَﻥْ ﻳُﺤْﻤَﺪُﻭﺍ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ فَلَا ﺗَﺤْﺴَﺒَﻨَّﻬُﻢْ ﺑِﻤَﻔَﺎﺯَﺓٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺍَﻟ۪ﻴﻢٌ（你切不可认为，那些因自己的所为而欢喜，又喜欢因未曾做过的事而受赞美的人，能够逃脱惩罚；切不可如此认为！他们将受痛苦的惩罚）

给驱使我作恶的自我一记惩戒的耳光

我那迷恋自夸、沉溺名声、贪求赞美、在只顾自我上无可比拟的昏愚自我啊！一颗能长成结有数千果实的无花果树的小种子，以及一根挂着百串葡萄的乌黑而干枯的小枝，若能正当地声称：那全部果实、那些葡萄串，都是自己的本领；享用它们的人，应当赞美、尊敬那枝与种子——倘若这主张为真，那么，对于加在你身上的恩赐，你也许也有自夸、骄傲的权利。

然而，你始终应受责备；因为，你并不像那种子与枝条。你具有一份有限选择意志，以自夸减损恩赐的价值，以骄傲破坏它们，以忘恩负义使其失效，又以据为己有来侵夺它们。你的职分是感恩；自夸不属于你。与你相称的是谦卑与惭愧；名声并不与你相称。你应当求赦宥、怀悔意；你无权索取赞美。你的完善，在于以Allah为念，而非只顾自我。

是的，在我的身体里，你如同世界中的自然。你们两者被造，是为承受善、成为恶之所归；也就是说，你们并非施为者、源头，而是承受者、处所。你们只有一种作用：未能以美好方式承受来自绝对之善的善，从而成为恶的原因。

你们又被造成一层层帷幕，好使那些未见其美、表面丑陋的情形归于你们，让你们成为宣告神圣本体超绝一切缺欠的凭借。但你们却采取了全然违反自身天性职分的形态：由于自身承受能力不足，把善转成恶，却又仿佛要与自己的创造者共同参与。因此，崇奉自我、崇奉自然的人，极其愚妄、极其不义。

也不要说：“我是承现之所；承现美好的，也会变得美好。”因为，美好并未在你身上真实映现，你成了通道，而非承现之所。

也不要说：“我在人群中被选中，这些果实通过我展示；因此，我有一种优长。”不，حَاشَا（绝不如此）！它们之所以先于所有人赐给你，是因为你比所有人更为破产、匮乏、痛苦，所以最先交到你的手中。^[43]

第二点

ﺍَﺣْﺴَﻦَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺧَﻠَﻘَﻪُ（祂使自己所创造的一切事物，都臻于美好）

阐释这节经文的一个奥义。是这样：

每一事物，甚至看起来最丑陋的事物，都有一种真实美好的方面。是的，宇宙中的每一物、每一事件，要么自身美好，称为本身之美；要么因其结果而美好，称为由他而得之美。有一些事件，表面丑陋而混乱，但在那表面的帷幕后，有极其光辉的美好与秩序。例如：

春季，风雨与泥土的帷幕后，隐藏着无穷美丽花朵、整齐植物的微笑；而秋季的粗暴破坏、悲伤离别的帷幕后，则让那些娇美花朵的朋友——纤美的小动物——从生命职分中退役，保护它们不受冬季现象的压迫与折磨；冬季现象承受着那位超绝者威严的显现。同时，也在那冬季的帷幕后，为一个轻妙、新鲜、美好的春天准备场地。在风暴、地震、瘟疫等事件的帷幕后，有许多隐藏的精神花朵绽放。许多潜能种子，原本像种子般未能萌发生长，却因那些表面丑陋的事件，而抽芽、变美。仿佛一切变革与普遍转化，都是一场场精神的雨。

但人既崇奉外表，又只顾自身，便看着外表，判定其丑陋；又因只顾自身，仅凭朝向自己的结果作判断，判定其为恶。然而，事物若有一个目的属于人，便有数千个目的属于其精妙创造者的神圣尊名。

例如，他把作为开创权能之巨大奇迹的带刺草木，看作有害、无意义；但它们是草木中全副装备的英雄。又如，使鹰侵袭麻雀，表面上似乎不合慈悯；但麻雀的潜能，正借这一侵袭而展开。又如，人们把雪看得冰冷、乏味；但那冰冷、乏味的帷幕后，有如此热切的目的，如糖般甘甜的结果，以至无法描述。

而且，人除了只顾自身、崇奉外表，还从每一事物朝向自己的一面作判断，因而把许多纯然合乎礼度的事，看作违反礼度。例如，谈论人的生殖器官，在人看来会引起羞惭；但这一羞惭的帷幕，只在朝向人的一面。至于朝向创造、技艺与天性目的的诸面，则是这样的帷幕：若以睿智的目光观看，纯然合乎礼度，羞惭丝毫不能触及它。

