第二十言

第二十言

分为两篇

第一篇

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﺍِﺫْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ لِاٰدَمَ ﻓَﺴَﺠَﺪُٓﻭﺍ اِلَّٓا ﺍِﺑْﻠ۪ﻴﺲَ（当时，吾曾对天使谕令：“你们向阿丹俯伏叩首！”于是，他们都俯伏叩首，唯独伊布利斯除外） ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳَﺎْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺍَﻥْ ﺗَﺬْﺑَﺤُﻮﺍ ﺑَﻘَﺮَﺓً（Allah确在命令你们宰一头母牛） ٭ ﺛُﻢَّ ﻗَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻓَﻬِﻰَ ﻛَﺎﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ ﺍَﻭْ ﺍَﺷَﺪُّ ﻗَﺴْﻮَﺓً（此后，你们的心又变得坚硬，如同石头，甚至更加坚硬）

有一天，我诵读这些经文时，为回应伊布利斯投来的暗示，蒙充满智慧的《古兰经》的启益，心中受启发而有了三项精义。那疑惑的样子如下。它说：

你们说：“《古兰经》是奇迹，且具有无穷的雄辩，又在一切时代给所有人指引。”然而，像这样以叙史的形式，执意反复讲述若干个别事件，究竟有什么意义？像宰一头牛这样一件个别的事，用如此郑重的描述来讲述，甚至把那一大章也命名为《黄牛章》，有什么相称之处？再者，向阿丹俯伏叩首这件事，纯属幽玄之事，理智无法自行抵达；须有坚强的信仰，才能顺服而由衷确认。然而《古兰经》在教导一切有理智的人，许多地方都说اَفَلَا ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（难道他们竟不运用理智，去理解并辨明吗？），把问题交给理智。还有，郑重说明石头那些偶然的自然状态，能有什么引导？

所得启发的精义如下：

第一项精义

充满智慧的《古兰经》中，有许多个别事件，每一个的背后都藏着一项普遍原则，作为一条普遍法则所显露的一端而被展示。譬如ﻋَﻠَّﻢَ ﺍٰﺩَﻡَ الْاَسْمَٓاءَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ（祂将一切名称，全都教给了阿丹）。尊贵的阿丹受教诸名，是一件个别事件，也是他在天使面前证明自己具备承担代行职分之资质的奇迹；它显露出这样一项普遍原则：

人类由于禀赋具有综合包容的性质，得以受教无数知识、遍及宇宙各种事物的众多学问，以及涵盖创造者内在作为与属性的丰富认识。正是这样的教导，使人类在承担至大托付一事上，不仅比天使更为优越，也比诸天、大地与群山更为优越。《古兰经》由此使人领会，人类作为一个整体，是大地上一位精神上的代行者。同样，天使向阿丹俯伏叩首、而魔鬼不肯俯伏叩首这一幽玄中的个别事件，也是一个极广阔、可被见证的普遍原则所显露的一端，并使人觉察一个极重大的真理。那就是：

《古兰经》提及天使对阿丹个人的服从与顺从、魔鬼的傲慢与拒绝，既使人领会：宇宙中大多数物质种类，以及这些种类的精神代表与受委任的管理者，都为人类效力，预备好并顺从着，供人类各种感官尽其所能地受益；同时，它也提醒人：那些破坏人类禀赋、将人导入歧途的邪恶事物，及其代表与栖居其中的邪恶者，在人类通往完善的道路上，构成了何等巨大的阻碍、何等可怖的敌人。因此，表述本身即为奇迹的《古兰经》，在讲述一个阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）和一件个别事件时，正与整个宇宙和全体人类进行一场崇高的对话。

第二项精义

埃及地域原是撒哈拉大沙漠的一部分，凭着那蒙福的尼罗河的丰沛滋养，成为一片极其多产的田野。毗邻那如火狱般的荒漠，竟有这样一处宛如乐园的蒙福之地，这使耕作与农业在当地居民中变得格外受人珍爱，并如此深植于其民性，以致他们把农业视为神圣，又把作为农耕工具的“母牛”与“公牛”奉为神圣，甚至抬到受崇拜者的地位。当时的埃及人确已赋予公牛、母牛一种达到崇拜程度的神圣性。就在那个时代，以色列的子孙也生长于那片地域；从“牛犊”事件可以看出，他们也受了那种教养的熏染。

充满智慧的《古兰经》正是借宰一头母牛，使人领会：凭着尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所奉的使者使命，那种已经进入该民族性情、渗入其禀赋的牛崇拜观念，被截断、被消除了。

它借这一件个别事件，以崇高的奇迹性表达，阐明一项普遍原则：这是一堂在一切时候、对一切人都极为必要的智慧课程。

由此类推，你须知道：充满智慧的《古兰经》中，有些以历史事件形式提及的个别事迹，都是普遍原则所显露的一端。我们甚至曾在《光辉》中的《古兰经奇迹论》里，以许多章中反复述及的穆萨事迹的七句话为例，说明那些具体句子中的每一部分如何包含一项重要的普遍原则。你若愿意，可查阅那篇论述。

第三项精义

ﺛُﻢَّ ﻗَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻓَﻬِﻰَ ﻛَﺎﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ ﺍَﻭْ ﺍَﺷَﺪُّ ﻗَﺴْﻮَﺓً ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﺘَﻔَﺠَّﺮُ ﻣِﻨْﻪُ الْاَنْهَارُ ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﺸَّﻘَّﻖُ ﻓَﻴَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻤَٓﺎﺀُ ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ（此后，你们的心又变得坚硬，如同石头，甚至更加坚硬。石头之中，确有涌出河流的；其中也确有裂开而涌出水来的；其中还确有因敬畏Allah而坠落的。对于你们所作的一切，Allah绝非疏忽不察）

我读这一节经文时，投来疑惑者说：“石头的某些天生自然状态，人人皆知，平常无奇；将它们当作最重要、最重大的问题来讨论阐明，有什么意义，有什么关联，又有什么需要？”

针对这一疑惑，蒙《古兰经》的启益，心中受启发而有了如下精义：

是的，有关联，也有需要。而且，关联如此重大、意义如此重要，所含的真理又如此宏大、如此必要，以致唯有借《古兰经》那如奇迹般的凝练与亲厚的引导，才在一定程度上变得平易而简约。

是的，凝练是《古兰经》奇迹性的一项根本；亲厚的引导与美好的阐明，是《古兰经》指引的一道光。它们要求：向《古兰经》听众中占大多数的普通人，借熟悉而具体的形象，展示普遍真理与深邃、广泛的原则；向思想质朴的广大民众，只展示宏大真理所显露的一端与平易的形式；并概括展示惯常的帷幕之下、大地之下Allah那些超乎寻常的支配。正由于这一奥义，充满智慧的《古兰经》借这一节经文说道：

