第五枚果实：
我的自我啊！我们反复说过，人是创造之树的果实；因此，像果实一样，处在最远端，最具综合性，面向全体，带着一颗心灵之种，内里保存全体相系的统一方面；然而，他又是面向多、消逝、尘世的造物。仆役侍奉，则是一条相通之线，或起点与终点之间的连接点，使他转过面来，从消逝向长存，从造物向至真者，从多向Allah的独一，从终点向起点。
一枚将成为种子的宝贵、有意识果实，若望着树下的有灵魂者，依恃美丽，将自己投到它们手中，或疏忽而坠落，就会落进它们手里，被撕碎，如普通一枚果实般，白白失去。若那果实，找到自己的依凭，能够想到：内在的核，既持有整棵树相系的统一方面，又会成为树之长存、实质延续的媒介，那么，一枚果实中的一颗核，就会在长存寿命里，成为一种恒久、普遍实质的显现之所。
人也一样，若沉入多，在宇宙中淹没，因爱尘世而昏乱，被消逝者的微笑所骗，投入它们怀抱，当然会陷入无尽损失，落入消灭、消逝与无有，精神上，将自己处决。若以心灵之耳，从《古兰经》的语言，听取信仰的教导，抬起头，转向Allah的独一，就能沿仆役侍奉的升登之路，升到完善的宝座，成为长存的人。
我的自我啊！既然真实如此，既然你属于易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的信仰群体，就像易卜拉欣那样，说لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些落下、消逝者），转向长存的所爱者，像我一样，如此哭泣：
此处的波斯语诗句，已写于第十七言第二篇，因此，未在这里重写。
--
第二十五言
《古兰经奇迹论》
手中既有《古兰经》这长存奇迹，
再求别的确证，在我看来便属多余。
手中既有《古兰经》这真理确证，
使否认者无可辩驳，我心又何须受重负？
提醒
开始这一言时，我们原打算写五道光焰；然而，在第一光焰的末尾，为用旧字母付印，不得不极其迅速地写。有些日子，甚至两三小时内，就写二三十页。因此，只把三道光焰简短概括地写下，另两道，暂且留下。我们希望弟兄们以公正、宽容的目光看待属于我的缺欠、不足、难解与错误。
--
这部《古兰经奇迹论》中，大多数经文，每一节都曾或被否认者批评，或受科学之士异议，或遭精灵、人类中恶魔的诱惑、疑问。
第二十五言，以这样的方式，阐明那些经文的真实、精义：凭学术法则，证明否认者、科学之士以为有缺陷的那些点，原是奇迹性的闪光、《古兰经》雄辩之完善的根源。为不使心中起混浊，未列出其疑问，就已给出确凿回答，如ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ（太阳运行不息） ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺍَﻭْﺗَﺎﺩًﺍ（又把群山，作成地钉）。只有第二十言第一篇，在三四节经文中，曾说出疑问。
这部《古兰经奇迹论》，虽写得十分简短、匆忙，然而，在修辞学、阿拉伯语诸学方面，却以如此学术、深刻、有力的方式阐述，使学者也惊叹。并非每一个专注之人，都能完全理解、受益于每一讨论；然而，在那园中，每个人，都有重要的一份。因在十分匆促、纷扰的状态中写成，措辞、表达虽有缺欠，却在学术方面，阐明了许多十分重要问题的真实。
赛义德·努尔西
--
《古兰经奇迹论》
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：即使人类与精灵，全部聚集，意图拿来能与这部《古兰经》相匹敌的言辞，也绝不能拿来与它相匹敌的；纵使彼此援助，也不能）
至睿、表述本身即为奇迹的《古兰经》，是诸般奇迹的宝库、艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）至大的奇迹。其无尽奇迹性方面之中，近四十方面，我们曾在我的阿拉伯语论著、阿拉伯语《光明论》、名为《奇迹的指示》的经注，以及前面这二十四言中，作过指示。现在，只在一定程度上，阐明其中五个方面，把其他方面也概括置入其内；又以一篇导言，指向其定义、本质。
导言
分三个部分。
第一部分
《古兰经》是什么？其定义是什么？
回答：
正如第十九言所阐明、其他诸言所证明：
《古兰经》是这部宇宙巨著的一部出于无始的译本；
是诵读创生迹象的种种语言的永无终尽的传译者；
是幽玄与可见世界这部书的解释者；
是天地间所隐藏的Allah诸尊名的精神宝藏的揭示者；
是开启事件的字行之下所蕴含真理的钥匙；
是可见世界中，幽玄世界的语言；
是从可见世界帷幕后、幽玄世界一方而来的、慈悯普及万物者永无终尽的亲厚眷顾、超绝一切缺欠者无始言说的宝库；
是伊斯兰这一精神世界的太阳、根基与几何结构；
是后世诸世界的神圣地图；
是Allah本体、属性、诸尊名与神圣内在作为的阐释言辞、明白解释、确凿确证、灿然传译者；
是人类世界的教养者；
是作为更大人性的伊斯兰之水与光；
是人类真正的智慧；
是引导人类走向幸福的真正引导者、指路者；
对于人，既是一部神圣律法之书，
又是一部祈求之书，
又是一部智慧之书，
又是一部仆役侍奉之书，
又是一部命令与召唤之书，
又是一部记念之书，
又是一部思悟之书，
又是一部独一、综合的神圣之书，包含许多书，成为全人类一切精神需要的归依。
又是一部如神圣图书馆的天上之书：面对全部圣友、至诚者、深切认识者、考究真理者不同的精神趋向、各自道路，各呈一篇论著，契合每一精神趋向的品味，照明它，又顺应每一道路的进程，描绘它。
第二部分：定义的补全
《古兰经》从至大的宝座、至大尊名、每一尊名的最高层次而来。因此，如第十二言所阐明、证明：
《古兰经》是Allah以养育并主宰全部世界者的身份所作的言说；
又是Allah以全部存在之物应受崇拜者的称号所作的谕令；
又是以全部诸天、大地之创造者的名义所作的呼告；
又是就绝对养育与主宰而言，所作的交谈；
又是为超绝一切缺欠者普遍的统治所作的无始宣讲；
又是从广阔、周遍慈悯的观点而言，记录慈悯普及万物者亲厚眷顾的簿册；
又是就应受崇拜之神圣性的宏伟威势而言，一部通信合集，其开头，有时带着密码；
又是一部传播智慧的神圣之书，从至大尊名周遍的境域降下，面向、巡察至大宝座所涵盖的全部范围。
正因这一奥秘，《古兰经》获得“Allah的言说”这一称号，完全当之无愧，至今也始终如此。《古兰经》之后，是其余先知的经典、书页的层次。至于其他无尽的Allah之言，其中一部分，也是交谈，以启发的形式显出，凭特有的方面、个别的称号、特定的显现、个别的尊名、特有的养育与主宰、特定的统治、特有的慈悯而来。天使、人、动物的启发，在普遍性、特有性方面，差异极大。
第三部分
《古兰经》，是一部天上之书：概括容纳不同时代的全部先知的经典、不同精神趋向的全部圣友的论著、不同道路的全部精纯贤者的作品；六面光明，净于臆想、疑问的黑暗。其依凭，确然是天上启示、无始言说；目标与目的，由亲见而言，是永恒幸福；内里，明然是纯粹引导；上方，必然是信仰诸光；下方，是以知识的确信而知的证据、确证；右方，由实践而言，是心灵与良知的顺服；左方，以亲见的确信而言，是理智与确信承认的折服；果实，以真实体证的确信而言，是慈悯普及万物者的慈悯、乐园之家；地位与盛行，凭真实直觉可知，蒙天使、人类与精灵接纳。
关于《古兰经》定义，这三个部分中，每一种品性都已在别处确凿证明，或将证明；我们的论点并非空言，每一项都由确凿确证证成。
--
第一光焰
这道光焰，有三道光芒。
第一光芒
是《古兰经》达到奇迹程度的雄辩。
这种雄辩，是非凡的雄辩，生于文辞组织的雄健、美好坚实，风格的奇创、罕见与可赞，表达的出色、卓越与纯净，意义的力量、真实，以及措辞的清畅、流利。它向阿丹子孙中最具天才的文士、最非凡的演说者、学识最深广的学者，邀约对抗；一千三百年来，公开挑战，猛烈刺痛他们。他们虽被邀来对抗，那些骄傲自大、头高昂得触及诸天的天才，却无法开口与它较量，只极其卑屈地低头。现在，我们将以两种方式，指出其雄辩中的奇迹性：
第一种方式：
奇迹性确有其事、确实存在。因为，那个时代，阿拉伯半岛的居民绝大多数未受读写教育；正因如此，他们不用书写，而凭诗、雄辩的记述，保存自身引以为荣之事、历史事件，以及有助美好品行的谚语。富有意义的话，凭诗、雄辩的吸引，在记忆中，从先人传到后人。
正因这种天性需要，那个群族精神贸易的集市上，最盛行的商品，就是语言的清畅、雄辩。一个部族中雄辩的文士，甚至如同其最伟大的民族英雄，他们最以他为荣。
这个聪慧群族，在伊斯兰之后，曾凭聪慧管理世界；对于如此盛行、引以为荣、又极其需要的雄辩，他们在世界诸族中，最为超前，处在最高层次。雄辩，宝贵到这样程度：为一个文士的一句话，两族能发生大战，又凭一句话，达成和解。甚至，七个文士的七首颂诗，名为《七首悬诗》，被他们以金，书写在克尔白的墙上，并以此为荣。
在这样一个时代，在雄辩最盛行的时刻，表述本身即为奇迹的《古兰经》降示了。正如穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）时代，魔术盛行，尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）时代，医术盛行，他们重要的奇迹，便从那类事物而来。那时，它以ﻭَﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻤَّﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪ۪（你们若对吾降给吾仆人的启示有所疑虑，就从能与之相比的言辞中，拿来一章）这一谕令，邀请阿拉伯雄辩之士，对抗其最短的一章，向他们挑战。又说：“若不信认，你们就是受诅咒者，将进入火狱。”猛烈击痛他们的敏感之处，极其可怕地打破其骄傲，轻视其傲慢理智；最初，以永恒处决，随后，又以火狱中的永恒处决，连同尘世处决，判定他们的结局。它说：“或来对抗，或你们的生命、财产，都在毁灭之中。”
若对抗可能，明明有以一两行言辞较量、推翻其论点这样安适的办法，怎会选择最危险、最困难的战争道路？是的，那个聪慧群族、精于政治、曾以政治管理世界的民族，怎会舍弃最短、最安适、最轻省的路，选择一条最危险、将全部生命财产置于灾祸的长路？这怎么可能？因为，若他们一个文士能以几个字母对抗，《古兰经》就会放弃自己的论点，他们也会摆脱物质、精神的毁灭。然而，他们却选择战争这样可怕、漫长的路。
因此，以字母对抗，并不可能，实属不可能；所以，他们被迫以刀剑交战。
又且，要同《古兰经》竞作相类之辞、作它的仿本，有两个极强原因：一是敌人对抗的贪求，二是朋友仿效的热望。在这两种强烈驱动力下，写出了数百万部阿拉伯语书籍，却没有一部像它。无论学者，还是未受教育者，只要看它、看那些书，就必定说：“《古兰经》不像它们；没有任何一部能同它相类。”如此，《古兰经》或者在全部书籍之下——这一点，友敌一致认为无效、不可能——或者，就在所有已写书籍之上。
假如你说：