至睿的《古兰经》是礼度的泉源，它的某些表达正是依据这些面与帷幕。正如那些在我们看来丑陋的受造物与事件，其外表之下，有朝向极其美好而充满睿智的技艺与创造的美好诸面，朝向它们的精妙创造者；又有许多极美的帷幕，藏着睿智；还有许多表面无序与混乱，实为极有秩序的神圣书写。

第三点

ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你们若爱Allah，就当追随我；Allah便会爱你们）

既然宇宙中创造之艺的美好，是亲眼所见、确定无疑的，那么，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者职分，就必然以亲证程度的确定性得到确立。因为，这些美好受造作品中的技艺之美、外形之饰，表明其匠师具有重要的使之美好之意志，以及强烈的装饰之求。这一意志与要求，又表明那位精妙创造者，具有一种崇高的爱，对于祂在受造作品中显示的技艺完善，有一种神圣的倾爱。而这一爱与倾爱，要求更为朝向、集中于人；人是受造作品中，最明亮、最完善的个体。

人是创造之树有意识的果实。果实则是最具综合性、处于最远端、目光最广、意识最具普遍性的部分。那具有广泛目光与普遍意识的人，可以是一个最高、最光辉的个体：他成为具有美善的匠师的受话者，与祂交谈，又将自己的普遍意识与广泛目光全部用于崇奉精妙创造者、赞赏祂的技艺、感恩祂的恩赐。

现在，显出两幅图景、两个领域：

一方，是极其宏伟、秩序井然的养育与主宰领域，是精工细作、珠宝镶嵌的技艺图景。

另一方，是极其明亮、花开繁盛的仆役侍奉领域，是极其广阔、兼包诸方面的思悟、赞赏、感恩与信仰图景。第二个领域，以全部力量，代表第一个领域而行动。

那个领域的首领，服务于那位精妙创造者爱重技艺的一切目的；他与精妙创造者何等紧密关联，在祂眼中何等蒙爱、蒙受接纳，显而易见。

理智能接受这样的事吗？这些美好受造作品的匠师，如此爱重技艺，甚至照顾口中每一种滋味，如此爱赐恩惠；而祂最美好的受造作品，以崇奉之心朝向祂，在足以使至高宝座与尘世大地回响的赞赏与珍重之声中，以足以使陆地与海洋沉醉受吸引的感恩、宣告Allah至大的低吟，朝向祂。那匠师怎么会对他漠不关心，不与他交谈，不愿以关切之心使他成为使者，让他的美好状态也传给他人呢？كَلَّا（断无此理）！不与他交谈、不使他成为使者，是不可能的。ﺍِﻥَّ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦَ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ الْاِسْلَامُ（确然，在Allah那里，真正的宗教是伊斯兰——归顺于祂） ٭ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ（穆罕默德是Allah的使者；还有那些与他同在的人们……）

——

在离别与飘零的囚禁中，一颗哭泣的心在黎明时分发出的悲切哭声

晨曦间，显现之风吹来；

我的双眼啊，在晨曦时醒来。

向神圣门庭，祈求眷顾；

晨曦是有罪者悔罪之时。

我的心灵啊，在黎明时醒来。

悔罪吧，从神圣门庭寻求赦宥。ﺳَﺤَﺮْ ﺣَﺸْﺮ۪ﻳﺴْﺖْ ﺩَﺭُﻭ ﻫُﺸْﻴَﺎﺭْ ﺩَﺭْ ﺗَﺴْﺒ۪ﻴﺢْ ﻫَﻤَﻪ ﺷَﻰْ（晨曦如一次复起；其中万物警醒，都在赞颂） ﺑَﺨٰﻮﺍﺏِ ﻏَﻔْﻠَﺖْ ﺳَﺮْﺳَﻢْ ﻧَﻔْﺴَﻢْ ﺣَﺘّٰﻰ ﻛَﻰْ（我昏愚的自我啊，你要在疏忽之梦中睡到几时？） ﻋُﻤْﺮْ ﻋَﺼْﺮ۪ﻳﺴْﺖْ ﺳَﻔَﺮْ ﺑَﺎﻗَﺒْﺮْ ﻣ۪ﻰ ﺑَﺎﻳَﺪْ ﺯِﻫَﺮْ ﺣَﻰْ（寿命纵长达百年，每一个有生命者，也终须踏上通向坟墓的旅程） ﺑِﺒَﺮْﺧ۪ﻴﺰْ ﻧَﻤَﺎﺯ۪ﻯ ﭼُﻮ ﻧِﻴَﺎﺯ۪ﻯ ﮔُﻮ ﺑِﻜُﻦْ ﺍٰﻭَﺍﺯ۪ﻯ ﭼُﻮﻥْ ﻧَﻰْ（起身礼拜，作出恳求，如芦笛般发声） ﺑَﮕُﻮ ﻳَﺎ ﺭَﺏْ ﭘَﺸ۪ﻴﻤَﺎﻧَﻢْ ﺧَﺠ۪ﻴﻠَﻢْ ﺷَﺮْﻣْﺴَﺎﺭَﻡْ ﺍَﺯْ ﮔُﻨَﺎﻩْ ﺑ۪ﻰ ﺷُﻤَﺎﺭَﻡْ ﭘَﺮ۪ﻳﺸَﺎﻧَﻢْ ﺫَﻟ۪ﻴﻠَﻢْ ﺍَﺷْﻚْ ﺑَﺎﺭَﻡْ ﺍَﺯْ ﺣَﻴَﺎﺕْ ﺑ۪ﻰ ﻗَﺮَﺍﺭَﻡْ ﻏَﺮ۪ﻳﺒَﻢْ ﺑ۪ﻰ ﻛَﺴَﻢْ ﺿَﻌ۪ﻴﻔَﻢْ ﻧَﺎﺗُﻮَﺍﻧَﻢْ ﻋَﻠ۪ﻴﻠَﻢْ ﻋَﺎﺟِﺰَﻡْ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭَﻡْ ﺑ۪ﻰ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭَﻡْ اَلْاَمَانْ ﮔُﻮﻳَﻢْ ﻋَﻔُﻮْ ﺟُﻮﻳَﻢْ ﻣَﺪَﺩْ ﺧٰﻮﺍﻫَﻢْ ﺯِﺩَﺭْﮔَﺎﻫَﺖْ ﺍِﻟٰﻬ۪ﻰ（说：“我的养育主宰者啊！我因无数罪过而悔恨、羞愧、惭惶；我因不安定的生命而困顿、卑微、流泪。我在异乡，无人可依；我柔弱，无能；我有病，无力；我虽有选择，却不能自主。我呼求庇护，寻求宽恕，从祢的门庭求援，我的应受崇拜者啊！”）