以色列的子孙啊，阿丹的子孙啊！你们怎么了，心竟比石头更僵硬，更加坚顽？难道你们没有看见：那些极硬、极僵，在土壤之下构成巨大岩层的巨石，对于Allah的命令是多么顺从、多么听命效力；在养育主宰者的施行之下，又是多么柔顺、多么遵令！正如Allah的支配在空中形成树木时极其容易地运行，地下那些坚硬、毫无听觉的石头中，整齐的水道^[45]与水脉也以同样的容易与秩序，甚至如血液在血管中循环一般，以全然的智慧畅流，不受石头阻挡。《古兰经》还指出：正如草木的枝条容易地在空中伸展，纤细的根脉也同样容易地奉Allah之命，有序地在地下石头中伸展，不受阻拦。它借这一节经文教导一个广阔的真理，借这一课程向那些坚顽的心传达如下意义，并以暗示说道：

以色列的子孙啊，阿丹的子孙啊！你们如此软弱、如此无力，胸中却抱着怎样一颗心，竟以坚顽抗拒这样一位的命令？然而，那些巨大坚硬石块构成的宏大岩层，在祂的命令面前全然顺从，在黑暗中完满履行其精细的职分，毫不违抗。它们甚至为地面上一切有生命者保管生命之水与其他维生之物，以如此公正的方式促成分配，又以如此智慧的方式促成给予；在具威严的至睿者权能之手中，它们如蜂蜡一般，甚至如空气一般柔顺，毫不抵抗，在祂权能的伟大面前俯伏叩首。

因为，我们在地面上所见的井然造物，以及Allah那些充满智慧与眷顾的支配，在地下也同样运行。甚至，Allah的智慧与眷顾，在那里显现出智慧上更为奇妙、秩序上更为惊异的形式。

你们看！那些最坚硬、毫无知觉的巨石，在使万物形成的命令面前，如何表现得像蜂蜡一般柔顺；对于那些受Allah委任的轻柔流水、纤细根须、丝线般的脉络，它们又是何等毫无抗拒、毫不坚顽。仿佛一位热恋者，那些轻柔美好的事物一经触及，它便碎开自己的心，在它们所经之路上化为泥土。

它又借ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（其中还确有因敬畏Allah而坠落的），显示如下宏大真理的一端：

在“请求得见Allah”的事件中，那座著名的山，因神圣显现而破碎，山石四散。正如那样，在整个大地上，大多数山原本由水凝结，几乎由整块石体构成；当威严的显现以地震或其他大地事件的形式出现，令人敬畏的威严显现从那些山的高峰显露，岩石便破裂。一部分碎为细末、化作泥土，成为草木生长之源；另一部分仍是石头，滚落散布于河谷与平原，为大地居民的居所等许多事务效力。它们也为一些隐秘的智慧与益处，向Allah的权能与智慧俯伏顺服，成为遵从那位超绝一切缺欠者的智慧法则之物。

自然，它们因那敬畏而离开高处，谦卑地选择低处，并促成那些重要益处，并非徒劳、并非任其自流，也并非偶然；而是出于一位至睿而全能者的智慧支配。那不规则之中，存在着表面眼光看不到的智慧秩序。与那些石头相关的种种益处与功用，以及披在它们滚落所经的山体上、镶着花果珠宝而纹饰绚丽的衣衫所具有的完满秩序与精美技艺，都对此作出确凿、毫无疑义的见证。

你们已看见，从智慧的角度说，这三节经文多么宝贵。现在再看《古兰经》表达的精美与雄辩的奇迹：它如何在三段话里，借三个众所周知、亲眼可见的事实，显示上述重大、广阔而重要的真理的一端；又唤起另外三件足供鉴戒的事，给予亲厚的引导，作出令人再难抗拒的严诫。

譬如，它在第二段说：ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﺸَّﻘَّﻖُ ﻓَﻴَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻤَٓﺎﺀُ（其中也确有裂开而涌出水来的）。

这一段指向那块石头：它面对尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的手杖，怀着满腔热望裂开，从十二个泉眼流出十二道泉水。借这一指示，它使人领会如下意义，并以其意蕴说道：

以色列的子孙啊！面对穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹，巨石尚且柔顺而破开；或因敬畏，或因喜悦，哭泣着流下洪水般的眼泪。而你们面对穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所有的奇迹，却执拗抗拒，不肯流泪，眼睛僵冷、心灵坚硬；这究竟凭什么公道？

它又在第三段说：ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（其中还确有因敬畏Allah而坠落的）。

这一段提醒人那件著名的事：穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）在西奈山祈恳时，威严显现的威势使巨山崩裂四散，山石因那敬畏而滚向四周。它由此教导如下意义：

穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的族人啊！你们怎能不敬畏Allah？由石头构成的群山，尚且因敬畏祂而碎裂崩散；你们明知且见过：祂曾为取得你们的盟约而将西奈山举持在你们上方，又在“请求得见Allah”的事件中使山破碎；你们何来这般胆量，竟不因敬畏祂而颤抖，反使心灵保持坚硬顽固？

它又在第一段说：ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﺘَﻔَﺠَّﺮُ ﻣِﻨْﻪُ الْاَنْهَارُ（石头之中，确有涌出河流的）。

这一段唤起那蒙福的尼罗河，以及底格里斯河、幼发拉底河等从山中涌出的河流，使人领会：石头对于使万物形成的命令，竟成为何等奇妙、宛如奇迹的显现处与听命效力者。它由此向警醒的心传达一个意义：这些山绝不可能是如此大河的真正源头。因为假定那些山全部化作水，成了一座座圆锥形水池，面对那些大河如此迅疾、如此大量的流出，它们至多也只能维持几个月不失平衡。而雨水通常只渗入约一米深的土壤，无法成为足以抵偿那巨大支出的收入。

可见，这些河流的涌出，并非平常、自然、偶然的事；具威严的开创者，实是以极其奇妙的方式，使它们纯从幽玄的宝库中流出。

正为指示这一奥义、表达这一意义，圣训中有这样的传述：“那三条河中的每一条，总有一滴来自乐园的水在滴入，因此它们丰盛有福。”另一传述又说：“这三条河的源头来自乐园。”这一传述的实情是：既然物质原因无法承载它们如此丰沛的涌流，它们的源头自然在一个幽玄世界之中，来自一座隐秘的慈悯宝库；由此，支出与收入才持续保持平衡。

充满智慧的《古兰经》提醒这一意义，从而作出如下教导，说道：

以色列的子孙啊，阿丹的子孙啊！你们以心的坚硬与顽固，违抗这样一位具威严者的命令；又在疏忽中闭上双眼，拒绝一轮无始无终之太阳所照来的认识之光。然而，祂从平常僵硬的石口，使宏大的河流涌出，像那将你们的埃及化为乐园的蒙福尼罗河；又以那些大河的强劲、显明与丰沛流溢的程度，将祂权能的奇迹、祂独一的见证注入宇宙的心与大地的脑，传达给精灵和人类的心灵与理智。祂又以这样奇妙的方式^[46]，使一些毫无知觉、僵硬的石头成为祂权能奇迹的显现处，这一切犹如阳光指示太阳一般，指示那位具威严的开创者；既如此，你们怎能对那使人认识祂的光明视而不见，如同瞎眼？