“我们怎知，无人尝试对抗？难道没有人自信，敢于登场？彼此帮助，也没用吗？”
回答：
若对抗可能，无论如何，就必定尝试；因为，这是尊严、荣誉的问题，生命、财产，处在危险之中。若尝试，无论如何，就必有许多支持者；因为，敌对真理、顽固坚持者始终众多。若有支持者，无论如何，就必广为流传；因为，小小争斗，也会引起人惊异的注意，在传说中流传，这样奇异的争斗、事件，绝不可能隐蔽。凡反对伊斯兰的事，甚至最丑陋、最卑劣的，也都传述、出名。然而，关于对抗，除骗子穆赛利麦的一两段之外，没有别的传下。穆赛利麦虽有雄辩，然而，同拥有无尽美善的《古兰经》表达相比，他的话便以谵妄的形态载入历史。因此，《古兰经》雄辩中的奇迹性，确如二乘二等于四那样存在，事实才如此。
第二种方式：
我们将以五点，阐明《古兰经》雄辩中、奇迹性的智慧。
第一点：
《古兰经》的文辞组织，有一种非凡雄健。
对于那组织中的雄健、坚实，《奇迹的指示》，从头到尾，阐明这种文辞组织的雄健。正如钟表计数秒、分、时的机构，彼此补全秩序；至睿的《古兰经》的每一句、每一构成中的组织，每一词语中的排列，各句相互关系中的整齐，也以如此方式，在《奇迹的指示》中，从始至终得到阐明。有意者，可以去看，由此，见到这种文辞组织的非凡雄健。
我们只举一两个例子，显示一句各个构成中的文辞组织。
譬如：ﻭَﻟَﺌِﻦْ ﻣَﺴَّﺘْﻬُﻢْ ﻧَﻔْﺤَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺏِ ﺭَﺑِّﻚَ（而若来自你养育主宰者刑罚中的、一丝微不可辨的气息，仅一次轻触他们）。这句话，为显示刑罚的可怖，意欲凭其最少一部分的强烈作用，作出显示。因此，句中全部构成都应朝向“少”的意义，加强它：
ﻟَﺌِﻦْ（倘若竟）这一措辞，表示未定的假设；不确定，朝向少。
ﻣَﺲَّ（轻触）这一措辞，是稍稍触及，也表示少。
ﻧَﻔْﺤَﺔٌ（只一次的一丝微弱气息），词根意义，是一点气息，表示少；词形，又指一次。按形态学中“单次动作名词”的术语，就是仅一次，表示少。
ﻧَﻔْﺤَﺔٌ（只一次的一丝微弱气息）中的表示非定指的-n尾音，又为表示少，亦即：小到无法知其量。
ﻣِﻦْ（从其中一部分），用以表示部分，意为一小部分，也表示少。
ﻋَﺬَﺍﺏِ（刑罚）这一措辞，与使人警戒的处罚、报应之惩相比，是一种较轻的惩罚，指向少。
ﺭَﺑِّﻚَ（你的养育主宰者）这一措辞，代替制服一切者、以威权制服万物者、施行报应者，又使人感知怜爱，指向少。
因此，它表达：如此少的一点刑罚，已有这般作用，你们便可推想，Allah的报应之惩，何等可怖。
看，这一句中，微小构成，怎样彼此相顾、相助；每一个，都以自己的语言，加强整句的共同旨意。这一例，在一定程度上，涉及措辞与目的。
第二个例子：
ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ（他们又从吾赐给他们的给养中，取其一部分，供给所需、作善的支出）。这句话的构成指向施舍蒙接纳的五项条件。
第一项条件：
施舍的程度，不使自己成为需要施舍的人。这一条件，由ﻭَﻣِﻤَّﺎ（又从那些之中，取其一部分）这一措辞中，表示部分的ﻣِﻦْ（从其中一部分），表达出来。
第二项条件：
不是从阿里拿来，再给维利，而是从自己的财物中，给出去。这一条件，由ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ（吾赐给他们给养），表达出来，意即：“从成为你们给养的东西中，给出去。”
第三项条件：
不得自居有恩。ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎ（吾赐给养）中的ﻧَﺎ（吾），指向这一条件；亦即：“吾给你们给养；从吾的财物，给吾的仆人，你们不能自居有恩。”
第四项条件：
应给会用于生活所需的人；给用于放荡的人施舍，不蒙接纳。ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ（他们支出、供给所需），指向这一条件。
第五项条件：
以Allah之名给予。这由ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ（吾赐给他们给养），表达出来，亦即：“财物是吾的，你们应以吾之名给予。”
连同这些条件，还有一种扩展：正如施舍可以用财物，也可以用知识、言语、行动与劝诫。ﻣِﻤَّﺎ（从凡所领受的之中）中的ﻣَﺎ（凡所领受之物），以其普遍性，指向这些类别；这一句本身，也指向它们，因为，未作限定，便表达普遍。
因此，这表达施舍的短短一句，连同五项条件，把一个广阔范围赐给理智，以自身构成，使人感知。这样的构成中，还有许多文辞组织。
词语彼此之间，也恰有这样广阔的文辞组织范围。
随后，话语彼此之间，也如此：
譬如：ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（你说：祂是Allah，是独一无二者）这一章中，有六句话，三句肯定、三句否定；它既证明认信Allah独一的六个层次，也排斥六种以他物与Allah相配的信认。每一句既成为其他各句的证据，又成为结果，因为，每句都有两个意义，按一种意义，成为结果，按另一种意义，成为证据。因此，《忠诚章》中，有相当于三十个《忠诚章》的章式组合，由整齐、彼此证成的证据构成。
譬如，ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لِاَنَّهُ ﺍَﺣَﺪٌ ، لِاَنَّهُ ﺻَﻤَﺪٌ ، لِاَنَّهُ ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ، لِاَنَّهُ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ ، لِاَنَّهُ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻛُﻔُﻮًﺍ ﺍَﺣَﺪٌ（你说：祂是Allah，因为，祂独一无二；因为，祂是万物皆依赖祂而祂无所依赖者；因为，祂不曾生育；因为，祂不曾被生育；因为，从来没有任何存在，能同祂相等）。
又，ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻛُﻔُﻮًﺍ ﺍَﺣَﺪٌ ، لِاَنَّهُ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ ، لِاَنَّهُ ﻟَﻢ ﻳَﻠِﺪْ ، لِاَنَّهُ ﺻَﻤَﺪٌ ، لِاَنَّهُ ﺍَﺣَﺪٌ ، لِاَنَّهُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（从来没有任何存在，能同祂相等，因为，祂不曾被生育；因为，祂不曾生育；因为，祂是万物皆依赖祂而祂无所依赖者；因为，祂独一无二；因为，祂是Allah）。
又，ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻓَﻬُﻮَ ﺍَﺣَﺪٌ ، ﻓَﻬُﻮَ ﺻَﻤَﺪٌ ، ﻓَﺎِﺫًﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ، ﻓَﺎِﺫًﺍ ﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ ، ﻓَﺎِﺫًﺍ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻛُﻔُﻮًﺍ ﺍَﺣَﺪٌ（祂是Allah，所以，祂独一无二；所以，祂是万物皆依赖祂而祂无所依赖者；因此，祂不曾生育；因此，祂不曾被生育；因此，从来没有任何存在，能同祂相等）。
你可继续，依此推想。
譬如：ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆——分立字母） ٭ ﺫٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ لَا ﺭَﻳْﺐَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﻫُﺪًﻯ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ（那部崇高的经典，毫无疑虑可存其中，是敬畏Allah、谨防违逆者的引导）。这四句话的每一句都有两个意义；按一种意义，是其他各句的证据，按另一种意义，是其结果。十六条关系之线，形成一幅奇迹性的文辞组织纹饰。《奇迹的指示》，以如此方式阐明它，构成一幅奇迹性的文辞组织纹饰。正如第十三言所阐明，仿佛《古兰经》大多数经文中的每一节，都有一只望向其余大多数经文中每一节的眼，有一张朝向它们的脸，伸出相互关系的精神之线，织成一道道奇迹纹饰。《奇迹的指示》，从头到尾，阐释了这种文辞组织的雄健。
第二点：
是其意义中非凡的雄辩。
看第十三言所阐明的这个例子：譬如，
若想体味ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（诸天与大地中一切，皆已赞颂Allah，宣告祂超绝一切缺欠；祂是威荣无可战胜者、至睿者）这节经文意义中的雄辩，就设想自己处在《古兰经》之光之前、蒙昧时代的游牧荒原，一切在无知、疏忽的黑暗之下，裹着自然僵死的帷幕。这时，从《古兰经》天上的语言中，听ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（诸天与大地中一切，皆已赞颂Allah，宣告祂超绝一切缺欠），或ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ（七层诸天、大地与其中的存在，都不断向祂赞颂，宣告祂超绝一切缺欠）这类经文，看！那些已死或睡着的世界存在之物，怎样凭ﺳَﺒَّﺢَ（已赞颂祂超绝一切缺欠） ﺗُﺴَﺒِّﺢُ（不断赞颂祂超绝一切缺欠）之声，在听者心中，复活、醒来，站起，作记念；那黑暗天空中，原本是一块块无生机火团的星辰、地上散乱的造物，凭ﺗُﺴَﺒِّﺢُ（不断赞颂祂超绝一切缺欠）的呼声、光明，在听者眼中，呈出这样的面容：天空，是一张嘴；全部星辰，各是一句显示智慧的词、一道表达真实的光；地球，是一个头；陆与海，各是一条舌；全部动物、植物，各是一句传播赞颂的话。