——

第十九言

论艾哈迈德的使者职分

ﻭَ ﻣَﺎ ﻣَﺪَﺣْﺖُ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺑِﻤَﻘَﺎﻟَﺘ۪ﻰ（我并未以自己的言辞，赞美穆罕默德） ٭ ﻭَ ﻟٰﻜِﻦْ ﻣَﺪَﺣْﺖُ ﻣَﻘَﺎﻟَﺘ۪ﻰ ﺑِﻤُﺤَﻤَّﺪٍ（倒是借穆罕默德，使我的言辞值得赞美） ﴾ﻉ ﺹ ﻡ﴿（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）

是的，这句话美好；但使它美好的，是穆罕默德那些美中之美的属性。

含十四滴的第十四闪光
第一滴

有三位伟大而普遍的介绍者，向我们介绍我们的养育主宰者。

其一，是这部宇宙之书；有关它的少许见证，我们已通过十三篇闪光，从阿拉伯文《光明论》的第十三课听到。

其一，是这部大书中至大的迹象——众先知的封印，即最后的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。

另一位，是威名崇高的《古兰经》。

现在，我们应当认识、聆听这第二项会说话的确证——众先知的封印，即最后的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。

是的，请看这项确证的精神主体：大地表面是一座礼拜之所，麦加是标示礼拜朝向的壁龛，麦地那是讲坛……作为这一明白确证的我们的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），是全体信仰者的领拜者、全体人类的讲述者、全体先知的领袖、全体亲近Allah者的首领，又是由全体先知与亲近Allah者组成的记念环列中的首席记念者。他是一棵光明之树，全部先知是它有生命的根，全体亲近Allah者是它鲜润的果实。依凭自己奇迹的全体先知，以及信赖自己非凡恩迹的全体亲近Allah者，确认并签署他的每一项主张。

因为，他说لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除了Allah，没有任何应受崇拜者），并提出这一主张。列队于他左右，也就是过去与未来两方的那些光明记念者，重复同一句话，一致地在精神上说：ٔﺻَﺪَﻗْﺖَ ﻭَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻧَﻄَﻘْﺖَٔ（你说得真实，你述说了真理）。哪一种妄想有资格插手干扰这一被无数签署确认的主张？

第二滴

那昭示Allah独一的光明确证，得到两翼的一致与众多相传见证的支持；同样，如《讨拉特》与《引支勒》这样的天启经典^[44]中数百处指示、使命开启前征兆的数千暗示、无形传声者著名的喜讯、占卜者众多一致相传的见证、月亮裂开那样数千奇迹的证明，以及律法的真实正当，也都支持并确认他。而他非凡的敬畏谨守、非凡的仆役侍奉、非凡的认真、非凡的坚毅，显示他自身极为完善的高尚品德，及其职分中极其美好的珍贵性情，显示他的完全可信、强大信仰、极度安定与极致笃信；这些又如太阳般清楚地显示，他在自己的主张上真诚到了极致。

第三滴

你若愿意，来吧，我们去幸福的时代，去阿拉伯半岛；至少在想象中，去看望他，看他如何履行职分。看，我们见到一位以美好行履与美丽外貌而卓越的人：他手里有一部显示奇迹的经典，舌上有一篇熟知真理的讲话；他向阿丹的全部子孙，甚至向精灵、人类与天使，甚至向全部存在，传达一篇无始的讲辞。他解答并阐释世界创造之奥义这一奇异的谜，开启并揭示宇宙奥义这一幽深的谜，对那向全部存在提出、使所有理智在惊叹中忙于思索的三项困难、可怕而伟大的问题——“你是什么？从哪里来？往哪里去？”——给予令人信服、可以接受的回答。

