第二闪光：
是意义中，非凡的兼摄性。
是的，《古兰经》，从自身意义宝藏，赐予全部独立推究宗教法则者的依据、全部认识Allah者的内在品味、全部已达精神目标者的取径、全部完善者的道路、全部求证者的学说；又始终，为他们引路，在其进步之中，始终教导，从那不枯竭的宝藏，向其道路，传播光明。所有这些人，都认可、一致认同。
第三闪光：
是知识中，非凡的兼摄性。
是的，《古兰经》，从自身知识海洋，流出宗教法的多种、多量知识，真实的各样、众多知识，精神修行道路的不同、无尽知识；又从那海洋，井然、丰足地流出存在非自身必然者之领域的真正智慧，存在本身必然者之领域的真实知识，后世领域的幽深认识。为此闪光，举例，需要写一卷书。因此，我们只以这二十五言，作样本。是的，全部二十五言的正确真理，不过《古兰经》知识海洋的二十五滴水；那些言中，若有缺欠，属于我有限的领会。
第四闪光：
是论题中，非凡的兼摄性。
是的，它汇集关于人、人的职分，宇宙、宇宙的创造者，地、诸天，今世、后世，过去、未来，无始、无终的普遍论题；又从由精液创造，一直到进入坟墓，从饮食、睡卧的礼节，到裁定施行、预知与裁定的论述，从六日创造世界，到وَالْمُرْسَلَاتِ（以被派遣的诸风，盟誓） ٭ ﻭَﺍﻟﺬَّﺍﺭِﻳَﺎﺕِ（以吹扬之风，盟誓）诸盟誓所示风吹之中的职分；从ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺸَٓﺎﺅُﻥَ اِلَّٓا ﺍَﻥْ ﻳَﺸَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除非Allah意欲，你们，不能有所意欲） ٭ ﻳَﺤُﻮﻝُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀِ ﻭَﻗَﻠْﺒِﻪ۪（祂介于人与其心灵之间，随祂意欲施行支配，人无从独自掌控其心）所指，祂介入人的心灵、意志，到ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﻣَﻄْﻮِﻳَّﺎﺕٌ ﺑِﻴَﻤ۪ﻴﻨِﻪ۪（诸天，全被卷叠在祂尊威的权能掌握之中），亦即，全部诸天，都在祂一握的支配之下；从ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﻣِﻦْ ﻧَﺨ۪ﻴﻞٍ ﻭَﺍَﻋْﻨَﺎﺏٍ（吾在大地，作成椰枣树、葡萄的诸园），地上的花、葡萄、椰枣，到ﺍِﺫَﺍ ﺯُﻟْﺰِﻟَﺖِ الْاَرْضُ ﺯِﻟْﺰَﺍﻟَﻬَﺎ（大地，以其当受的大震，猛烈震撼之时）所表示的奇异真实；从天空，处于ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰٓﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻭَﻫِﻰَ ﺩُﺧَﺎﻥٌ（随后，祂意欲创造、整治天空，而天空，当时是烟状）这一状态的情形，到它伴着烟裂开，其星辰，坠落、散于无尽太空；从今世，为考验而开启，到关闭；从坟墓——后世的第一驿站——再从中间世界、复起聚集、桥梁，一直，到乐园、永恒幸福；从过去的事件，阿丹尊者身体的创造、其二子的争斗，到洪水，法老族人的淹没，多数先知的重要事件；从ﺍَﻟَﺴْﺖُ ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ（吾不是你们的养育主宰者吗）所示、出自无始之言的事件，到ﻭُﺟُﻮﻩٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻧَﺎﺿِﺮَﺓٌ ٭ ﺍِﻟٰﻰ ﺭَﺑِّﻬَﺎ ﻧَﺎﻇِﺮَﺓٌ（那日，有些面容光彩鲜润，得以望见自己的养育主宰者）所表示、永恒中的事实。一切基本、重要论题，它都以这样的方式，阐明；这种表达风格配得这样一位具威严者：祂把全部宇宙如宫殿般治理，把今世、后世如两间房开、闭，把大地如园、天空如以灯盏装饰的屋顶般支配，把过去、未来，如夜、昼，如两张现前书页，放在祂观览之前；无始、无终，在祂面前，如昨日、今日，作为之链的两端，合在一起、联接，祂看它们，如一个现时。