且看，这三项真理被披上了怎样的雄辩之衣；留心这引导的雄辩。究竟有哪一种顽固坚硬，能够抗拒这样热切的引导雄辩，而不被摧开？

你若已经从开头明白到这里，就请看充满智慧的《古兰经》在引导方面的一道奇迹之光，向Allah感恩。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢所教导我们的外，我们毫无知识；确然，唯祢是全知者、至睿者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻓَﻬِّﻤْﻨَﺎ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻛَﻤَﺎ ﺗُﺤِﺐُّ ﻭَ ﺗَﺮْﺿٰﻰ ﻭَ ﻭَﻓِّﻘْﻨَﺎ ﻟِﺨِﺪْﻣَﺘِﻪ۪（Allah啊，求祢使我们依照祢所爱、祢所喜悦的方式，领会《古兰经》的奥秘；求祢助成我们为它效力） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（求祢凭祢的慈悯应允，一切慈悯者中最慈悯者啊） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢将尊荣、恩福与平安赐予那位受降示充满智慧的《古兰经》的人，也赐予他的全体家属与同伴）

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第二十言·第二篇

在诸先知奇迹上闪耀的一道《古兰经》奇迹之光

请留心末尾的两个问题与两个回答。

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） وَلَا ﺭَﻃْﺐٍ وَلَا ﻳَﺎﺑِﺲٍ اِلَّا ﻓ۪ﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（无论湿润之物，还是干枯之物，无一不在一部明白的记录之书中）

十四年前——如今已过三十年——我曾在名为《奇迹的指示》的经注中，用阿拉伯文写下一段，论及这一节经文的一项奥义。现在，两位兄弟请求以土耳其语就那一段略作解释；他们的愿望，我甚为看重。我便信赖至高的至真者的助成，依凭《古兰经》的启益，说道：

按一种解释，“明白的经典”就是《古兰经》。这一尊贵经文说明：湿润的、干枯的，一切都在其中。果真如此吗？是的，一切都在其中。但并非人人都能从中看见一切，因为它们以不同层次存在于其中。有时是种子，有时是内核，有时是概括，有时是原则，有时是迹象；或以明说，或以指示，或以隐示，或以未详定的方式，或以提醒的方式出现。它们按需要，以契合《古兰经》宗旨、顺应语境要求的方式，由上述形式中的一种来表达。其中包括：

人类在技艺与科学方面的进步，带来了飞机、电力、铁路、电报等技艺的奇迹与科学的奇观，它们在人类物质生活中取得极其重大的地位。面向全体人类的、充满智慧的《古兰经》，自然不会将它们置之不顾。是的，它并未置之不顾，而是从两个方面也指示了它们：

第一方面：以诸先知奇迹的形式……

第二类则是：以某些历史事件的形式加以指示。例如：ﻗُﺘِﻞَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ الْاُخْدُودِ ٭ ﺍَﻟﻨَّﺎﺭِ ﺫَﺍﺕِ ﺍﻟْﻮَﻗُﻮﺩِ（掘壕者，愿他们遭毁灭！他们的壕，是燃料充足的烈火之壕） ٭ ﺍِﺫْ ﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻗُﻌُﻮﺩٌ（当时，他们坐在火壕边） ٭ ﻭَﻫُﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺷُﻬُﻮﺩٌ（他们正亲眼看着自己对信士所作的一切）^[47] ٭ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻘَﻤُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ اِلَّٓا ﺍَﻥْ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻤ۪ﻴﺪِ（他们之所以仇恨那些信士，只因信士们信认Allah——威荣不可胜、应受一切赞美者）

同样，它借ﻓِﻰ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺍﻟْﻤَﺸْﺤُﻮﻥِ（在那满载的船中） ٭ ﻭَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪ۪ ﻣَﺎ ﻳَﺮْﻛَﺒُﻮﻥَ（吾又为他们创造了与它相仿、可供乘载之物）这类经文指示铁路；ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮﺭِﻩ۪ ﻛَﻤِﺸْﻜٰﻮﺓٍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡٌ ﺍَﻟْﻤِﺼْﺒَﺎﺡُ ﻓ۪ﻰ ﺯُﺟَﺎﺟَﺔٍ ﺍَﻟﺰُّﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐٌ ﺩُﺭِّﻯٌّ ﻳُﻮﻗَﺪُ ﻣِﻦْ ﺷَﺠَﺮَﺓٍ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛَﺔٍ ﺯَﻳْﺘُﻮﻧَﺔٍ لَا ﺷَﺮْﻗِﻴَّﺔٍ وَلَا ﻏَﺮْﺑِﻴَّﺔٍ ﻳَﻜَﺎﺩُ ﺯَﻳْﺘُﻬَﺎ ﻳُﻀ۪ٓﻰﺀُ ﻭَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻪُ ﻧَﺎﺭٌ ﻧُﻮﺭٌ ﻋَﻠٰﻰ ﻧُﻮﺭٍ（Allah是诸天与大地的光明，祂以光明指引其中的众生。祂的光明之譬喻，犹如一个壁龛，其中有灯；灯在玻璃罩中，玻璃罩宛如一颗珍珠般明亮的星。灯用一棵蒙福橄榄树的油点燃；那树不偏于东侧，也不偏于西侧，朝夕都得阳光。它的油即便未曾触火，也几乎发光；光上又有光）^[48] ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟِﻨُﻮﺭِﻩ۪ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（Allah将祂所意欲的人引向祂的光明）这一节经文，在指示许多光明与奥秘的同时，也隐示电力。

这第二类，既已有许多人从事探究，又需要极为细致的考察与解释，数量也很多；因此，目前我只以这些指示铁路与电力的经文为限，不开启那一道门。

至于第一类，则以诸先知奇迹的形式作出指示。我们也将从这一类举出若干例子。

导言：

充满智慧的《古兰经》，既把诸先知遣为人类各群体在精神进步方面的先驱与领袖，也在物质进步方面，将若干超乎寻常之事交在每位先知手中，使他们同样成为人类的工匠之长与导师；它命令人不加限定地追随他们。

它谈论诸先知的精神完善，正是为鼓励人从他们受益；同样，它谈论他们的奇迹，也隐含着鼓励人达到相似的成就、作出仿效。甚至可以说，正如精神方面的完善，物质方面的完善与超乎寻常之事，也最先由奇迹之手赠予人类。尊贵的努哈عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹——船，与尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹——钟表，最先都是奇迹之手赠予人类的。

大多数工匠，都在各自技艺中奉一位先知为本业先师，这正是对上述真理的一项精妙指示。譬如，舟船业者奉尊贵的努哈عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），钟表匠奉尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），裁缝奉尊贵的伊德里斯عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）……

是的，既然穷究真理者与雄辩学者一致认为，《古兰经》每一节经文都具有许多引导的面向、多重指引的方向，那么，作为这部表述本身即为奇迹的《古兰经》中最光辉经文的诸先知奇迹经文，就并非只是一则则历史故事；它们包含着许多引导之义。