第四滴

看，他散发怎样一种真理之光！若你离开他那明亮的、引导真理的领域去看宇宙，必会见到宇宙仿佛一所普遍的丧堂，诸存在彼此陌生，甚至彼此敌对；无生命之物如可怕的尸身，全部有生命者则如受衰逝与离别击打而哭泣的孤儿。

现在，看吧！凭他散发的光，那普遍的丧堂，转成一所满怀热望与神圣吸引的记念之所；那些陌生、敌对的存在，呈现为朋友与兄弟的形象；那些死寂、无声的无生命之物，成为一位位亲切的公务员、一位位受命的仆役。那些哭泣、申诉、无人照料的孤儿，成为赞颂中的记念者，或是因职分告一段落而感恩者。

第五滴

凭那光，宇宙中的运动、多样化、更替与变化，摆脱无意义、徒然与偶然玩物的地位，升为一封封养育主宰者的书信、一页页创生迹象的篇页、一面面神圣尊名的镜子；世界也升为一部属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的睿智之书。

人的无边柔弱、无力、匮乏与需要，使他落到全部动物之下；理智又成为传递忧伤、痛苦与愁闷的工具，使他比全部动物更为不幸。然而，这一切被那光照亮时，人便升到全部动物、全部受造物之上。凭那被照亮的无力、匮乏与理智，他借恳求成为受珍爱的君王，因哀号成为备受眷顾的大地代行治理者。

因此，若没有那光，宇宙、人，甚至每一事物，都降为虚无。是的，在这样奇妙的宇宙中，当然需要这样一位人物；否则，宇宙与诸天就不应存在。

第六滴

那位人物，是永恒幸福的告知者、报喜者，是无尽慈悯的揭示者、宣告者，是养育主宰之王权美善的宣告者、观赏者，又是神圣尊名宝藏的揭开者、展示者。因此，从这一方面，也就是从他的仆役侍奉方面看，你会见到他是爱的范例、慈悯的形象、人类的尊荣、创造之树最光明的果实。从另一方面，也就是从他的使者职分方面看，你会见到他是至真者的确证、真理的明灯、引导的太阳、幸福的凭借。

看，他的光如何像闪电一样，贯穿东方与西方；地球的一半、人类的五分之一，接受他引导的赠礼，珍藏于生命之中。我们的自我与恶魔究竟怎么了，竟不愿连同全部层级，接受作为这样一位人物所有主张之根本的لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除了Allah，没有任何应受崇拜者）？

第七滴

看！在这广阔的半岛上，各种粗野、对自身习俗顽固执着的族群，他何等迅速地一下拔除其粗野的习惯与恶劣品德，使他们具备全部美好品德，成为整个世界的教师、文明诸民族的老师。看，他所做的并非表面的控制，而是征服理智、灵魂、心灵与自我，使它们归顺。他成为心灵的所爱者、理智的教师、自我的教养者、灵魂的君王。

第八滴

你知道，像吸烟这样一个小习惯，即使在一个小族群中，一位强大的统治者也只有凭巨大努力，才能将它永久废除。但看这位人物：对于顽固、执着于习俗的大族群，他仅凭外表上微小的力量、少量努力，在很短时间内，废除重大而众多的习俗；又在它们的位置上植入并确立那样崇高的性情，使之稳固到仿佛已融入血液与脉络。他还作出许多如此非凡的施为。

对于那些未曾看见幸福时代的人，我们将阿拉伯半岛摆到他们眼前。来吧，让他们带上数百位哲学家，到那里去，用一百年努力；他们能否做到那位人物依当时情况在一年中所作的百分之一呢？

第九滴

你也知道，一个地位微小的人，凭一点小小的尊严，在一个小群体中，对于一件小事、一项有争议的主张，在敌人面前，尚且不能毫不羞惭、毫不在乎地，说出一个虽小却可耻的谎，又不显出足以使人觉察骗局的情绪波动与慌乱。现在，请看这位人物：在一项极其重大的职分中，作为极其重大的职分承担者，具有极其重大的尊严，处于需要极高可信度的状态；在极其庞大的群体中，面对极其强大的敌意，谈论极其重大的问题，提出极其重大的主张。他以极大的自在，毫不畏惧、毫不犹疑、毫不羞惭、毫不慌乱，以真诚的纯净、极其郑重严肃的态度，以足以触动敌手敏感处的严厉而崇高的方式述说。他的话中，可能有任何违实吗？可能掺入任何欺诈吗？كَلَّا（断无此理）！ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ（这无非是被授予的启示）