譬如：看第十五言所证明的这个例子，听这些经文：ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ وَالْاِنْسِ ﺍِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﺍَﻥْ ﺗَﻨْﻔُﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺍَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻓَﺎﻧْﻔُﺬُﻭﺍ لَا ﺗَﻨْﻔُﺬُﻭﻥَ اِلَّا ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ（精灵与人类两类啊！若有能力，穿越诸天与大地的边际，就试着穿越吧；没有Allah所授的确证与权柄，绝不能越出） ٭ ﻓَﺒِﺎَﻯِّ اٰلَٓاءِ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ（那么，你们两类究竟否认你们共同的养育主宰者的哪一项恩赐？） ٭ ﻳُﺮْﺳَﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻤَﺎ ﺷُﻮَﺍﻅٌ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺭٍ ﻭَ ﻧُﺤَﺎﺱٌ فَلَا ﺗَﻨْﺘَﺼِﺮَﺍﻥِ（无烟火焰与熔铜，将被遣向你们两类，你们便不能自救，也不能相互救援） ٭ ﻓَﺒِﺎَﻯِّ اٰلَٓاءِ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ（那么，你们两类究竟否认你们共同的养育主宰者的哪一项恩赐？） ٭ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺯَﻳَّﻨَّﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺑِﻤَﺼَﺎﺑ۪ﻴﺢَ ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻫَﺎ ﺭُﺟُﻮﻣًﺎ ﻟِﻠﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（吾确已以明灯，装饰最近一层天空，又使它们成为击射恶魔的投掷之物），看，它们在说什么？它们说：无力、卑微中却骄傲、反抗，软弱、匮乏中却叛逆、顽固的人类与精灵啊！若不服从吾的命令，来吧，有能力，就越出吾国土的边界！你们怎敢违背这样一位苏丹的命令？星辰、月亮、太阳，如听令的士兵，服从其命令。
又且，你们以狂妄，与这样一位具威严的统治者较量，祂有如此宏伟、顺服的军队；即使设想你们的恶魔能够抵抗，它们也能以山一般的炮弹，击射那些恶魔。
又且，你们以辜负恩赐，在这样一位具威严的所有者的国中叛乱；祂的军队中，有这样的存在：别说像你们这样微小、无力的造物，就是假设不可能之事——你们是山、大地一般的不信敌人——它们也能把同大地、群山一样大的星辰、炽热的铁投向你们，将你们击散。
又且，你们破坏这样的法则，受它系束的，有如此存在，若有必要，它们可把你们的大地砸到你们脸上，又凭Allah的许可，把如炮弹、如球体的星辰向你们倾泻。其他经文意义中的力量、雄辩、表达的崇高，也依此推想。
第三点：
是其风格中，非凡的奇创。
是的，《古兰经》的风格，既罕见，又奇妙，又惊异，又使人信服；不曾仿效任何物、任何人，任何人，也不能仿效它。那些风格，一如初现时，始终保持鲜润、青春与罕见之美，过去如此，现在仍如此。
其中：一些章的开头，有如密码的ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆——分立字母） ٭ ﺍﻟٓﺮٰ（艾利弗、拉姆、拉——分立字母） ٭ ﻃٰﻪٰ（塔、哈——分立字母） ٭ ﻳٰﺲٓ（雅、辛——分立字母） ٭ ﺣٰﻢٓ（哈、米姆——分立字母） ٭ ﻋٓﺴٓﻖٓ（阿因、辛、戛弗——分立字母）等分立字母；其奇妙风格，包含五六道奇迹性的闪光，我们曾在《奇迹的指示》中写到。其中，那些章首字母从字母已知的众多分类——如浊音类、清音类、塞音类、延续音类、舌唇音类、弹响音类——中的每一类，都取一半；不能均分者，轻类取多于一半，重类取少于一半，由此，把全部类别对分。这些彼此交叠、相互包含的分类，在两百种可能之中，只有一条隐藏、不能凭思想预知的路径，能将全体对分；沿那条路、跨如此广大的距离，铺展言辞，绝非人的思想所能，偶然，也全不能介入。
章首这些字母作为Allah的密码，显示这样另外五六道奇迹之光；同时，字母幽秘学的学者、圣友中的考究真理者又从这些分立字母推得许多幽秘，找到如此真实；在他们看来，这些分立字母，自身便是一项极光明的奇迹。我们既不配进入其幽秘，也无法向全体人，证明到亲眼可见的程度，就不能打开那扇门，只指向《奇迹的指示》中，关于它们所阐明的五六道奇迹之光，以此为足。
现在，我们将分别从章、目的、经文、话语与词语，指示《古兰经》的风格：
譬如：留意以ﻋَﻢَّ（关于什么）开篇的章，它以如此奇妙的风格，以这样的方式，显示后世、复起聚集、乐园与火狱的情状，使这尘世中Allah的行为、养育主宰者的作品仿佛各自面向、证明那些后世情状，使心灵信服。解释这一章的风格，甚为漫长，我们只指一两点，如下：
这一章开头，为证明末日之日，说：“吾为你们，把大地作成铺展美好的摇篮，把群山作成家宅、生命中藏有宝物的支柱、蕴有宝库的地钉，把你们作成彼此相爱、亲密的配偶，把夜作成安眠的覆盖，把昼作成谋生之场，把太阳作成照光、供暖的灯，把云作成生命之水的泉，从中流下水。吾由单纯的水，容易、迅速地创生出承载你们全部给养、各种有花有果的事物。因此，作为裁决之日的末日，正等待你们；使那一日到来，绝不会对吾成为难事。”
随后，它以隐含方式，指向末日群山崩散、诸天破裂、火狱备妥，以及乐园之民获赐果园、花园之事的证明；意义上说：“既然祂在你们眼前，于山与大地中，作这些事，在后世，也作相似之事。”因此，章首的山，朝向末日群山的情状；章首的园，朝向章末、后世的园林、果园。其余各点，也照此推想，看，这风格，何等美好、崇高。
譬如：ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﺗُﺆْﺗِﻰ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَٓﺎﺀُ ﻭَﺗَﻨْﺰِﻉُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻣِﻤَّﻦْ ﺗَﺸَٓﺎﺀُ（你说：Allah啊，统有万有的主！祢将统治权，赐给祢所意欲者，又从祢所意欲者那里，取去统治权） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略）
它以如此崇高的风格，阐明人类之中的神圣内在作为、夜昼流转中的Allah显现、四季之中的养育主宰支配，以及大地生死、尘世复起展开中的养育主宰施行，折服专注者的理智。稍加留意，便能见其明亮、崇高、广阔风格，因此，我们暂不打开那宝库。
譬如：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ ٭ ﻭَﺍَﺫِﻧَﺖْ ﻟِﺮَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﺣُﻘَّﺖْ ٭ ﻭَﺍِﺫَﺍ الْاَرْضُ ﻣُﺪَّﺕْ ٭ ﻭَﺍَﻟْﻘَﺖْ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻭَ ﺗَﺨَﻠَّﺖْ ٭ ﻭَﺍَﺫِﻧَﺖْ ﻟِﺮَﺑِّﻬَﺎ ﻭَﺣُﻘَّﺖْ（当天空裂开，并听从、服从自己的养育主宰者时——它本应如此服从；而当大地被延展，抛出内里所含之物而清空自身，又听从、服从自己的养育主宰者时——它本应如此服从） ٭
它以这样崇高的风格，阐明天空与大地对于至高的至真者之命令的顺服与服从程度：
一位最高统帅为征战、演练、征募等战争所需事务，设立、开放两个部门；那征战、事务结束之后，为将它们改用，投入其他工作，最高统帅转向这两个部门。每一个，都凭职员之舌，或自身开口，以自己的语言说：“我的统帅啊！给一点时限，让我把旧事的零碎、杂物清理、抛到外面，随后请你莅临。如今，我们已抛去，准备好，等待你的命令，请来，无论要做什么，都做吧。我们顺服你的命令；你所做的一切，都是真实、美好、有益。”
同样，诸天与大地是为承担责任、试炼与考验而开放的两个范围；期限结束，诸天、大地凭Allah的命令移去属于承担责任之场的事物，说：“يَا رَبَّنَا（我们的养育主宰者啊）！请祢施令，无论为何役使我们，都役使吧！我们应当服从祢，祢所做的一切，也都是真实。”看，留意，这些句子，风格何等宏伟。
又如：ﻳَٓﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﺍﺑْﻠَﻌ۪ﻰ ﻣَٓﺎﺀَﻙِ ﻭَﻳَﺎ ﺳَﻤَٓﺎﺀُ ﺍَﻗْﻠِﻌ۪ﻰ ﻭَﻏ۪ﻴﺾَ ﺍﻟْﻤَٓﺎﺀُ ﻭَﻗُﻀِﻰَ الْاَمْرُ ﻭَﺍﺳْﺘَﻮَﺕْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠُﻮﺩِﻯِّ ﻭَﻗ۪ﻴﻞَ ﺑُﻌْﺪًﺍ ﻟِﻠْﻘَﻮْﻡِ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ（大地啊，吞下你的水！天空啊，止住降雨！水退下，命定之事完成，方舟安稳停在朱迪山上；又有谕告：让不义的群体远离慈悯！）
为指出这节经文的雄辩之海中的一滴，我们将以比喻之镜，显示其一种风格。在全面战争中，一名统帅，胜利后，对仍在射击的一支军队，命令“停火”，对另一支正在进攻的军队，命令“止步”；那一刻，火停，攻止。他说：“事情已完，我们已占领；旗帜，已竖在敌方中心、高垒之巅；那些跌向低下者中最低境地、无礼的不义者，得到了惩罚。”
同样，无可相比的君王，为毁灭努哈的族人，命令诸天、大地；它们履行职分后，祂谕告：“大地啊，吞下你的水！天空啊，止住，事务已完！”水退去，受Allah委任者那充作帐幕的船，安立山顶，不义者受到应有惩罚。看，这风格何等崇高！它说：“大地与天空，如两名顺服的士兵，听命、服从。”这一风格指示：因人的叛乱，宇宙愤怒，诸天、大地震怒；又以这一指示，说：“不可，也不应反抗那一位——大地与天空如两名顺服士兵，听候祂的命令。”表达一种可怖的制止。
因此，像洪水这样普遍的事件，连同全部结果、真实，以寥寥数句，用简练、奇迹、美善、概括的方式，得到阐明。这个海洋的其余水滴，也同这一滴相比。
现在，看词语的窗户所显示的风格：