是的，它提及诸先知的奇迹，由此勾画人类科学与技艺的终极边界，指向它们最远的目的，确定它们最终的目标；它以鼓励之手轻拍人类的背，将人推向那目的。正如过去是未来种子的宝库、未来诸事的明镜，未来也是过去的田野、过去诸般情状的明镜。

现在，我们只从那极其广阔的源泉，举出几个例子：

譬如：经文ﻭَ ﻟِﺴُﻠَﻴْﻤٰﻦَ ﺍﻟﺮّ۪ﻳﺢَ ﻏُﺪُﻭُّﻫَﺎ ﺷَﻬْﺮٌ ﻭَﺭَﻭَﺍﺣُﻬَﺎ ﺷَﻬْﺮٌ（吾又使风为苏莱曼效力；它上午所行，是一个月的路程，下午所行，也是一个月的路程），将驾驭风说明为尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹，说：“尊贵的苏莱曼，在一天之内于空中飞行，越过了两个月的路程。”这指示人类：道路是敞开的，你们也能在空中越过这样的距离。人类啊，既然道路已向你敞开，就去达到、接近这一境地！

至高的至真者，借这一节经文的语言，以其意蕴说道：“人啊！我的一位仆人，因为舍弃自我的欲望，我便使他乘空而行。你们若也抛下自我的懒惰，善用我的若干常行法则，也能够乘空而行。”

再者：经文ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﺍﺿْﺮِﺏْ ﺑِﻌَﺼَﺎﻙَ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮَ ﻓَﺎﻧْﻔَﺠَﺮَﺕْ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﺛْﻨَﺘَﺎ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﻋَﻴْﻨًﺎ（于是，吾以无上的威严谕令：“用你的手杖击打那块磐石！”随即，十二道泉水从中喷涌而出） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略），说明尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹。这一节经文指示：可以用简单工具，从地下隐秘的慈悯宝库中受益；甚至在石头那般坚硬的地方，也可以用一根手杖引出生命之水。经文以这一意义向人类说道：“慈悯最轻柔的丰沛赐予——生命之水，你们可以用一根手杖找到。既如此，就努力去找吧！”

至高的至真者，借这一节经文隐示的语言，以其意蕴说道：“人啊！既然我将这样一根手杖交给一位信赖我的仆人，使他无论想在哪里，都能用它汲出生命之水，那么你若也依凭我的慈悯法则，便能取得一种与它相似、或接近它的工具。来，去取得吧！”

人类一项重要进步，正是发明了一种工具，在大多数地方用它钻击，便能使水喷涌。这一节经文勾画了比它更为超前的终极界限与目标；正如前一节经文，已指出远远超过当今飞机所能达到的终点。

又譬如：关于尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹，经文说：ﻭَﺍُﺑْﺮِﺉُ الْاَكْمَهَ وَالْاَبْرَصَ ﻭَﺍُﺣْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我蒙Allah许可，医治先天失明者与白癞患者，并使死者复活）。《古兰经》既明确鼓励人类追随尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的高尚品德，也同样以隐示鼓励人追求他手中的高超技艺与养育主宰者所赐的医术。这一节经文指示：“即便最顽固的疾病，也能找到疗治。人啊，遭受苦难的阿丹子孙啊！不要绝望。无论何种疾病，都可能有它的疗治。去寻找，去发现！甚至，死亡也可能暂时被赋予生命的色彩。”

至高的至真者，借这一节经文指示的语言，以其意蕴说道：“人啊！我的一位仆人为我舍弃尘世，我赐给他两份礼物：

一份是精神疾病的疗治，一份是身体疾病的药物。死去的心借指引之光复苏，如同死去的病人，也借他的气息与药物得到治愈。你也能在我的智慧药房中，找到你每一种病的药方。努力去找！你若寻找，自然能够找到。”

这一节经文正勾画远远超出人类当今医学进步的边界，指示并鼓励人趋向那里。

又譬如：关于尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），经文说：ﻭَﺍَﻟَﻨَّﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﺪ۪ﻳﺪَ（吾又为他使铁变得柔软） ٭ ﻭَﺍٰﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻭَﻓَﺼْﻞَ ﺍﻟْﺨِﻄَﺎﺏِ（吾又赐他智慧，以及明辨而决断的言辞）

关于尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），经文说：ﻭَﺍَﺳَﻠْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻘِﻄْﺮِ（吾又使熔铜之泉为他流出）。这些经文指示：使铁柔软，是Allah一项极大的恩赐，祂藉此显示一位伟大先知的卓越。是的，使铁柔软——即使铁像面团一般柔软——以及熔铜、寻找并开采矿物，是人类一切物质工业的根源、母体、基础与矿藏。这一节经文指示：“使铁柔软，是以一个伟大奇迹的形式，赐给一位伟大使者、一位大地上伟大代行者的一项伟大恩赐；使铁如面团般柔软，如细线般纤细，再加上熔铜，便成为大多数一般工业的依凭。”

既然祂使一位使者兼代行者——也就是在精神与物质两方面的统治者——口有智慧、手有技艺，又明确鼓励人追求他口中的智慧，自然也隐含着鼓励人追求他手中技艺的指示。

至高的至真者，借这一节经文指示的语言，以其意蕴说道：“阿丹的子孙啊！一位仆人服从我的责任诫命，我便在他的舌与心中赐下如此智慧，使他极其明晰地区分每一事物，显示其真相；我也把如此技艺赐在他手中，使铁在他手中如蜂蜡一般，化作任何形状，为他的代行职分与王权取得重要力量。既然这可能，并且已经被赐予，又是重要之事，你们在社会生活中也甚为需要，那么你们若服从我使万物形成的命令，这智慧与技艺也能赐给你们。随着时间推移，你们能够达到、接近它。”

人类在技艺上最远的进步，以及在物质力量上取得最重要的能力，正是凭使铁柔软与熔铜。经文把铜称为“熔铜”。这些经文将全人类的目光引向这一真理，又向那些未曾领会这一真理何等重要的古人，以及当今的懒惰者，发出严厉的提醒。

又譬如：尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）想把比勒吉丝的宝座召来身边，他的一位大臣——一位精通召引之学的学者——说：“您一眨眼之间，我就把那宝座呈现在您面前。”指向这件奇事的经文是：ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋِﻠْﻢٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍَﻧَﺎ ﺍٰﺗ۪ﻴﻚَ ﺑِﻪ۪ ﻗَﺒْﻞَ ﺍَﻥْ ﻳَﺮْﺗَﺪَّ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻃَﺮْﻓُﻚَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺍٰﻩُ ﻣُﺴْﺘَﻘِﺮًّﺍ ﻋِﻨْﺪَﻩُ（那位拥有一部分经典知识的人说：“在您的目光转回之前，我便把它带给您。”当苏莱曼看见那宝座安置在自己面前时） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略）