是的，真实不欺骗，明见真理者不受骗；他真实的道路，不需要欺诈。在明见真理者眼中，幻想怎敢装成真理，加以欺骗？

第十滴

看吧！他呈示何等引人探究、何等引人入胜、何等必要、何等令人震撼的真理，证明怎样的论题。

你知道，最能推动人的是求知之心。甚至，假若有人对你说：“只要交出半生寿命、一半财产，就会有一个人从月球或木星而来，将那里所有情形——有什么、没有什么——告诉你；他还会真实地告知你的未来、将临到你头上的事。”你若有求知之心，便会交出。

然而，这位人物述说的，是这样一位君王的消息：在祂的国土中，月亮像一只苍蝇，围着一只飞蛾旋转；那作为大地的飞蛾，又围着一盏灯飞行；而那作为太阳的灯，只是那君王数千居处中一所旅舍内、数千盏明灯中的一盏。

他又真实地谈论一个如此奇异的世界，告知一种如此奇异的变革：即使数千个地球化成炸弹并爆炸，也没有那么惊异。听听他口中的这些经章：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳被卷起、光明收尽之时） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ（当天空裂开之时） ٭ ﺍَﻟْﻘَﺎﺭِﻋَﺔُ（震撼人心的大难）！

他又真实地告知一个未来，今世的未来与之相比，如幻景中的一滴水；又极其认真地告知一种幸福，今世的全部幸福与之相比，如瞬息消逝的闪电之于永恒的太阳。

第十一滴

在这奇异而充满谜团的宇宙表面帷幕之下，当然、当然有这样的奇事等待我们；也就需要这样一位非凡、卓越、显示奇迹的人，来告知这些奇事。而且，从这位人物的行履中可见，他曾看见，也正在看见；他述说自己所见。他又极为可靠地教导我们：那位以恩赐养育我们的诸天与大地的应受崇拜者向我们要求什么，祂所喜悦的是什么。

对于这位教导许多如此引人探究、又十分必要之真理的人，本应放下一切，奔向他、聆听他；然而，大多数人究竟怎么了，竟聋了、瞎了，甚至疯了，看不见这真实，听不见、也不理解这真理？

第十二滴

这位人物是诸存在之创造者唯一性的一项会说话的真实确证、一份可靠的证据，其确凿程度如同创造者的唯一性本身；同样，他也是死后复起与聚集、永恒幸福的决定性确证、光辉证据。不仅如此，正如他凭引导，成为永恒幸福得以实现的原因、得以到达的凭借；他也凭祈祷与恳求，成为那幸福得以存在的原因、得以创生的凭借。我们因与此处的论述相合，再述死后复起问题中已经讲过的这一奥义：

看吧！那位人物在一场如此宏大的礼拜中祈祷，仿佛这一半岛，甚至整个大地，都随他的宏伟礼拜一同礼拜、恳求。看，他又在一个如此巨大的会众中恳求，仿佛阿丹子孙中，从阿丹时代至我们这个时代、直至复起之日，全部光明而完善的人，都跟随他、以他为领拜者，对他的祈祷说آمِينَ（求Allah应允）。

再看，他为一种如此普遍的需要祈祷，不止大地居民，连诸天居民，甚至全部存在，都说着：“是的，يَا رَبَّنَا（我们的养育主宰者啊）！赐给我们吧，我们也渴求！”一同参与他的恳求。他又如此贫乏地、如此悲切地、如此以蒙爱者的姿态、如此热望地、如此谦卑哀求地恳请，使整个宇宙落泪，使其参与他的祈祷。

再看，他为这样一个目标、这样一种目的祈祷：它将人与世界，甚至全部受造物，从最低的卑下深处，从坠落、无价值与无益，提升到最高的崇高境位，也就是价值、长存与崇高职分。

再看，他以如此高昂的求援呼声、如此甜美的求慈恳请，索求、哀求，仿佛使全部存在、诸天与至高宝座都听见，都进入深切的激动，对他的祈祷说آمِينَ（求Allah应允） اللَّهُمَّ آمِينَ（Allah啊，求祢应允）。

再看，他是向怎样一位全听、慷慨的全能者，怎样一位全视、至慈的全知者祈求所需！亲眼可见，祂看见、听见、接受最隐微的有生命者最隐微的需要与恳求，并赐慈悯；因为，即使它只是以自身状态的语言祈求，祂也赐予它所求。祂又以如此睿智、洞察、慈悯的方式赐予，毫不留下疑问：这种教养与治理，专属于这样一位全听、全视者，这样一位慷慨、至慈者。

第十三滴

那么，这位人类的尊荣、时空中独一的人物、实为宇宙荣耀所系者，站在大地上，把阿丹子孙中全部卓越者带在身后，面向至大的宝座，举手祈祷，他究竟在求什么？看，听吧：

他求永恒的幸福，求长存，求与Allah相会，求乐园；又与那些在诸存在之镜中显示自身作用与美善的全部神圣尊名一道祈求。

甚至，假如没有慈悯、眷顾、睿智、公正等无数使这一所求必然实现的原因，单单这位人物的一次祈祷，也足以成为乐园被建立的原因；对于祂的权能，建立乐园，如创造我们的春天一般轻易。是的，正如他的使者职分成为这所考验之居开启的原因；同样，他的仆役侍奉，也是另一居所开启的原因。