譬如：ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻗَﺪَّﺭْﻧَﺎﻩُ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝَ ﺣَﺘّٰﻰ ﻋَﺎﺩَ ﻛَﺎﻟْﻌُﺮْﺟُﻮﻥِ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﻢِ（至于月亮，吾为它裁定各个运行阶段，直到它又如干老、弯曲的枣穗梗）中的ﻛَﺎﻟْﻌُﺮْﺟُﻮﻥِ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﻢِ（如干老、弯曲的枣穗梗），显示何等精美的风格！如下：月亮有一个运行阶段，在昴宿星群的范围中；经文把新月时的月亮，比作枣树一根干老、白色的枝。凭此比喻，在听者想象的眼前，显出这样景象：天空绿色帷幕的背后，仿佛有一棵树，白、尖、光明的一枝，划破帷幕，探出头；昴宿，如那枝的一串果；其余星辰则如那隐秘创造之树上一颗颗明亮的果实。对以枣树为最重要生计来源的沙漠居民，这表达的风格，何等相宜、美好、精巧、崇高，若有品味，就能领会。
譬如：正如第十九言末尾所证明，ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻟِﻤُﺴْﺘَﻘَﺮٍّ ﻟَﻬَﺎ（太阳也不断运行，趋向为它所定的归止）中的ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ（不断运行），打开这样崇高风格的一扇窗：ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ（不断运行），亦即“太阳运转”，这一表述，提醒人在冬夏、夜昼流转中，留意Allah权能的井然支配，使人领会精妙创造者的宏大；又把目光转向权能之笔在那些季节书页上写下的、属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信，告知具威严的创造者的智慧。
ﻭَ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﺳِﺮَﺍﺟًﺎ（祂又把太阳作成一盏明灯），亦即，以“灯”的表述，打开这样风格的一扇窗：提醒人，这世界，是一座宫殿，内里事物，是为人、有生命者备下的装饰、食物与用品；太阳，则是受命效力的执灯者。由此，使人领会精妙创造者的威势、创造者的恩惠，显示认信Allah独一的一项证据：以他物与Allah相配者认作最重要、最光明应受崇拜者的太阳，不过一盏受命效力的灯、一个无生机造物。因此，“明灯”之称，提醒人：创造者宏大的养育主宰之中，有慈悯；使人领会：慈悯的广阔之中，有恩惠；又在这领会中，使人感知：祂统治的威势之中，有慷慨尊厚；又在这感知中，告知祂的独一。意义上说：“一盏无生机、受命效力的明灯，从任何方面，都不配受崇拜。”
又在ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ（不断运行）的“流转”表述中，提醒人，夜昼、冬夏交替中的奇异、井然支配；又凭这提醒，使人领会，一位独自养育主宰的精妙创造者，权能何等宏大。因此，它把人的心思从日、月转向夜昼、冬夏的书页，引专注的目光，去看那些书页上，事件所写的行文。是的，《古兰经》，并非为太阳本身，谈太阳，而是为使它明亮的那一位；也并非谈人所不需的太阳本质，而是谈太阳的职分：作为养育主宰技艺之秩序的发条、养育主宰创造之秩序的中心，又作为一枚梭子，使无始的纹饰绘制者以夜昼之线织出的事物中的养育主宰技艺彼此协调。
其余《古兰经》词语，也可以此类比；它们虽仿佛是一个个简单、熟悉的词，却各作精美意义宝藏的钥匙。
《古兰经》的风格，大多在上述方式中，如此崇高、明亮，因此，有时，一个游牧阿拉伯人，被一句话吸引，尚未成为穆斯林，就俯伏叩首。一个游牧者，听到ﻓَﺎﺻْﺪَﻉْ ﺑِﻤَﺎ ﺗُﺆْﻣَﺮُ（因此，公开宣告你受命之事，不受阻挡地明白传达），当即俯伏。人问：“你成为穆斯林了吗？”他说：“没有，我是为这句话的雄辩，俯伏叩首。”
第四点：
是其措辞中非凡的语言清畅。
是的，正如《古兰经》在意义、表达风格上有非凡雄辩，在措辞上，也有极其流利的清畅。不使人厌倦，就是这种清畅确实存在的证据；表达、意义修辞之学中，天才学者们的见证，又是其清畅所含智慧的光明确证。是的，重复数千次，仍不使人厌倦，反给快乐；对幼小、单纯孩子的记忆，也不沉重，能够记住。对病痛最深、稍许言语就受伤的耳，也不难受，而悦耳；对处在临终苦况者的上颚，如甘甜饮料。《古兰经》的低回诵声在他耳、脑中，正如渗渗泉水在嘴、上颚中一样甘美可口。
不使人厌倦的智慧奥秘，在于：《古兰经》，是心灵的食粮、滋养，理智的力量、富足，灵魂的水、光，自我的药、疗愈，所以，不使人厌倦。每天吃面包，我们不倦；若每天吃最美的果实，却会厌倦。因此，《古兰经》，正因是真实、真理、诚实、引导，以及非凡清畅，才不使人厌倦；它始终保持青春，也同样保持鲜润、甘美。古莱氏的一名领袖，精于考察、雄辩，被以他物与Allah相配者遣去，听《古兰经》，听后回来，说：“这言辞，有如此甘美、鲜润，不像人的话。我知诗人、占卜者，这不像他们任何一种言辞；充其量，为欺骗我们的追随者，只能称它魔术。”至睿的《古兰经》，连最顽固的敌人也惊叹于其清畅。
要解释至睿的《古兰经》在经文、话语、句子中何以清畅，须作长篇论说。因此，我们简说，只以一节经文中字母的排列为例，显示由此产生的一种流利、措辞清畅，以及从那排列，闪出的一道奇迹之光。
看：ﺛُﻢَّ ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺍﻟْﻐَﻢِّ ﺍَﻣَﻨَﺔً ﻧُﻌَﺎﺳًﺎ ﻳَﻐْﺸٰﻰ ﻃَٓﺎﺋِﻔَﺔً ﻣِﻨْﻜُﻢْ（随后，祂在忧愁之后，向你们降下一种免于恐惧的安宁——睡意，笼罩你们中的一群人） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮﻩ（下文从略）
这一节经文，包含全部字母。看，重而难发的全部字母类别，虽会集，仍不损流利，反增一种光彩、一道由不同弦声构成、彼此相称、互相扶持的清畅旋律。
又留意这道奇迹之光：字母中，雅与艾利弗，最轻，又彼此能转变，如两兄弟，各重复二十一次；米姆与努恩[81]，彼此为兄弟，又彼此替代，因此，各被提及三十三次。ﺹ（萨德）、ﺱ（辛）、ﺵ（欣），在发音部位、特性、声音上，为兄弟，因此，各三次；ﻉ（阿因）、ﻍ（盖因），虽为兄弟，ﻉ（阿因）更轻，六次，ﻍ（盖因）因重，只有其半，三次；ﻁ（塔——重音ṭā字母）、ﻅ（扎）、ﺫ（扎勒）、ﺯ（宰），在发音部位、特性、声音上，为兄弟，因此，各两次；拉姆，与艾利弗，一同以ﻻ（拉姆与艾利弗的合写，读作lā）形式结合；艾利弗，在ﻻ（拉姆与艾利弗的合写，读作lā）形态中，所占之份，是拉姆的一半，因此，拉姆四十二次，艾利弗，为其半，二十一次。汉姆宰与哈——hā字母，在发音部位上，为兄弟，因此，汉姆宰[82]十三次；哈，比它轻一些，十四次；ﻕ（戛弗）、ﻑ（法）、ﻙ（卡夫），彼此为兄弟；ﻕ（戛弗）多一点，因此，ﻕ（戛弗）十次，ﻑ（法）九次，ﻙ（卡夫）九次；ﺏ（巴）九次，ﺕ（塔——tā字母）十二次，塔的等级为三，因此，十二次；ﺭ（拉），是拉姆的兄弟，然而，按字母数值计算，ﺭ（拉）二百，拉姆三十；数值高六等，出现数便落低六等。又因ﺭ（拉）发音时反复，较重，只被提及六次；ﺥ（哈——khā字母）、ﺡ（哈——喉音ḥā字母）、ﺙ（萨——thā字母）、ﺽ（达德），因重及某些关系，各一次；瓦乌，比哈、汉姆宰轻，比雅、艾利弗重，因此，十七次，比重的汉姆宰高四等，比轻的艾利弗低四等。
这些字母的提及，凭如此非凡、井然的排列、隐秘关系、美好整齐、精细微妙的组织与协调，如二乘二等于四般显示：这绝非人的思想所能做，偶然，更绝不能介入。这字母排列的奇异整齐、罕见秩序，既是措辞流利、清畅的凭依，也可能含有许多更隐秘的智慧。既然字母中，都如此顾全秩序，词语、句子、意义中，当然更顾全如此幽秘的整齐、如此光明的协调；眼若看见，就会说مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的），理智若领会，就会说بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）。
第五点：
是其表达中的出色。
亦即卓越、坚实与威势。正如它在文辞组织中有雄健，在措辞中有清畅，在意义中有雄辩，在风格中有奇创，其表达也超卓出色。是的，在劝善与戒惧、赞美与贬责、证明与引导、﴾ﺍﻓﺤﺎﻡ﴿（使人无言以对）与﴾ﺍﻓﻬﺎﻡ﴿（使人领会）等全部话语种类，以及呼告的各个层次中，《古兰经》的表达，都处在最高地位。譬如：
在劝勉、鼓励的场合，无尽例子之中，譬如以ﻫَﻞْ ﺍَﺗٰﻰ ﻋَﻠَﻰ الْاِنْسَانِ（人可曾经历）开篇的章，其表达[83]，如凯沃赛尔河水般悦人，如赛尔赛比勒清快泉般流利奔流，如乐园果实般甘美，如明眸乐园伴侣的衣饰般美丽。
在戒惧、警告的场合，许多例子之中，譬如ﻫَﻞْ ﺍَﺗٰﻴﻚَ ﺣَﺪ۪ﻳﺚُ ﺍﻟْﻐَﺎﺷِﻴَﺔِ（笼罩万有的末日之消息，是否已来到你这里）这一章的开头，《古兰经》的表达，对迷误者发生这样的作用：如沸铅入耳，如火烧脑，如扎库姆苦树烧灼口颚，如火狱扑向面容，如苦涩、多刺的达里尔进入胃中。是的，火狱这样一个显示那一位警告的刑罚执行者，因愤怒、烈怒而几乎破裂，并说出ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ（它几乎因烈怒，而分裂）；那一位使它如此说话，就显示祂使人畏惧的警告何等可怖。
在赞美的场合，数千例子之中，在以الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）开头的五章中，《古兰经》的表达如太阳般明亮[84]，如星辰般美丽，如诸天、大地般宏伟，如天使般可爱，如尘世中对幼崽的慈悯般怜爱，如后世的乐园般美好。
在贬责、制止的场合，数千例子之中，譬如：ﺍَﻳُﺤِﺐُّ ﺍَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﻛُﻞَ ﻟَﺤْﻢَ ﺍَﺧ۪ﻴﻪِ ﻣَﻴْﺘًﺎ（你们任何一个人，难道愿意吃自己已死兄弟的肉吗）这一经文，以六个层次，贬责贬毁，以六重强烈程度，制止背后说人坏话。如下：众所周知，经文开头的汉姆宰，有提问、即“难道”的意义；那提问的意义，如水，进入经文全部词语。
凭开头的汉姆宰，它说：“难道你们没有理智——那问题、回答的所在——竟不明白如此丑陋之事？”
第二：凭ﻳُﺤِﺐُّ（喜爱），说：“难道你们的心灵——爱、憎的所在——败坏了，竟爱最可憎的事？”
第三：凭ﺍَﺣَﺪُﻛُﻢْ（你们中的任何一个），说：“你们那从共同体获得生命的社会生活、文明，出了什么事，竟接受这样毒害自身生命的行为？”