它指示：从远方将事物以其本身或其形象呈现于前，是可能的。而且确曾发生：尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），兼获使者使命与王权的尊荣；为成全他的纯洁无罪与公正，至高的至真者以奇迹的形式赐予他，使他能够亲自、毫不费力地知晓广大国土各处，察看臣民的境况，听取他们的苦处。可见，人若也信赖至高的至真者，像苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）以其纯洁无罪的语言祈求那样，以自身禀赋的语言向至高的至真者祈求，并使行动契合祂的常行法则与眷顾，那么，世界对他便能如一座城市。

可见，比勒吉丝的宝座虽在也门，却以其本身或其形象，呈现于沙姆，被人看见。自然，不但看见了宝座周围人们的形象，也听到了他们的声音。这庄严地指示了从远方引来形象与声音，并以其意蕴说道：

“掌权者啊！你们若想实行完全的公正，就像苏莱曼那样，努力察看并了解整个大地及其四方。因为，一位以公正为业的统治者、一位爱护臣民的君王，须达到随时可以知晓国土各处的程度，才能免于精神上的责任，或实行完全的公正。”

至高的至真者，借这一节经文隐示的语言，以其意蕴说道：“阿丹的子孙啊！我将广阔的国土赐给一位仆人，又赐他亲自知晓大地情状与事件的能力，使他在那广阔国土实行完全的公正。又既然我在每一个人的天性中，都赐下成为大地代行者的资质，那么，我的智慧也要求我按这资质，赐下察看、观察并了解大地的禀赋；因此，我便赐下了。即使个人未能达到那一点，人类整体也能达到；即使未能在物质方面达到，也能像亲近Allah者那样，在精神方面达到。因此，你们可以从这一宏大恩赐受益。来，让我看看你们：在不忘记仆役侍奉职分的条件下，努力把大地变成一座花园，使其每一处都能为你们每个人所见，使其每一个角落的声音都能为你们所闻。请听慈悯普及万物者的谕令：ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ الْاَرْضَ ذَلُولًا ﻓَﺎﻣْﺸُﻮﺍ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﻬَﺎ ﻭَﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻗِﻪ۪ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟﻨُّﺸُﻮﺭُ（祂使大地为你们驯顺可用；你们便在它的各处行走，享用祂的给养。死后复起，终须归于祂）。”

这一节经文隐示了人类这项精细技艺——引来形象与声音——更为超前的终极边界，并含有鼓励之意。

又譬如：还有这些经文，表明尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）使精灵、魔鬼与邪恶灵体听命，阻止其作恶，并役使它们从事有益事务：ﻣُﻘَﺮَّﻧ۪ﻴﻦَ ﻓِﻰ الْاَصْفَادِ（被成串缚在枷锁之中） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略） ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ ﻣَﻦْ ﻳَﻐُﻮﺻُﻮﻥَ ﻟَﻪُ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ عَمَلًا ﺩُﻭﻥَ ﺫٰﻟِﻚَ（魔鬼之中，也有为他潜水、又从事其他工作的） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略）。经文由此说：在大地有意识的居民中，人类之后最重要的精灵，也可以为人效力；人可以与它们接触。魔鬼也会被迫放下敌意，无论愿不愿意都能服役；至高的至真者，已使它们为祂一位服从祂命令的仆人听命效力。

至高的至真者，借这一节经文隐示的语言，以其意蕴说道：“人啊！我使精灵、魔鬼及其中的恶者，服从一位服从我的仆人。你若也顺从我的命令，许多存在之物，甚至精灵与魔鬼，都可能为你听命效力。”

人类将技艺与科学融合，由此凝聚出非凡的物质与精神敏感性，再从中显出如通灵术那样的召灵与同精灵通讯之事；这一节经文勾画了它们的终极边界，确定其最有益的形式，也为之开路。然而，这并非像当今那样，有时屈从于那些自称亡者的精灵、魔鬼与邪恶灵体，被戏弄而沦为玩物；而是借《古兰经》的奥秘使它们听命，摆脱它们的邪恶。

关于尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）召来并役使强大精灵的经文，指示灵体的映现；又如ﻓَﺎَﺭْﺳَﻠْﻨَٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺭُﻭﺣَﻨَﺎ ﻓَﺘَﻤَﺜَّﻞَ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺸَﺮًﺍ ﺳَﻮِﻳًّﺎ（于是，吾向她遣去吾的灵之使者——吉卜利勒——；他便向她显现为一个形体端正的人）这一类经文，在指示灵体映现的同时，也指示召灵。然而，所指示的召来善灵，并非像一些文明人那样，以嬉戏的形式，冒犯那些极其严肃、身处严肃世界的灵魂，把它们召到自己所在之处或某些玩物之中；而是像穆希丁·阿拉比等人物——即一些愿意时便能与诸灵相会的亲近Allah者——那样，怀着严肃的态度，为严肃的目的，被吸引而趋近诸灵，建立联系，前往它们所在之处，在一定程度上接近它们的世界，从其灵性获得精神裨益。经文所指示的正是这一点；在指示之中，也使人感到鼓励，并勾画这类隐秘技艺与学问最远的边界，展示最美好的形式。

又譬如：关于尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的奇迹，经文ﺍِﻧَّﺎ ﺳَﺨَّﺮْﻧَﺎ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﻣَﻌَﻪُ ﻳُﺴَﺒِّﺤْﻦَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺸِﻰِّ وَالْاِشْرَاقِ（吾确已使群山为他效力，与他一同在暮晚与朝阳升起时赞颂吾） ٭ ﻳَﺎ ﺟِﺒَﺎﻝُ ﺍَﻭِّﺑ۪ﻰ ﻣَﻌَﻪُ ﻭَﺍﻟﻄَّﻴْﺮَ ﻭَﺍَﻟَﻨَّﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﺪ۪ﻳﺪَ（群山啊，与他一同反复赞颂！飞鸟也如此。吾又为他使铁变得柔软），以及ﻋُﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻄِﻖَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ（我们受教了飞鸟的语言），表明：至高的至真者赐予尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的赞颂如此力量、如此高亢的声音与悦耳的腔调，使群山为之激荡，如一部部巨大的留声机，又如一个个人，在领诵记念者的周围，横向环列成圈，赞颂Allah。

这可能吗？这真实吗？

是的，这是真实的。每一座有洞穴的山，都能同每一个人说话，用人的语言像鹦鹉一般说话。因为有回声，你站在山前说一声الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），山也会和你一模一样地说الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）。既然至高的至真者已将这种能力赐给群山，这能力自然能够展开，那粒种子也能够抽芽。

祂以独特的方式，将使者使命连同大地上的代行职分赐予尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），因此，又将那能力的种子，作为一个配得上那广阔使命与宏大王权的奇迹，使它如此展开，以致巨大的群山如一名名士兵、一位位学生、一位位门人，追随尊贵的达乌德，以他的语言，奉他的命令，赞颂具威严的创造者。尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）说什么，它们就反复说什么。正如当今，通讯与联络工具众多而完善，一位威严的统帅，能在一瞬间使分布于群山的大军齐声呼喊اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），使巨山发声，响彻喧腾。既然人类的一位统帅，能以居住其间者的舌，使群山在比喻意义上说话，那么，至高的至真者的一位威严统帅，自然能够让群山真实发声，赞颂Allah。