亲眼所见的卓越秩序、慈悯之中毫无缺陷的技艺美好、无可比拟的养育主宰之美善，使有理智、作确证探究者说出ﻟَﻴْﺲَ ﻓِﻰ الْاِمْكَانِ ﺍَﺑْﺪَﻉُ ﻣِﻤَّﺎ ﻛَﺎﻥَ（在可能之中，没有比已存在的更为奇妙的）。难道这一切会容纳这样的丑陋、这样的无慈悯、这样的无秩序：认真听取并满足最微小、最不重要的愿望与声音，却将最重要、最必要的愿望看得无足轻重，不听、不理解、不施行？حَاشَا وَكَلَّا（Allah超绝于此，绝无这种可能），十万遍حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能）！这样的美善，不接受这样的丑陋，也不会变丑。

啊，我想象中的朋友！暂且足够了，我们应当回去。否则，即使在这个时代、这个半岛停留一百年，我们也无法完整涵盖那位人物奇异施为、非凡职分的百分之一，更无法尽兴观赏。

现在，来吧，我们将逐一观看归途中经过的每一个世纪。看，每一个世纪如何凭从那引导之日所得的赐泽而开花，结出数百万明亮的果实，如阿布·哈尼法、沙斐仪、巴耶济德·比斯塔米、沙赫·吉拉尼、沙赫·纳格什班德、伊玛目·加扎利、伊玛目·拉巴尼。

将我们所见的详情留待别时；现在，应为那位显示奇迹、施予引导者，作一篇指向他若干确切奇迹的祝福祈愿：ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ سَلَامٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺣَﺴَﻨَﺎﺕِ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪（愿Allah按他共同体的善行之数，赐我们的尊师穆罕默德百万重尊荣与恩福、百万重平安；他是那位从慈悯普及万物者、至慈者，从伟大的宝座，领受至睿的辨别真伪之经典降示的人） ٠ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺑَﺸَّﺮَ ﺑِﺮِﺳَﺎﻟَﺘِﻪِ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔُ ﻭَ الْاِنْج۪يلُ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﺑُﻮﺭُ ٠ ﻭَ ﺑَﺸَّﺮَ ﺑِﻨُﺒُﻮَّﺗِﻪِ الْاِرْهَاصَاتُ ﻭَ ﻫَﻮَﺍﺗِﻒُ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَ ﺍَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ الْاِنْسِ ﻭَ ﻛَﻮَﺍﻫِﻦُ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ٠ ﻭَ ﺍﻧْﺸَﻖَّ ﺑِﺎِﺷَﺎﺭَﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ٠ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ سَلَامٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍَﻧْﻔَﺎﺱِ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪（愿Allah按他共同体的呼吸之数，赐我们的尊师穆罕默德百万重尊荣、恩福与平安；《讨拉特》《引支勒》与《宰逋尔》预报他的使者职分；使命开启前的征兆、精灵的无形传声者、人类中亲近Allah者，以及人类占卜者，预报他的先知身份；月亮因他的指示而裂开） ٠ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺟَﺎﺋَﺖْ ﻟِﺪَﻋْﻮَﺗِﻪِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮُ ﻭَ ﻧَﺰَﻝَ ﺳُﺮْﻋَﺔً ﺑِﺪُﻋَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﻤَﻄَﺮُ ﻭَ ﺍَﻇَﻠَّﺘْﻪُ ﺍﻟْﻐَﻤَﺎﻣَﺔُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﺮِّ ﻭَ ﺷَﺒَﻊَ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﻉٍ ﻣِﻦْ ﻃَﻌَﺎﻣِﻪ۪ ﻣِﺎَﺕٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻭَ ﻧَﺒَﻊَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺍَﺻَﺎﺑِﻌِﻪ۪ ثَلَاثَ ﻣَﺮَّﺍﺕٍ ﻛَﺎﻟْﻜَﻮْﺛَﺮِ ﻭَ ﺍَﻧْﻄَﻖَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻀَّﺐَّ ﻭَ ﺍﻟﻈَّﺒْﻰَ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺬْﻉَ ﻭَ ﺍﻟﺬِّﺭَﺍﻉَ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻤَﻞَ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺒَﻞَ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮَ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺪَﺭَ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﺍﻟْﻤِﻌْﺮَﺍﺝِ ﻭَ ﻣَﺎﺯَﺍﻍَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮُ ٠ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻭَ ﺷَﻔ۪ﻴﻌِﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍَﻟْﻒُ ﺍَﻟْﻒِ صَلَاةٍ ﻭَ سَلَامٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻛُﻞِّ ﺍﻟْﺤُﺮُﻭﻑِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺸَﻜِّﻠَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻤَﺜِّﻠَﺔِ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﻓ۪ﻰ ﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﺗَﻤَﻮُّﺟَﺎﺕِ ﺍﻟْﻬَﻮَﺍﺀِ ﻋِﻨْﺪَ ﻗِﺮَﺍﺋَﺔِ ﻛُﻞِّ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻗَﺎﺭِﺀٍ ﻣِﻦْ ﺍَﻭَّﻝِ ﺍﻟﻨُّﺰُﻭﻝِ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（愿Allah赐我们的尊师、代求者穆罕默德百万重尊荣、恩福与平安；树应他的召唤而来，雨因他的祈祷迅速降下，云为他遮挡炎热，数百人只凭他一萨阿之量的食物——萨阿是一种传统容量单位——便已饱足；水三次从他的手指之间，如凯沃赛尔河般涌出；Allah为他，使蜥蜴、瞪羚、树干、前腿、骆驼、山岳、石头与土块开口。他是经历升登、目光未曾偏离的那一位。此祈愿之数，如一切字母之数：从最初降示至时间终尽，每一位诵读者诵读《古兰经》的每一个词时，蒙慈悯普及万物者许可，那些词在空气波动之镜中映现，构成这些词的一切字母） ﻭَ ﺍﻏْﻔِﺮْﻟَﻨَﺎ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺍِﻟٰﻬَﻨَﺎ ﺑِﻜُﻞِّ صَلَاةٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ（我们的应受崇拜者啊！求祢凭其中每一重祝福祈愿，赦宥我们、慈悯我们） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）