第四：凭ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﻛُﻞَ ﻟَﺤْﻢَ（要吃肉），说：“你们的人性，出了什么事，竟像猛兽一般，用牙撕碎朋友？”
第五：凭ﺍَﺧ۪ﻴﻪِ（他的兄弟），说：“你们难道全无同类怜惜、亲族联系，竟不公正地咬噬那在许多方面都是你们兄弟的受压迫者的精神人格？难道没有理智，竟像疯子，用自己的牙，咬自己的肢体？”
第六：凭ﻣَﻴْﺘًﺎ（已死的），说：“你们的良知在哪里？天性是否败坏了，竟对处在最当敬重状态的兄弟，作出吃其肉这样最可厌之事？”
因此，贬毁、背后说人坏话，在理智、心灵、人性、良知、天性、族群情谊与共同体归属方面，都当受责。看，这一经文，怎样以简练，在六个层次，贬责贬毁，又以奇迹性，以六重程度，制止那罪行。
在证明的场合，数千例子之中，譬如：ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（你当观看Allah慈悯的迹象，祂怎样使大地死寂之后复活；确实，作此事的祂，必使死者复活，祂对一切，全能）这一经文，为证明复起聚集、消除以为遥远难成的看法，以如此方式阐明，再无比此更高的证明。如下：如第十言第九项真理、第二十二言第六闪光中，所证明、解释的，每一春季，大地复苏之中，三十万种方式的复起样本，虽交错、交杂到极致，却以极致整齐、分明，在人眼前显出：对以如此方式作这些事的那一位，复起聚集、末日，绝不成为难事，经文如此宣告。而且，在大地书页上，以权能之笔，把数十万种类一同写在彼此之中，毫无错误、缺欠，是唯一、独一者的印记；因此，这一经文既如太阳般证明祂的独一，也显示：末日、复起聚集，如日出日落般容易、确定。它在ﻛَﻴْﻒَ（怎样）一词所指的“如何”之中，显示这一真实，也在许多章中，详细叙述。
譬如：以ﻕٓ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﻤَﺠ۪ﻴﺪِ（戛弗；以尊贵的《古兰经》盟誓）开篇的章，以如此明亮、美好、甘美、崇高的表达，证明复起聚集，给人如春天必将来临般确定的确信。看，对不信者否认腐朽骨骼复活、说“这奇怪，不可能”的话，经文回应，谕告从下述开头、至其结句：ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُٓﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَ ﺯَﻳَّﻨَّﺎﻫَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻓُﺮُﻭﺝٍ（他们，难道未观看头顶的天空，吾怎样建起它、装饰它，使它毫无裂隙） ﺍﻟﺦ（下文从略） ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝُ（死后，从坟墓复起，也是如此）。其表达，如水流淌，如星辰闪耀；给心灵，既如椰枣般甘美、愉悦，也成为给养。
而且：在证明的场合，最精美的例子之一，是ﻳٰﺲٓ（雅，辛） ٭ ﻭَﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢِ ٭ ﺍِﻧَّﻚَ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠ۪ﻴﻦَ（吾以至睿的《古兰经》盟誓：确实，你必是受派遣的使者之一），亦即：“吾以至睿的《古兰经》盟誓，你确是使者之一。”这一盟誓，指示：作为使者使命之证的《古兰经》，真实、确定到这样程度，凭其真实性，已升到当受尊崇、敬重的地位，故以它盟誓。这一指示，便说：“你是使者，因为，你手中有《古兰经》；《古兰经》是真实，是至真者的话语，因为，它内有真正智慧，上有奇迹印记。”
而且：在证明的场合，兼具简练、奇迹性的例子之一，是：ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻦْ ﻳُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡَ ﻭَﻫِﻰَ ﺭَﻣ۪ﻴﻢٌ（他说：“谁将使已腐朽的骨骼，复活？”） ٭ ﻗُﻞْ ﻳُﺤْﻴ۪ﻴﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﻧْﺸَﺎَﻫَٓﺎ ﺍَﻭَّﻝَ ﻣَﺮَّﺓٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺧَﻠْﻖٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（你说：“最初创造它们的那一位，将使它们复活；祂对一切造物，怎样起始、使其死、使其复活、再造，皆全知”）
亦即，人说：“谁将使腐朽的骨骼复活？”你说：“最初创造它们、赋它们生命的那一位，将使它们复活。”
如第十言第九项真理的第三个比喻所描写：一个人在眼前，一日之中重新组成一支大军；若有人说：“这个人能凭一个号声召集为休息而分散的一个营，重新编入营的秩序。”人啊，你若说：“我不信。”便知道，这是何等疯狂的否认。
恰如此，全能、全知者，从无到有，重新创造整个动物、其余有生命者组成的大军，以极致秩序、智慧的衡量，凭كُنْ فَيَكُونُ（有！于是即有）之命，登记、安置它们那如营队的身体内的微粒、精微官能；祂每一世代，乃至每一春季，都在地面，创造数十万支如军队的生命种类、族群。祂怎样能凭一声呼喝、伊斯拉菲勒的号角声，重新召集那些已进入一个如营队的身体秩序、因而互相认识的基本微粒、原有成分？能以为遥远难成的态度，如此发问吗？若说，是愚蠢的疯狂。
在引导的场合，《古兰经》的表达，如此动人、温柔，又如此亲切、怜爱，使灵魂充满热望，心灵充满愉悦，理智充满求知之意，眼睛充满泪水。
数千例子中，单看这一例：ﺛُﻢَّ ﻗَﺴَﺖْ ﻗُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻓَﻬِﻰَ ﻛَﺎﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ ﺍَﻭْ ﺍَﺷَﺪُّ ﻗَﺴْﻮَﺓً（然而，此后，你们的心灵，又变得坚硬，如石头，甚至更加坚硬） ﺍﻟﺦ（下文从略）
如第二十言第一篇、第三节经文的论述中，所证明、解释，它对以色列的后裔说：“坚硬石头，面对穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）手杖这样的奇迹，从十二个泉眼如泉水般流泪；你们却怎么了，面对穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的全部奇迹，仍然冷漠，眼干无泪，心硬、全无热火？”那一言中，已解释这一引导之意，故请参阅那里，我在此从简。
在使人无言以对、以论证迫其承认的场合，数千例子中，单看这两例：
第一例：
ﻭَﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِﻤَّﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪَٓﺍﺀَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗ۪ﻴﻦَ（你们若怀疑吾降给吾之仆人的言辞，便从能与之相比的言辞中拿来一章；若你们所言真实，就召来你们在Allah之外的一切见证者与援助者）
亦即：“你们若有怀疑，就召来能援助、作证的全部领袖、支持者，作出足以媲美它一章的作品。”《奇迹的指示》中，已解释、证明，故在此，只指示其概要。如下，表述本身即为奇迹的《古兰经》，说：
人类、精灵啊！你们若怀疑《古兰经》是Allah的话语，妄想它是人的言辞，来，场地在此，来吧！那就让一个像你们也称为“可信赖的穆罕默德”的那一位一样，既不会读写、又未受阅读、书写教育的人，拿来、作出一本如这《古兰经》的书。
这若做不到，好，不必是未受读写教育者，就让最著名的文学家、学者来。
这若也做不到，好，不必只一人，把你们全部雄辩家、演说家，乃至过去全部雄辩者的优美作品、未来全部文学家的帮助、你们所认诸神的援助，一齐取来；以全部力量努力，作出能媲美这《古兰经》的作品。
这若也做不到，好，撇开《古兰经》无法仿作的真理，以及许多精神奇迹，只作一部作品，媲美它文辞组织中的雄辩。
以ﻓَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻌَﺸْﺮِ ﺳُﻮَﺭٍ ﻣِﺜْﻠِﻪ۪ ﻣُﻔْﺘَﺮَﻳَﺎﺕٍ（那么，拿来十章与之相似的言辞，即使是你们虚构的），迫其承认，说：好，我不要求你们意义真实，就算是虚构、谎言、虚假故事，也可以。
这你们也做不到。好，不必如整部《古兰经》那么多，只拿来ﺑِﻌَﺸْﺮِ ﺳُﻮَﺭٍ（十章）——能媲美它十章的作品。
这你们也做不到。好，只拿来能媲美它一章的作品。
这也太多。好，拿来能媲美其一短章的作品。既然，你们连这也不做，又做不到，而且，你们如此需要这样做，因为，你们的尊严、名节、威荣、宗教、族群情谊、荣誉、生命、财产、今世、后世，都能凭作出媲美它的作品，得以保全。否则，今世，你们失去尊严、名节、宗教、荣誉，陷于屈辱，生命、财产，在毁灭中丧尽；后世，按ﻓَﺎﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﻭَﻗُﻮﺩُﻫَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓُ（因此，你们当防备那以人、石头为燃料的火）的指示，你们将在火狱，受到永远囚禁的判决，与偶像，一起作火的燃料。而且，既然你们明白了自身八个层次的无力，当然也应八次明白《古兰经》是奇迹。或者信认，或者闭口，往火狱去！
看，表述本身即为奇迹的《古兰经》，在使人无言以对的场合，怎样以论证迫人承认；你说：ﻟَﻴْﺲَ ﺑَﻌْﺪَ ﺑَﻴَﺎﻥِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺑَﻴَﺎﻥٌ（《古兰经》的阐明之后，再无足以继起的阐明）。是的，《古兰经》的阐明之后，再不能有，也再不需阐明。
第二例：