而且，我们在前面的诸言中已阐明：每座山都有一个精神主体，有一种与之相称的赞颂与崇拜。因此，每座山既借回声的奥义，以人的语言赞颂，也以自身特有的语言赞颂具威严的创造者。

ﻭَﺍﻟﻄَّﻴْﺮَ ﻣَﺤْﺸُﻮﺭَﺓً（也使飞鸟聚集在一起） ٭ ﻋُﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻄِﻖَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ（我们受教了飞鸟的语言）这两句话显示：至高的至真者赐予尊贵的达乌德与苏莱曼عَلَيْهِمَا السَّلَامُ（愿Allah赐他俩平安）各种鸟类的语言，也赐予他们了解鸟类禀赋的语言——即它们能派什么用场。是的，既然这是真实的，又既然大地是慈悯普及万物者的一席筵宴，为尊重人类而设，那么，享用这一筵席的其他动物与飞鸟，大多数也能为人听命效力。正如人役使其中极小的蜜蜂与蚕，蒙Allah的启发，开辟了获取巨大益处的道路；又使鸽子承担一些事务，使鹦鹉一类鸟说话，为人类文明的美好之处增添了美好事物。同样，若懂得其他鸟兽禀赋的语言，其中许多群类，也能像它们的同胞家畜一样，承担一项重要工作。譬如，面对蝗灾侵袭，若懂得那些不以吞食、而以扑杀消灭蝗虫的椋鸟的语言，并调度它们的行动，便能不付报酬地役使它们，从事何等有益的服务！

如此从鸟类受益、使之听命，以及像电话与留声机那样，使无生命之物发声，并从飞鸟受益——这一节经文勾画了其终极边界，确定其最远目标，指向其最壮阔的形式，并给予一种鼓励。

至高的至真者，借这些经文隐示的语言，以其意蕴说道：

“人们啊！你们的一位同类，已全然成为我的仆人；为成全他先知使命中的纯洁无罪与他王权中的完全公正，我使我疆域中的宏大造物为他听命，并使它们说话，也将我军伍中的许多成员与我的许多动物，交给他效力。既然如此，既然我把诸天、大地与群山都不敢承担的至大托付，交托给你们每个人，又赐予你们成为大地代行者的禀赋，那么，谁的手中握着这些造物的缰绳，你们就须归顺祂；这样，祂疆域中的造物也才能归顺你们，你们才能奉那位握有其缰绳者之名取得它们，升到配得上你们禀赋的地位……

既然实情如此，就应努力追求一种最悦人、最高尚、最崇高而纯真的乐趣，以此取代忙于开留声机、逗鸽子、用它们递信、教鹦鹉说话这些相当于无意义消遣的事，使群山对你如对达乌德一样，成为一部部巨大的留声机；轻风触过树木与草木，使它们如一根根乐弦，让记念的曲调传入你耳；让山显出一种奇异造物的本相，以数千条舌赞颂Allah；让大多数飞鸟，如苏莱曼的戴胜鸟一样，成为亲切的伙伴或顺从的侍从。它们既使你愉悦，又热切地引你走向你有禀赋达到的完善，不像其他嬉娱那样，使你从人之本性所要求的地位跌落。”

又譬如：关于尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）一个奇迹的经文ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ ﻧَﺎﺭُ ﻛُﻮﻧ۪ﻰ ﺑَﺮْﺩًﺍ وَسَلَامًا ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（吾谕令：“火啊，对易卜拉欣，你须成为清凉，且使他安然无害！”），有三项精妙的指示：

第一：火也和其他自然原因一样，并非任性地、凭自身自然性盲目运行；它是在命令之下履行职分，所以没有烧伤尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），并被命令：“不许烧伤！”

第二：火有一种层次，以寒冷灼伤，亦即产生如同灼伤的作用。至高的至真者借سَلَامًا（安然无害）^[49]一词，对寒冷说：“你也不要像热一样，以你的寒冷灼伤他。”可见，那一层次的火，以其寒冷产生如同焚烧的作用，既是火，又是寒冷。是的，在自然学中，火有一种“白火”的状态：它不向周围散发热，反而把周围的热吸引到自身，因此，以这种寒冷，使周围如水一般的液体凝固，仿佛以寒冷灼伤。酷寒，正是一类以寒冷灼伤的火。既然如此，包含火的一切层次与所有种类的火狱中，自然必有酷寒。

第三：正如有信仰这样一种精神质素、伊斯兰这样一副铠甲，能够阻止火狱烈火的作用、给予安全，也有一种物质质料，能够阻止尘世火焰的作用。因为，这个世界是智慧之所；至高的至真者，依“至睿者”这一尊名的要求，在原因的帷幕之下施行作为。因此，火不仅未烧伤尊贵的易卜拉欣的身体，也没有烧坏他的衣衫；祂赋予了衣衫抵御火的状态。火没有烧伤易卜拉欣，也没有烧坏他的衣衫。

这一节经文，借这项指示所含的隐示，以其意蕴说道：“易卜拉欣的群体啊！你们要像易卜拉欣那样，使你们的物质与精神衣衫，在此世与彼世，都成为抵御你们最大敌人——火——的铠甲。正如你们给灵魂穿上信仰，使之成为抵御火狱烈火的铠甲，至高的至真者也在大地中，为你们藏好、备好了一些质料，使你们免遭火的侵害。去寻找，去发掘，去穿上它们。”

人类一项重要的进步与发现，是找到一种火不能烧坏的质料，穿上了一件耐火的衣衫。相较之下，且看这一节经文指出了怎样一件崇高、精妙、美好、直到永无终尽也不会破裂的华服，它将在ﺣَﻨ۪ﻴﻔًﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ（远离歧途、专一归向Allah，全然顺服于祂）的织机上织成。

又譬如：ﻭَﻋَﻠَّﻢَ ﺍٰﺩَﻡَ الْاَسْمَٓاءَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ（祂又将一切名称，全都教给了阿丹），说：“尊贵的阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）在承担至大代行职分的论证中，最伟大的奇迹，是受教诸名。”正如其他先知的奇迹，各自隐示一项属于人类的特殊奇事，所有先知之父、先知使命篇章的开篇者——尊贵的阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）——的奇迹，则以接近明说的指示，指向人类一切完善与进步的终极，以及最远的目标。

至高的至真者جَلَّ جَلَالُهُ（祂的威严何等崇高），借这一节经文指示的语言，以其意蕴说道：

“阿丹的子孙啊！我曾把一切名称教给你们的父亲，作为他在承担代行职分一事上优于天使的凭据。既然你们也是他的子孙、他禀赋的继承者，你们就须学习一切名称，在至大托付的层次上，显示你们配得上优于一切造物的地位。因为，在宇宙中升到一切造物之上最高的地位，并达到像大地这样宏大的造物都为你们听命效力的崇高境地，道路已向你们敞开。来，向前迈进，各自攀住我的一个尊名，向上升！