我已在一篇题为《认识先知的光芒》的土耳其语论文，以及第十九封信中，阐明艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）先知身份的证据；这些也是我们在本言中概略指出的。在那里，也概略述及至睿《古兰经》不可仿效之奇迹的各个方面。我又在一篇题为《光辉》的土耳其语论文，以及第二十五言中，概略阐明《古兰经》从四十个方面为奇迹，并指向其四十个不可仿效之奇迹的方面。在这四十个方面中，仅就经文组织所显出的雄辩，我已在题为《奇迹的指示》的阿拉伯语经注中，用四十页写出。你若有需要，可以参阅这三部书。

第十四滴

充满智慧的《古兰经》，既是诸般奇迹的宝库，本身又是至大的奇迹。它如此确凿地证实艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知使命与Allah的独一，以致不再需要别的确证。我们也来略指它的定义，以及它那曾受批评的一两道奇迹之光。

那向我们介绍我们的养育主宰者的、充满智慧的《古兰经》，是这部宇宙巨著的无始译本；

是天地这些书页中所隐藏的Allah诸尊名宝藏的揭示者；

是开启事件这些行文之下所蕴含真理的钥匙；

是从可见世界这层帷幕背后的幽玄世界而来的、慈悯普及万物者的亲厚关怀与无始言说的宝库；

是伊斯兰这一精神世界的太阳、根基与几何结构；

是后世诸世界的地图；

是阐明Allah本体、属性及神圣内在作为的言辞，是它们的明晰诠释、发言的确证与光辉灿然的传译者；

是人类世界的教养者、真正的智慧、引导者与指路者；

它既是一部智慧与神圣律法之书，又是一部祈求与仆役侍奉之书；既是一部命令与召唤之书，又是一部记念与认识之书。如此，面对人类一切精神需要，它都呈现出一部相应的书；面对道路与性情各异的亲近Allah者、至诚者、精纯者与穷究真理者，它又为每一位呈现出一篇契合其精神取向的论述。因此，它是一座“神圣的图书馆”。

且看它那些被误以为缺陷之因的反复中所蕴含的奇迹之光：《古兰经》既是一部记念之书，又是一部祈求之书，也是一部召唤之书，因此其中的反复是可赞许的，甚至极其必要，也更能尽达其意；情形并非有缺失者所猜想的那样。因为记念的本有作用，是借反复而照明；祈求的本有作用，是借一再陈说而使所求得到重申与巩固；命令与召唤的本有作用，则是借反复而加以强调。

再者，并非人人都能随时通读整部《古兰经》，但通常都能读一章。因此，《古兰经》最重要的宗旨被纳入大多数长章，使每一章都相当于一部小《古兰经》。可见，关于Allah独一、死后复起与聚集、穆萨的事迹等若干宗旨被反复讲述，是为了不让任何人失去所得。

再者，精神需要也像身体需要一样，各有不同。有些是人每次呼吸都需要的，譬如身体需要空气、灵魂需要هُوَ（祂）；有些是每个时辰都需要的，譬如بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行），其余可依此类推……可见，经文的反复源于需要的反复；它指明那需要，借反复唤醒并勉励人，也激起人的渴望与求取之心。

再者，《古兰经》是奠立者，是昭明宗教的基本原则，是这个伊斯兰世界的根基；它改变人类的社会生活，并回答各个阶层一再提出的问题。对于奠立者，为使所奠立者牢固，反复不可少；为使意思加强，一再陈说不可少；为给予支持，重申、核实与反复不可少。

再者，它所论及的问题如此重大、真理如此精微，要使之在所有人的心中扎根，就须多次以不同形式反复阐明。而且，这些只是形式上的反复；在意义上，每一节经文都有许多意义、许多益处、许多面向与层次。它在每一个语境中，都为不同的意义、益处与宗旨而被提及。