ﻓَﺬَﻛِّﺮْ ﻓَﻤَٓﺎ ﺍَﻧْﺖَ ﺑِﻨِﻌْﻤَﺖِ ﺭَﺑِّﻚَ ﺑِﻜَﺎﻫِﻦٍ وَلَا ﻣَﺠْﻨُﻮﻥٍ（因此，你当提醒、劝诫；凭你的养育主宰者赐你的恩惠，你绝非占卜者，也非失去理智者） ٭ ﺍَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺷَﺎﻋِﺮٌ ﻧَﺘَﺮَﺑَّﺺُ ﺑِﻪ۪ ﺭَﻳْﺐَ ﺍﻟْﻤَﻨُﻮﻥِ（难道他们说“他是诗人，我们等着命运的灾患与死亡降临于他”吗？） ٭ ﻗُﻞْ ﺗَﺮَﺑَّﺼُﻮﺍ ﻓَﺎِﻧّ۪ﻰ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺘَﺮَﺑِّﺼ۪ﻴﻦَ（你说：“等吧，确实，我也与你们，一同等待”） ٭ ﺍَﻡْ ﺗَﺎْﻣُﺮُﻫُﻢْ اَحْلَامُهُمْ ﺑِﻬٰﺬَٓﺍ ﺍَﻡْ ﻫُﻢْ ﻗَﻮْﻡٌ ﻃَﺎﻏُﻮﻥَ（难道，他们的理智，命令他们如此？还是，他们是一群越界悖逆者） ٭ ﺍَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺗَﻘَﻮَّﻟَﻪُ ﺑَﻞْ لَا ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ（难道他们说“这言辞是他编造的”吗？其实，他们不肯信认） ٭ ﻓَﻠْﻴَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﺤَﺪ۪ﻳﺚٍ ﻣِﺜْﻠِﻪ۪ٓ ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺻَﺎﺩِﻗ۪ﻴﻦَ（若他们所言真实，就让他们拿来与之相似的言辞） ٭ ﺍَﻡْ ﺧُﻠِﻘُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺷَﻰْﺀٍ ﺍَﻡْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘُﻮﻥَ（难道，他们未经任何创造者创造，便有了？还是，他们自己，就是创造者） ٭ ﺍَﻡْ ﺧَﻠَﻘُﻮﺍ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﺑَﻞْ لَا ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ（难道，是他们创造了诸天、大地？其实，他们并不确信） ٭ ﺍَﻡْ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﺧَﺰَٓﺍﺋِﻦُ ﺭَﺑِّﻚَ ﺍَﻡْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻴْﻄِﺮُﻭﻥَ（难道，你的养育主宰者的宝藏，在他们手中？还是，他们是那掌控一切、强横统辖者） ٭ ﺍَﻡْ ﻟَﻬُﻢْ ﺳُﻠَّﻢٌ ﻳَﺴْﺘَﻤِﻌُﻮﻥَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺎْﺕِ ﻣُﺴْﺘَﻤِﻌُﻬُﻢْ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（难道，他们有一座梯子，登上去聆听天上之言？那么，让其中聆听的人，拿来明白的确证） ٭ ﺍَﻡْ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺒَﻨَﺎﺕُ ﻭَﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺒَﻨُﻮﻥَ（难道，女儿归祂，儿子归你们） ٭ ﺍَﻡْ ﺗَﺴْﺌَﻠُﻬُﻢْ ﺍَﺟْﺮًﺍ ﻓَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﺮَﻡٍ ﻣُﺜْﻘَﻠُﻮﻥَ（难道，你向他们索取报酬，以致他们因负担费用，而不堪重负） ٭ ﺍَﻡْ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐُ ﻓَﻬُﻢْ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮﻥَ（难道，他们掌有幽隐之知识，因而能把它写下、告知人） ٭ ﺍَﻡْ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﻛَﻴْﺪًﺍ ﻓَﺎﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻜ۪ﻴﺪُﻭﻥَ（难道，他们要施行诡计？那些不信者，才正是陷入计谋者） ٭ ﺍَﻡْ ﻟَﻬُﻢْ ﺍِﻟٰﻪٌ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ（难道，除Allah外，他们还有应受崇拜者？赞颂Allah，祂超绝他们与祂相配的一切） ٭
在这些经文的数千真理中，我们只阐明一个，作为使人无言以对之表达的例子。如下：以ﺍَﻡْ（难道）—ﺍَﻡْ（难道），用十五层兼有否定、惊讶的反问，使迷误者的全部类别无言以对，堵住一切疑惑的源头。不给迷误者留下一个可钻入、躲藏的魔性孔洞，把它封闭；不给他们留下一片可藏在下面的迷误帷幕，把它撕裂；他们谎言的蛇，一条不留，把头压碎。
每一句，对一个族群不信思想的概要，或者以一个简短表述，使其失效；或者因其虚妄显而易见，便保持沉默，把其虚妄，交由不证自明之理显出；或者，因别的经文，已详尽驳斥，只在此概括指示。譬如，第一句，指向ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﻨَﺎﻩُ ﺍﻟﺸِّﻌْﺮَ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐ۪ﻰ ﻟَﻪُ（吾未教他诗，诗也不合宜于他）这一经文。第十五句，则暗示ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻓ۪ﻴﻬِﻤَٓﺎ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ（诸天与大地之中，若有Allah之外的神，天、地，必一同败坏）这一经文。其余句子，也可如此类比。
如下，开头说：传达Allah的法令。你非占卜者，因为，占卜者的话，混杂、猜测，你的话，却真实、确切。你不可能失去理智，连敌人，也为你理智的完善，作证。
ﺍَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺷَﺎﻋِﺮٌ ﻧَﺘَﺮَﺑَّﺺُ ﺑِﻪ۪ ﺭَﻳْﺐَ ﺍﻟْﻤَﻨُﻮﻥِ（难道他们说“他是诗人，我们等着命运的灾患与死亡降临于他”吗？）难道他们像不作判断、无知的不信者那样，称你为诗人吗？他们是在等待你毁灭吗？你说：“等吧，我也在等。”你那明亮、伟大的真理，超绝诗的幻想，无需它的饰辞。
ﺍَﻡْ ﺗَﺎْﻣُﺮُﻫُﻢْ اَحْلَامُهُمْ ﺑِﻬٰﺬَﺍ（难道，他们的理智，命令他们如此？）或者，他们像信赖自身理智、却无理智的哲学家，说“我们的理智，足够”，拒绝跟随你？然而，理智恰命人跟随你，因为，你所说的一切都合乎理智，但理智独自达不到它。
ﺍَﻡْ ﻫُﻢْ ﻗَﻮْﻡٌ ﻃَﺎﻏُﻮﻥَ（还是，他们是一群越界悖逆者？）或者，否认的原因，是像悖逆、不义者，不肯向至真者，俯首？然而，那些横暴、不义者的首领——诸法老、诸尼姆鲁德——其结局，众所周知。
ﺍَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺗَﻘَﻮَّﻟَﻪُ ﺑَﻞْ لَا ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ（难道他们说“这言辞是他编造的”吗？其实，他们不肯信认）或者，他们像撒谎、无良知的伪信者，以“《古兰经》，是你自己的话”，控诉你？然而，直到现在，他们称你“可信赖的穆罕默德”，知道你在他们之中最诚实。因此，他们没有信认之意，否则，就在人类作品中，找出一部可与《古兰经》相比的作品。
ﺍَﻡْ ﺧُﻠِﻘُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﺷَﻰْﺀٍ（难道，他们未经任何创造者创造，便有了？）或者，他们像信宇宙徒然、无目的的荒诞主义哲学家，以为自己被放任，无智慧、无目的、无职分、无创造者？难道他们的眼瞎了，看不见：宇宙，从头到尾，都以智慧装饰，以目的结出果实；万物，从微粒，到太阳，都被赋予职分，都受Allah的命令支配。
ﺍَﻡْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘُﻮﻥَ（还是，他们自己，就是创造者？）或者，他们像已变成法老的唯物主义者，妄想“自行产生，自己养活自己，自己创造所需一切”，因而拒绝信认、仆役侍奉？因此，他们以为自己各是创造者。然而，创造一个事物者，必是创造每一事物者。因此，他们的傲慢、自大，使他们愚蠢到极致，竟把一个连苍蝇、微生物，都不能胜过、绝对无力者，当成绝对全能者。既然，他们已从理智、人性，跌落到这样程度，比动物，甚至比无生机物，更低。就不要为他们的否认，难过，也把他们列入一种有害动物、污秽物之中；别看，别看重。
ﺍَﻡْ ﺧَﻠَﻘُﻮﺍ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﺑَﻞْ لَا ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ（难道，是他们创造了诸天、大地？其实，他们并不确信）或者，他们像否认创造者、无思想、昏乱的否定者，否认Allah，因而不听《古兰经》？那么，就让他们否认诸天、大地的存在，或者说：“是我们创造。”彻底脱出理智之轨，进入疯狂的呓语。因为，天上，如星辰之多，地上，如花朵之多的认信Allah独一之确证，都可看见、读出。因此，他们无意求确信、真实，否则，他们知道“一字，不能无书写者”，却怎能以为：这一字之内，写有一本书的宇宙之书，没有书写者？
ﺍَﻡْ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ ﺧَﺰَٓﺍﺋِﻦُ ﺭَﺑِّﻚَ（难道，你的养育主宰者的宝藏，在他们手中？）或者，他们像一部分否认至高的至真者有自由选择的迷误哲学家，及婆罗门派，否认先知使命本身，因而不信认你？那么，就让他们否认万物中可见、又显示自由选择与意欲的一切智慧迹象、目的、秩序、果实、慈悯迹象、眷顾，以及所有先知的全部奇迹，或者说：“赋予造物恩惠的宝藏，在我们这里，在我们手中。”让他们显示，自己不配受呼告。你，也不要为他们的否认，痛苦；你说：“Allah的无理智动物很多。”
ﺍَﻡْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺼَﻴْﻄِﺮُﻭﻥَ（还是，他们是那掌控一切、强横统辖者？）或者，他们像把理智立为裁判、强行支配的穆尔太齐赖派，妄想自己是创造者事务的监视者、检查者，想对具威严的创造者追究责任？千万不要灰心，如此唯自我为念者的否认，生不出什么，你也不要理会。