然而，你们的父亲曾受魔鬼一次欺骗，便从乐园那样的地位，暂时跌落大地。切莫你们也在进步之中追随魔鬼，把进步变成一个由Allah智慧的诸天，跌入自然主义迷误的媒介。要不时抬起头，注视我的诸尊名，把你们的学问与进步作为升向那些诸天的阶梯；由此上达我那些属于养育主宰者的尊名——你们的学问与完善的源泉和真理——并借这些尊名的望远镜，以心灵瞻念你们的养育主宰者。”

一项重要精义与一项更为重要的奥秘

这一奇妙经文，以“教导诸名”为标题，表达并描述人因禀赋的综合包容而获得的一切知识上的完善、科学上的进步与技艺上的奇事；其中含有如下精妙崇高的隐示：

每一种完善、每一种知识、每一种进步、每一门学问，都有一个崇高的真理，而那真理依凭Allah的一个尊名。那尊名有极多帷幕、多样显现与不同范围；唯有依凭它，那学问、那完善、那技艺，才能达到完善，成为真实。否则，就只是一道残缺而粗陋的影子。

譬如，几何学是一门学问。它的真理与终点，是抵达至高的至真者“至公正者”与“为万物定度者”的尊名，在几何学的明镜中，亲见那尊名充满睿智的壮丽显映。

譬如，医学既是一门学问，也是一门技艺。它的终极与真理，是依凭绝对至睿者“赐予痊愈者”的尊名，在祂的大药房——大地表面——的药物中，看见这一尊名充满慈悯的显映；如此，医学才达到其完善，成为真实。

譬如，探讨存在之物真相的事物原理之学，须在事物、其益处与功用之中，看见至高的至真者جَلَّ جَلَالُهُ（祂的威严何等崇高）“至睿者”尊名那些充满治理与教养的大显现，抵达并依凭这一尊名，这学问才成为智慧。否则，它或化为迷信与无谓之谈，或像自然主义哲学那样，为迷误开路。

这便给了你三个例子；其他完善与学问，可以依这三个例子类推。

充满智慧的《古兰经》，借这一节经文，以鼓励之手轻拍人类的背，用手指向那些境地，说：“来，向前进军！”它将人推向最高的顶点、最远的边界、最终的境地；即使凭当今的进步，人类距那里仍十分遥远。我们目前从这节经文的宏大宝库中，只取这一颗宝石便已足够，就此关上那道门。

又譬如：穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），是先知使命篇章的封印，是众先知的领袖；所有先知的奇迹，对于他所宣示的使者使命，合起来相当于一个奇迹。他是这个宇宙引以为荣者；尊贵的阿丹所概括受教的一切名称，在他身上，以其全部层次得到详尽显现。他庄严地举指向上，月亮便裂开；他美好地垂手向下，十指间又涌出凯沃赛尔河般的水；千般奇迹证实并支持了他。他至大的奇迹，是充满智慧的《古兰经》。这部经典论述真与真理时的雄健，表达中的雄辩，意义的综合包容，以及种种风格的崇高与甘美，是其最光辉的奇迹面向之一。经文ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：“即使人类与精灵聚集起来，要作出与这部《古兰经》相匹敌的经典，他们也作不出与它相匹敌的经典，即便彼此相助、互为后援，也不能作出”），以及许多同样明白的经文，表达的正是这些特点。借此，它把人类与精灵的目光，转向这一永恒奇迹中最显明、最光辉的一面；触动全体人类与精灵的心弦，激起友人的热望、敌人的执拗，以极大的鼓励与强烈的催促，推动朋友与敌人去同它匹敌、仿效它——亦即作出它的匹敌者，使自己的言辞与之相似。

它又以这样的方式，将那奇迹置于众生的眼前：仿佛人来到这个世界的唯一目的，就是以那奇迹为目标与准则，注视着它，明知自己所趋而走向人受造所要达到的结果。

概言之：其他先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的奇迹，各自指示一种技艺的奇事；尊贵的阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的奇迹，则以概括形式，展示技艺的基本原则和知识与科学诸般奇事、诸般完善的目录，并给予鼓励。至于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）至大的奇迹——表述本身即为奇迹的《古兰经》——则清楚展示自身对“教导诸名”这一真理的详尽体现，也展示了真实而正当的知识与科学的正确目标，以及尘世与后世的完善和幸福。它又以许多宏大的鼓励，将人类引向这些目标。它如此引导、如此鼓励，使人由其方式领会到：

“人啊！这个宇宙的最高目的，是面对养育与主宰的彰显，人类以综合包容的仆役侍奉来回应；而人的最终目的，则是借知识与完善，达到那仆役侍奉。”

它又以一种表达方式，指示如下意义：“人类在末后的时代，必将倾注于知识与科学，从知识取得全部力量；权柄与力量也将转入知识之手。”

那表述本身即为奇迹的《古兰经》，又一再提出自身的雄健与雄辩，以隐示使人领会：“雄辩与雄健，是知识与科学中最光辉的门类；在末后的时代，它们的一切种类都将极受追求。人们甚至会为使别人接受自己的思想、让别人执行自己的决定，从表达的雄健中取得最锋利的武器，从陈述的雄辩中取得最不可抗拒的力量。”

概言之：

《古兰经》的大多数经文，每一节都是开启一座完善宝库的钥匙，也是开启一处知识秘藏的钥匙。

你若愿意抵达《古兰经》的诸天与它经文的群星，就把前面的二十言作一架二十级^[50]阶梯，攀登上去。借它看一看：《古兰经》是多么光辉的一轮太阳！且看，它如何将清澈的光明撒向神圣真理与可能存在之物的真相，又如何发散灿烂的光辉。

结论：

既然关于诸先知的经文，其表达方式在以某种形式指示当今人类进步的奇事之同时，又仿佛在勾画更远的边界；又既然每一节经文具有多重意义，是确定之事，甚至是众所一致认同的；又既然存在着无条件命令人追随、效法诸先知的诫命，那么可以说：上述经文在指向其明确意义的同时，也以指示的方式指向人类重要的技艺与科学，并给予鼓励。

两个重要问题的两个重要回答

第一：

假如你说：“既然《古兰经》是为人类降示的，为什么不明说在人类看来最重要的文明奇观，而只以隐藏的隐示、幽微的暗示、轻轻的指示与微弱的提醒为限？”

回答：

因为，人类文明的奇观在《古兰经》的论述中所应占有的份额，只能有那么多。《古兰经》的本来职分是教导养育与主宰领域中的完善与内在作为，以及仆役侍奉领域中的职分与情状。因此，这些人类奇观在那两个领域中所应分得的，只是一项微弱的隐示、一项轻轻的指示。因为，它们若向养育与主宰的领域索取自己的份额，就只能取得极少的份额。