至于《古兰经》对若干宇宙问题采用未予详定与概括的表达，那是它在引导方面的一道奇迹之光；并不如否认信仰者所臆想的那样，可以成为批评的凭据，也不构成缺陷。

假如你说：

充满智慧的《古兰经》为什么不像哲学那样谈论存在之物？它把一些问题留在概括的层面，对另一些问题则采用朴直而依据眼前所见的方式来讲述，顺应大众的眼光，不刺痛普遍的感受，也不让普通人的思想困扰疲惫。

我们回答说：

因为哲学迷失了通往真理的道路。再者，从前面的课程与诸言，你必已明白：充满智慧的《古兰经》谈论这个宇宙，是要使人知晓Allah的本体、属性与诸尊名；也就是阐明宇宙这部书的意义，使人认识它的创造者。因此，它察看存在之物，是为了使之存在者，而不是为那些事物本身；而且，它向所有人发言。哲理之学则为存在之物本身而察看存在之物，并且特别向专门治学的人发言。

既然如此，既然充满智慧的《古兰经》把存在之物作为证据、作为确证，那么证据就须显明可见，让大众一看就容易明白。又既然这部引导人的《古兰经》面向人类所有阶层，而人数众多的阶层正是普通大众，那么，引导之道自然要求：对不必要之事不予详定、只作概括；用比喻使精微之事易于领会；为避免使人落入诡辩迷误，不对他们眼前看来明白自显的事物作不必要、甚至有害的改换。

譬如，它称太阳为“一盏运转的灯，一盏明灯”。因为它谈论太阳，并不是为太阳本身、为太阳的本质，而是因为太阳是某种井然秩序的发条与体系的中心；而那秩序与体系又是使人认识精妙创造者的明镜。是的，它说：ﺍَﻟﺸَّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ（太阳运行不息），“太阳运转。”借“运转”这一表述，它提醒人留意冬夏与昼夜交替中权能所施行的有序支配，使人领会精妙创造者的伟大。无论这种运转的实情是什么，都不影响它要指出的、既交织成形又亲眼可见的秩序。

它又说：ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﴾ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ﴿ ﺳِﺮَﺍﺟًﺎ（吾使太阳成为一盏明灯）。借“明灯”这一表述，它提醒人：世界宛如一座宫殿，里面的事物是为人类与有生命者准备的装饰、食物与必需品；太阳也是受命效力的执灯者。这样，它使人领会创造者的慈悯与施恩。

现在且看那昏聩而喋喋不休的哲学说些什么。看，它说：

“太阳是一个巨大的炽热液态团块。它使从它抛出的行星绕其周围运转；它的体积是这么大，本质是这样又那样。”除了可怖的惊惧与骇人的惊愕，它没有给灵魂带来知识上的完善；它的论述与《古兰经》的论述不同。由此类推，你就会明白那些内里空疏、外表煊赫的哲学问题究竟价值几何。莫被它表面的炫目所欺骗，竟对《古兰经》那极其彰显奇迹的表述失去敬意！ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﺷِﻔَﺎﺀً ﻟَﻨَﺎ ﻭَ ﻟِﻜَﺎﺗِﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﻣْﺜَﺎﻟِﻪ۪ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَﺍﺀٍ ﻭَ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺣَﻴَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻤَﺎﺗِﻨَﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﻨًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘَﺒْﺮِ ﻣُﻮﻧِﺴًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻔ۪ﻴﻌًﺎ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁِ ﻧُﻮﺭًﺍ ﻭَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺳِﺘْﺮًﺍ ﻭَ ﺣِﺠَﺎﺑًﺎ ﻭَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ ﻭَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮَﺍﺕِ ﻛُﻠِّﻬَﺎ دَل۪يلًا ﻭَ ﺍِﻣَﺎﻣًﺎ ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﻭَ ﺟُﻮﺩِﻙَ ﻭَ ﻛَﺮَﻣِﻚَ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﻛْﺮَﻡَ الْاَكْرَم۪ينَ ﻭَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢使《古兰经》成为我们、它的抄写者及其同道一切疾病的疗治，使它在我们的生前与死后，都成为我们与他们的慰藉；在尘世成为相伴者，在坟墓中成为慰藉者，在复起之日成为代求者，在跨越之桥上成为光明，成为抵御火狱的屏障与遮护，在乐园中成为伙伴，成为引领人走向一切美善的向导与前导。求祢凭祢的恩惠、慷慨、尊厚赐予与慈悯，成全这一切！一切慷慨尊厚者中最为慷慨尊厚者啊，一切慈悯者中最慈悯者啊） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢将尊荣、恩福与平安赐予那位受降示充满智慧、辨别真伪之经典的人，也赐予他的全体家属与同伴） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）

提醒：

阿拉伯文《光明论》中，第十四滴的六小滴，尤其第四小滴的六项精义，阐明了充满智慧的《古兰经》约四十种奇迹中的十五种。有那些论述已足够，因此我们在此从略。你若愿意，可以查阅它，便会发现一座奇迹的宝库。

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