ﺍَﻡْ ﻟَﻬُﻢْ ﺳُﻠَّﻢٌ ﻳَﺴْﺘَﻤِﻌُﻮﻥَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺎْﺕِ ﻣُﺴْﺘَﻤِﻌُﻬُﻢْ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（难道，他们有一座梯子，登上去聆听天上之言？那么，让其中聆听的人，拿来明白的确证）或者，他们像追随精灵、魔鬼，贩卖占卜之言者、招魂者，以为另有一条通向幽隐世界的路？那么，他们妄想，有一座可登上已对其魔鬼关闭的诸天的梯子，因而否认你来自天上的消息？这种江湖骗子的否认，等于无。
ﺍَﻡْ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺒَﻨَﺎﺕُ ﻭَﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﺒَﻨُﻮﻥَ（难道，女儿归祂，儿子归你们？）或者，他们像以“十理智”、“物种之主”为名，相信Allah有配者的多神哲学家，像赋予星辰、天使，一种应受崇拜之神圣性的萨比安派，又像向至高的至真者归属子嗣的悖信、迷误者，把子嗣归给独一无二、万物皆依赖祂而祂无所依赖者，违背祂存在本身必然、独一、万物皆依赖祂而祂无所依赖、绝无所需的真实；又向天使归属雌性，违背其仆役侍奉、纯洁无罪、性属的真实？他们以为，这些是自己的代求者，因而不跟随你？繁衍，对如人这样的造物——存在并非自身必然，会消逝，需要物种延续，有形体，可分割，可增殖，无力，崇拜今世，需要、渴望能援助自己的继承者——是增殖、互助之具，生命、延续之联系。把子女归于这样一位具威严者——祂存在本身必然、恒常，存续无始、无终，自身超越形体，崇高绝伦，本质超绝分割、增殖，权能超绝无力，绝无可比——；而且，把连那些无力、存在非自身必然、可怜的人，也不喜爱、不认为配得自身傲慢威荣的一种子嗣，亦即，无数女儿，归于祂，确实、确实，是如此谬论、如此疯狂呓语，持此思想者的否定、否认，等于无；你不应理会。不可听每个昏乱者的谬论、每个疯子的呓语。
ﺍَﻡْ ﺗَﺴْﺎَﻟُﻬُﻢْ ﺍَﺟْﺮًﺍ ﻓَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣَﻐْﺮَﻡٍ ﻣُﺜْﻘَﻠُﻮﻥَ（难道，你向他们索取报酬，以致他们因负担费用，而不堪重负？）或者，他们像惯于贪婪、吝啬，悖逆、叛乱、崇拜今世者，认为你的义务要求沉重，因而躲避你？他们，难道不知道，你只向Allah求取报酬、酬劳？为使财物蒙福，又摆脱穷人的嫉妒、恶祷，从至高的至真者赐他们的财物，取十分之一、或者四十分之一，给予自己的穷人，是沉重之事吗，竟认为施舍天课的命令沉重，退避伊斯兰？他们的否定，虽无足轻重，应得的，却是掌击，而非回答。
ﺍَﻡْ ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐُ ﻓَﻬُﻢْ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮﻥَ（难道，他们掌有幽隐之知识，因而能把它写下、告知人？）或者，他们像宣称熟知幽隐的佛教徒，像把有关幽隐事务的推测，想成确知、炫售理智者，不喜爱你关于幽隐的消息？他们，有幽隐之书吗，因而不接受你的幽隐之书？那么，他们幻想：那个只向接受启示的使者开放、任何人都无权独自进入的幽隐世界，就在自己身边，现成而敞开，自己正从中取知、写出。如此无尽越过自身界限、傲慢炫售自我者的否定，不要使你灰心，因为，短时间内，你的真理，便会把他们的幻想，彻底翻覆。
ﺍَﻡْ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﻛَﻴْﺪًﺍ ﻓَﺎﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻜ۪ﻴﺪُﻭﻥَ（难道，他们要施行诡计？那些不信者，才正是陷入计谋者）或者，他们像天性败坏、良知腐烂的江湖骗子、伪信者，狡诈的悖信者，想欺骗民众，令其背离自己不能得到的引导，设诈、使其转向吗？因而，针对你，时说占卜者，时说失去理智者，时说施魔术者，自己也不信，却想使别人相信？不要把如此狡诈骗子，算作人，因其计谋、否认，难过、灰心；反要更努力，因为，他们欺骗自身自我，伤害自己，他们在恶事上的成功只是暂时的，是被逐步引向惩罚，是Allah对其施行的隐秘谋略。
ﺍَﻡْ ﻟَﻬُﻢْ ﺍِﻟٰﻪٌ ﻏَﻴْﺮُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ（难道，除Allah外，他们还有应受崇拜者？赞颂Allah，祂超绝他们与祂相配的一切）或者，他们像以“善的创造者”、“恶的创造者”为名，妄想有两位分别的神的拜火教徒，像把一种应受崇拜之神圣性，赋予各个原因，以为它们，各是自己依靠点的崇拜原因者、崇拜偶像者，依赖别的神与你抗衡吗？他们以为自己不需要你吗？因此，按ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻓ۪ﻴﻬِﻤَٓﺎ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ（诸天与大地之中，若有Allah之外的神，天、地，必一同败坏）的判定，他们眼瞎，看不见，整个宇宙中，如白日般显明、最完善的秩序、最美好的协调。然而，一个村若有两个主管，一个城若有两个总督，一个国若有两个君王，秩序便会彻底翻覆，协调陷入混乱。然而，从苍蝇翅膀，到天空灯盏，都顾全了如此精微的秩序，竟不留一片苍蝇翅膀大小的与Allah相配之地。既然，他们如此违背理智、智慧，违反感知、不证自明之理而行动，就不要使他们的否定，令你放弃提醒、劝诫。
看，这些成为真理链条的经文，数百珍宝中，我们只概括阐明了一颗关于使人无言以对、以论证迫其承认的表达之宝。我若有能力，再显示数颗珍宝，你也会说：“这些经文，单独，就是一个奇迹。”
至于使人领会、教导时，《古兰经》的表达，如此非凡、如此精美、流利，最普通、无学识者也容易从其表达领会最深真理。是的，表述本身即为奇迹的《古兰经》，以亲和一般目光、不伤害共同感知、不困扰大众思想、不令其疲乏的方式，简明、显然地讲述、教导许多幽深真理。正如与孩子说话，就使用孩子的表述；《古兰经》的风格，亦如此，被称تَنَزُّلَاتٌ ﺍِﻟٰﻬِﻴَّﺔٌ ﺍِﻟٰﻰ ﻋُﻘُﻮﻝِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ（Allah的话语，俯就人类理智的领受程度），在说话者的表达中，以言辞，下降到听者的程度，如此说话；它把最渊博的哲人凭思想也达不到的Allah的幽深真实、养育主宰的奥秘，以带有比喻、譬喻的多义经文形式，使最未受读写教育的普通人领会。
譬如：ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﺳْﺘَﻮٰﻯ（慈悯普及万物者，至尊地统御至高宝座，超绝受造物的限度与形态），凭一比喻，把Allah的养育与主宰，以君王统治为例，把祂在世界支配中，养育主宰的地位，显示在如君王立于统治宝座、实行治理的譬喻之中。
是的，《古兰经》，作为这宇宙具威严创造者的话语，出自祂养育与主宰的至大层次，降临于全部层次之上，引导上升到那些层次者，经过七万帷幕，照看、照亮它们，向领会、智识各异的数千层听者，分施丰盈恩泽，传播光明；历经领受能力各异的时代、世代，虽把意义，以如此丰足之量，播散于世，却丝毫不损自身青春年华的完满，仍极鲜润、至精美，以极容易、看似轻易而无人能作的方式，给每个普通人能够领会的教导；又在同一课、同一言辞中，对领会各异、程度不同的许多层听者，也教导，使其信服、满足。对于这样一部显示奇迹之书，无论从哪方面细看，当然都能看见一道奇迹闪光。
总括而言：
如الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）这样的《古兰经》语词被诵读时，既充满山的耳——其洞穴——同一语词也完全进入苍蝇的小耳。恰如此，《古兰经》的意义，既使如山般的理智得到充分满足，也以同一言辞，教导、满足如苍蝇般微小、简单的理智。因为，《古兰经》，召唤全部人类、精灵的一切层次，信认，又向全体，教导、证明信认之学。因此，大众中最未受读写教育者与精英中最卓越者，将肩并肩、膝并膝，一同听《古兰经》的教导，得益。
因此，尊贵的《古兰经》，是这样一席天上筵席，处于数千不同层次的思想、理智、心灵、灵魂，都从那席找到食粮，领受所欲，愿望得以实现。乃至许多门，仍关着，留给未来到来之人。你若欲找这一场合的例子，整个《古兰经》，从头到尾，都有这一场合的例子。
是的，《古兰经》的学生、听其教导者——如所有能独立推究宗教法则者、至诚者、伊斯兰哲人、求证者、法学原理学者、教义论学者、认识Allah的亲近者、满怀爱慕的精神枢纽人物、严密考察的学者、普通穆斯林——一致说：“我们清楚地领会所受的教导。”
总括而言：如其他场合，《古兰经》的奇迹闪光，在使人领会、教导的场合，也闪耀。
第二光芒
是《古兰经》非凡的兼摄性。
这一光芒，有五道闪光。
第一闪光：
是措辞中的兼摄性。
此前诸言、这一言中所提的经文，当然显明显示这种兼摄性。是的，如ﻟِﻜُﻞِّ ﺍٰﻳَﺔٍ ﻇَﻬْﺮٌ ﻭَﺑَﻄْﻦٌ ﻭَﺣَﺪٌّ ﻭَﻣُﻄَّﻠَﻊٌ ﴾ﻭَ ﻟِﻜُﻞٍّ ﺷُﺠُﻮﻥٌ ﻭَﻏُﺼُﻮﻥٌ ﻭَ ﻓُﻨُﻮﻥٌ﴿（每一节经文，都有显义、内义、意义的界限与可由之登临通达的高处；每一种，又有丛枝、枝干与不同门类）这一圣训所指，《古兰经》的措辞，被安置成这样的方式，每一话语，乃至每一词，乃至每一字母，乃至有时，一处沉默，都有许多意义面向；对每个听者，都从不同的门，给其应得之份。
譬如：ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺍَﻭْﺗَﺎﺩًﺍ（又以山岳，作桩柱），亦即：“吾使山岳，成为你们大地的桩柱、支柱。”是这样一句话。
一个普通人，从这句话得其份：看见山岳，外表，如打入地中的桩柱，思悟其中的利益、恩赐，向自己的创造者，感恩。
一个诗人，从这句话得其份：想象大地是地板，天穹是覆于其上、绿色、以电灯装饰的宏伟帐幕；山岳，在地平线一圈、天空帷幕的边沿，显现，如那帐幕的桩柱。向具威严的精妙创造者，惊叹、崇拜。
一个居住帐篷的文学家，从这句话得其份：想象地面，是沙漠、原野；山岳链，如数量极多、种类繁多的游牧帐篷，仿佛土层被铺在高柱上，柱的尖端把那土帷幕向上撑起，作为许多彼此面对、各异造物的住处。向具威严的开创者，惊叹、俯伏叩首，祂把那些庞大、宏伟造物，如帐篷般，容易地建在、安在地面。