譬如，人类的飞机^[51]若对《古兰经》说：“给我一点发言的权利，在你的经文中给我一个位置！”那么，养育与主宰领域的飞机——行星、大地与月亮——自然会代表《古兰经》说道：“在这里，你只能按自己形体的大小，取得一个位置。”

人类的潜艇若在《古兰经》的经文中要求一个位置，那一领域的潜艇——即在大气汪洋与以太之海中游行的大地和星辰——便会对它说：“在我们身旁，你的位置小到几乎看不见。”

电力那些明亮如星的灯，若索取发言的权利，想进入经文，那么，那一领域的电灯——闪电、流星，以及装饰天穹的星辰与灯盏——便会说道：“你可以按自己光亮的比例，进入论述与说明。”

文明的奇观若在技艺的精微方面索取份额，要求在经文中占有地位，那么，仅仅一只苍蝇便会对它们说：“安静！你们应得的，连我的一个翅膀也比不上。因为，你们所有借人类有限选择意志获致的精细技艺与精密装置，即使全部合在一起，也不及我这微小身体中的精妙技艺与纤细器官、官能那般奇妙。经文ﺍِﻥَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺗَﺪْﻋُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻟَﻦْ ﻳَﺨْﻠُﻘُﻮﺍ ﺫُﺑَﺎﺑًﺎ ﻭَﻟَﻮِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌُﻮﺍ ﻟَﻪُ（你们舍Allah而祈求的那些，绝不能创造一只苍蝇，即便为此聚集起来，也绝不能） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略），会使你们无言。”

那些奇观若走到仆役侍奉的领域，向那领域索取自己的份额，就会得到这样的回答：“你们与我们的关系极少，并不能轻易进入我们的领域，因为我们的纲领是：

尘世是一座旅舍；人是其中一位停留甚短、职分甚多的旅客，须在短短一生中，准备永恒生命所需的资用。最重要、最必要的事务须列在前面。

然而，你们大多显出这样一种样貌：将这消逝的尘世当作永恒居所，在疏忽的帷幕之下，以迷恋尘世之情而被制成。因此，你们在以尊崇真理、念及后世为根本的仆役侍奉中，所得的份额极少。不过，你们背后与其中，若有一些可敬的工匠、蒙启发的发现者，唯为Allah众仆的利益、为公共福祉、大众安适与社会生活的完善而效力——这本身是一项宝贵的崇拜，而这样的人自然只占少数——那么，对于这些敏于领悟的人，《古兰经》的这些隐示与指示，确实已足够充分，能够鼓励他们努力、肯定他们的技艺。”

对第二个问题的回答：

假如你说：“经过如今这些考究，我已不再怀疑，也已确认：《古兰经》中，除了其他真理，也有对于现代文明奇观，甚至更远成就的指示与隐示。人类尘世与后世幸福所需的一切，都按其价值的比例存在其中。可是，《古兰经》为什么不把它们明白说出，使执拗的不信者也不得不确认，我们的心也能安稳？”

回答：

宗教是一场考验，Allah命人承担责任，是一种试炼，使高尚的灵魂与低下的灵魂，在竞赛场上彼此分开。正如将矿物入火，使钻石与煤、黄金与泥土彼此分开。同样，在这考验之所，Allah所命的种种责任，是一种试炼，也是将人推向竞赛，使人类禀赋的矿藏中，珍贵的宝石与低下的质料彼此分开。

既然《古兰经》在这考验之所，以试炼的形式、在竞赛场上，为人类的完善而降示，那么，对于那些属于尘世、将会为人人所见的未来幽玄之事，它自然只作指示，只为理智开一扇足以证实其凭据的门。若明白说出，承担责任的奥义便被破坏，几乎会变成像用天上星辰清楚写下لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah外，没有任何应受崇拜者）那般不容置疑的显明。那时，人人无论愿不愿意，都会确认；竞赛不复存在，考验也告失去。煤一般的灵魂与钻石一般的灵魂^[52]，便会仍然混在一起。

概言之：

充满智慧的《古兰经》是睿智的，按每一事物的价值，给予它一个地位。在一千三百年前，它已看见隐藏于未来黑暗中、属于幽玄的人类成果与进步；又以比我们已经看见、将会看见的更美好的方式，展示它们。

可见，《古兰经》是一位在一瞬间看见所有时代、以及其中一切事物者的言辞。

这便是在诸先知奇迹上闪耀的一道《古兰经》奇迹之光……ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻓَﻬِّﻤْﻨَﺎ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَ ﻭَﻓِّﻘْﻨَﺎ ﻟِﺨِﺪْﻣَﺘِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺍٰﻥٍ ﻭَ ﺯَﻣَﺎﻥٍ（Allah啊，求祢使我们领会《古兰经》的奥秘，并助成我们在每一时刻、每一时代，都为它效力） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢所教导我们的外，我们毫无知识；确然，唯祢是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要因此责罚我们） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻭَ ﺑَﺎﺭِﻙْ ﻭَ ﻛَﺮِّﻡْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻭَ ﻣَﻮْﻟٰﻴﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﺒْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧَﺒِﻴِّﻚَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟِﻪ۪ ﻭَ ﺫُﺭِّﻳَّﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠٰﺌِﻜَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑ۪ﻴﻦَ ﻭَ الْاَوْلِيَاءِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﺍَﻓْﻀَﻞَ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﺯْﻛٰﻰ سَلَامٍ ﻭَ ﺍَﻧْﻤٰﻰ ﺑَﺮَﻛَﺎﺕٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺳُﻮَﺭِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺣُﺮُﻭﻓِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻣَﻌَﺎﻧ۪ﻴﻪ۪ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺗِﻪِ ﻭَ ﺭُﻣُﻮﺯِﻩ۪ ﻭَ دَلَالَاتِه۪ ﻭَﺍﻏْﻔِﺮْﻟَﻨَﺎ ﻭَﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻄُﻒْ ﺑِﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺍِﻟٰﻬَﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺧَﺎﻟِﻘَﻨَﺎ ﺑِﻜُﻞِّ صَلَاةٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢将尊荣与恩福、平安与福泽赐予我们的领袖与尊长穆罕默德，并尊崇他——祢的仆人、祢的先知、祢的使者，那位未受读写教育的先知——也赐予他的家属、同伴、妻室与子孙，赐予诸先知、诸使者、受亲近的天使、亲近Allah者与正直行善者。求祢赐下最优越的尊荣恩福、最纯洁的平安、增长最盛的福泽，其数如《古兰经》的章、节、字母、词语、意义、指示、隐示与种种指向之数。我们的应受崇拜者啊，我们的创造者啊，求祢藉其中每一次祝祷，宽恕我们、慈悯我们、亲厚善待我们；一切慈悯者中最慈悯者啊，求祢凭祢的慈悯成全） ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂是养育并主宰万有者，祂的存在本身必然，不依赖任何他物） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）

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