一个通地理的文学家，从这句话得其份：思悟地球是浮在空气、或以太环海中的船，山岳，像为固定、平衡而打在那船上的桩柱、支柱。他向具完善的全能者——把庞大地球作成井然的船、把我们置于其中、带我们游历世界诸方的那一位——说：ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺍَﻋْﻈَﻢَ ﺷَﺎْﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠，祢的作为与尊威，何等宏大）。
一位专精文明、社会组织的哲人，从这句话得其份：明白大地，是居所，那居所的支柱，是动物生命，动物生命的支柱，是水、空气、土壤等生命条件；水、空气、土壤的支柱、桩柱，是山岳。因为，山岳，是水的仓库，空气的梳子——沉降有害气体、净化空气——土壤的护持者——护其免于沼泽、海水侵占——也是人类生命其他需用品的宝库。他以至敬，赞美、称颂那位具威严、尊厚赐予的精妙创造者：祂如此使巨山成为我们生命居所——大地——的支柱，并指定它们为我们生计的司库。
一位自然哲学家，从这句话得其份：明白地球腹内，由某些变动、混合所致的地震、振动，因山岳出现，而平息；地球在运行轨道、自转轴上，安定，不因地震震荡，而脱出周年轨道，也是因山岳出现；大地的激怒、愤怒，凭山的孔道，呼吸，便平静。他完全信认，说：ﺍَﻟْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切智慧，唯属Allah）。
譬如：ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻛَﺎﻧَﺘَﺎ ﺭَﺗْﻘًﺎ ﻓَﻔَﺘَﻘْﻨَﺎﻫُﻤَﺎ（诸天、大地，原本封闭未开，吾使它们裂开、敞开）中的ﺭَﺗْﻘًﺎ（封闭未开），使一位未被哲学考察浸染的学者，领会：天空，清澈、无云，大地，干燥、无生命、不能生育；使天空，以雨，敞开，使大地，以绿植，裂开，凭一种婚配、授孕方式，从那水，创造全部有生命者，是具威严的全能者的作为；地面，是祂一个小园，遮盖天空面容的云，是祂园内一块海绵。他明白，向祂宏大权能，俯伏叩首。
这词，又使一位严谨求证的哲人，领会：创造之初，天空、大地，各是无形堆团，各是无益的湿面团，是未生养、无造物的聚合物质；至睿的开创者，把它们裂开、铺展，赋予美好形状、有益形态，使其成为有装饰、众多造物的源头。他明白，惊叹祂广阔智慧。
这词又使新时代的哲学家领会：组成太阳系的我们地球、其他行星，最初，与太阳，混合，如未打开的面团；全能、自立并维持万有者，把那面团打开，将行星，各安其位，把太阳留在那里，把我们地球带到这里；在大地，铺土，从天空，降雨，从太阳，洒光，使世界欣欣向荣，把我们安入其中。他明白，把头从自然主义的沼泽伸出，说：ﺍٰﻣَﻨْﺖُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ الْاَحَدِ（我信认Allah——那唯一、独一无二者）。
譬如：ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻟِﻤُﺴْﺘَﻘَﺮٍّ ﻟَﻬَﺎ（太阳也不断运行，趋向为它所定的归止）中的拉姆，既表示自身的意义，也表示“在”的意义、“向”的意义。ﻟِﻤُﺴْﺘَﻘَﺮٍّ（为归止）中的拉姆，普通人，把它理解为“向”，便明白：太阳，对你们，是一盏发光、供暖、移动的灯，当然，有一天，它的行程，会终了，达到归止之所，变成不能再益于你们的形态。他明白，思悟具威严的创造者把宏大恩赐系于太阳，就说：سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠），الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）。
对学者，也把拉姆，显示为“向”的意义；但他想象太阳并非只一盏灯，更是春、夏织机上所织养育主宰之织物的一枚梭子，是夜、昼书页上，所写万物皆依赖祂而祂无所依赖者之书信的墨，一只光明墨盒。他思悟太阳表观运行所标示、指向的世界秩序，对至睿的精妙创造者之技艺，说مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的），对祂智慧，说بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福），俯伏叩首。
对通宇宙天文学的哲学家，则以“在”的意义，使其领会拉姆：太阳，在自身中心、自转轴上，以发条般运行，凭Allah之命，安排、带动自己的太阳系。向创造、安排如此至大时钟的具威严精妙创造者，以至深惊叹、赞赏，说ﺍَﻟْﻌَﻈَﻤَﺔُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺪْﺭَﺓُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切宏大，唯属Allah；一切权能，唯属Allah），抛开哲学，进入《古兰经》的智慧。
对一位审慎哲人，使其把这拉姆，既理解为原因，也理解为“在其中”，如此领会：“至睿的精妙创造者，使外在可见原因成为祂作为的帷幕，凭一种名为普遍引力的Allah的法则，把行星如投石索之石系于太阳，以那引力，使行星，以不同、却井然的运动，在祂智慧之范围内，转动；又使太阳，在自身中心的运动，成为产生那引力的外在可见原因。因此，ﻟِﻤُﺴْﺘَﻘَﺮٍّ（为归止）的意义，是ﻓ۪ﻰ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮٍّ ﻟَﻬَﺎ لِاِسْتِقْرَارِ ﻣَﻨْﻈُﻮﻣَﺘِﻬَﺎ（在它自身的归止之中，为使其太阳系，保持安定），亦即，在自身归止之中，为太阳系的安定、秩序，运行。因为，运动表观地产生热，热产生力量，力量产生引力，是Allah的一项惯例、养育主宰的一项法则。”这哲人，从《古兰经》一个字母，领会如此智慧，就说：“الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），真正智慧，在《古兰经》；哲学，在我看来，五个钱也不值。”
一位有诗意思想、心灵者，从这拉姆、安定，领会这样的意义：“太阳，是光明树，行星，是它移动的果实；与树相反，太阳，摇动，使果实不落；若不摇动，果实，就会落下、散开。”他，也能想象：“太阳，是神往的领诵记念者，在记念的环圈中心，出神地记念，也使周围同作记念。”一本论著中，我就此意，曾说：
“是的，太阳，是一棵果树；摇动，使游行的果实，不落。
若它沉默、安静，吸引、神往便逃散，它那井然、神往的伴随者在太空哭泣。”
又譬如：ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ（这些人，正是真正获得成功、得救者）中，有沉默，有未作限定；未指定他们将在什么方面获得成功，使每个人，都能在内，找到所欲。话说得少，使意义，绵长。因为，一部分听者的目的，是脱离火；一部分，只思念乐园；一部分，欲永恒幸福；一部分，只求Allah喜悦；一部分以得见Allah为愿望最高目标；如此等等。像这样，许多地方，《古兰经》把话语留在未作限定的状态，使其普遍；省去，使其表示众多意义；说得短，使人人，都有其份。
它就说ﺍَﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ（获得成功、得救者），不指定他们在什么方面成功、得救，仿佛以那沉默，说：“穆斯林啊，给你们喜讯！敬畏者啊，你将脱离火狱；善行者啊，你将达到乐园；认识Allah者啊，你将得到Allah喜悦；爱慕者啊，你将蒙恩，得见Allah。”如此等等。
看，关于《古兰经》的措辞兼摄性，在话语、词语、字母、沉默各自的数千例子中，我们只各取一例作为样本。经文、故事，你可以此类比。
譬如：ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚَ（因此，你当确知，唯有Allah配受崇拜，此外再无应受崇拜者；并求祂饶恕你的罪过）这一经文，有如此多面向、如此多层次，全部亲近Allah者，在全部精神行程、各个层次中，都看出自身需要这一经文，从中，领受适合自己层次的精神食粮、新鲜意义。因为，“Allah”，是一个兼摄诸尊名的尊名，内含与至美诸尊名之数相等的认信独一之义。ﺍَﻯْ لَا ﺭَﺯَّﺍﻕَ اِلَّا ﻫُﻮَ（亦即，除祂外，绝无赐予万物给养者） ٭ لَا ﺧَﺎﻟِﻖَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂外，绝无创造者） ٭ لَا ﺭَﺣْﻤٰﻦَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂外，绝无慈悯普及万物者），如此等等。
又譬如：《古兰经》故事中，穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的故事，仿佛如穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的手杖，有数千利益；它有许多目的、许多面向，如使先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）安宁、慰藉，警告不信者，斥责伪信者，责问犹太人。因此，这故事在各章重复；每处都表示全部目的，但只有一个成为直接目的，其余随从它。
你若说：
怎样知道，前述例子的全部意义，都是《古兰经》所意指、所示？
回答：
既然《古兰经》是出自无始的宣讲，对跨各时代、在时代之后，层层坐下、列成行列的全部阿丹后裔，呼告、教导，当然，就会按不同领会，纳入、意指众多意义，并安置其意指的迹象。是的，《奇迹的指示》中，已用词形学、语法的规则，表达阐明之学、意义修辞之艺的准则，修辞学的法则，证明了《古兰经》词语具有如此处所示的众多意义。
而且，只要在阿拉伯语言诸学中，有效，在宗教原理中，真实，在意义修辞之艺中，可接受，在表达阐明之学中，相宜，在雄辩中，美好，所有面向、意义，按独立推究宗教法则者、经注学者、宗教原理学者、法学原理学者的一致意见，以及其不同意见的见证，都是《古兰经》的意义。对这些意义，它按其层次，各置迹象，或属于措辞，或属于意义；意义迹象，则由话语后文、前文，或另一经文，指向那意义。求证者所写的数十万部经注——其中一部分有二十、三十、四十、六十，乃至八十卷——是《古兰经》措辞的兼摄性、非凡性的确定、光明的确证。且不多说，我们若在此言，连同法则、规则，显示指向每个意义的迹象，话语，就甚长，因此，从简，一部分，请参阅《奇迹的指示》。