如一位工匠，谈自己建造、管理的两所居所，作其规划、事务清单、目录；《古兰经》，也以配得创造、治理这宇宙的一位之表达的方式，写出、显示祂事务的清单、目录——若容许这样表述——规划。从任何方面，都看不见矫饰、勉强的痕迹；也没有仿作、或者为别人、代替别人，假作自己站在其位说话的欺诈迹象。它以全部认真、全部纯洁、全部真诚，所作纯净、清澈、明亮的表达，如白昼光线，说“我来自太阳”，《古兰经》，也说：“我是世界创造者的阐明、话语。”
是的，精妙创造者、施恩者，以珍奇技艺，装饰这世界，以甘美恩赐，充满它；如此珍爱技艺、珍爱赐恩，把如此多技艺奇观、如此珍贵恩赐，播在世界面上，一列列安排，铺在地面，美好排布。除祂外，那使世界充满赞赏、称美的欢声和赞美、感恩的低回声，把大地化作记念之所、俯伏礼拜之地、观览Allah技艺之场的、表述本身即为奇迹的《古兰经》，配得谁，又能是谁的话语？除祂外，谁能认领它？除祂外，它能是谁的话语？照亮世界的光，除太阳外，配得什么？《古兰经》的阐明，揭开宇宙之谜，照亮世界，除无始之太阳外，还能是谁的光？谁有资格，作出足以媲美它的作品、仿作它？
是的，以技艺装饰这世界的艺术家不与赞赏其技艺的人说话，是不可能的。既然祂作成，又知道，当然就说话。既然说话，当然配得祂话语的就是《古兰经》。万有国度的所有者，连一朵花的安排，都不冷漠，怎能对使祂全部国度，震动的话语，冷漠？难道，会把它归给别人、降为无？
第五闪光：
是《古兰经》风格、简练中，非凡的兼摄性。
这里，有五道光。
第一道光：
《古兰经》的风格，有如此奇异的兼摄，一章，就包含涵盖宇宙的《古兰经》汪洋，一节经文，就包含那章的宝藏。多数经文，每一节，都是一个小章；多数章，每一章，都是一部小《古兰经》。这是奇迹性简练中，宏大的引导恩惠、美好的便利。
因为，人人始终需要《古兰经》；为使那些因迟钝、或其他原因，不能始终读全部《古兰经》，或无时间、机会诵读者，不被剥夺《古兰经》，每章都处于一部小《古兰经》的地位，乃至每一长经文，都处于一个短章的地位。乃至，内在揭见者，一致认为，《古兰经》，包含在《开端章》中，《开端章》，又包含在奉名之辞中。这真实的确证，是求证者的一致意见。
第二道光：
《古兰经》的经文，以明确指向、以指示，兼摄全部言语层次、真实认识、人类需要，如命令、禁止，应许、警告，劝勉、戒惧，制止、引导，故事、譬喻，法则、认识Allah、宇宙诸学，以及个人生活、社会生活、心灵生活、精神生活、后世生活的法规、条件；而且，ﺧُﺬْ ﻣَﺎ ﺷِﺌْﺖَ ﻟِﻤَﺎ ﺷِﺌْﺖَ（为你所欲之事，取你所欲）——亦即，“为你所欲一切，从《古兰经》，取你所欲”——所表示的意义，以其真实性，如此受接受，竟在认识真实者之间，成为谚语。
《古兰经》的经文，有如此兼摄性，可作每一痛苦的药、每一需要的食粮。是的，必然如此，因为，各个层次的完善者，始终在升进中历经层层境界；他们的绝对引路者当然最须具有这特性。
第三道光：
是《古兰经》奇迹性的简练。有时，它以这样方式，提一长链两端，把链条美好地显示出来；有时，又在一个词中，以明说、指示、暗示、含蓄，纳入一个论点的许多确证。
譬如：ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافُ ﺍَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ ﻭَ ﺍَﻟْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ（祂的迹象之中，有诸天、大地的创造，以及你们言语、肤色的差异），提到宇宙创造链的始、终，显示这第二链，使人读出由它组成、显示祂独一的迹象、证据之第一链。是的，为至睿的精妙创造者作证的世界书页，第一个层次，是诸天、大地的原初创造；随后，是以星辰，装饰天空，以有生命者，使大地欣欣向荣；随后，是使日、月，受命效力，季节，更替；随后，是夜、昼变换、流转之中，作为的链条；再一步步，直到多样之众，散布最广之处——面容、声音——的独特、区别、个别形态……
既然，在最远离秩序、最可能受偶然混入的个体面容之个别形态中，竟有令人惊叹、充满智慧的秩序，显示一位技艺极精的至睿者之笔运作于上，那么，其余秩序显然的书页自然就可理解，显示自身的纹饰绘制者。
而且，既然，庞大诸天、大地的原初创造中，可见技艺、智慧的痕迹，当然，以智慧把天、地置为宇宙宫殿基石的精妙创造者，在其余部分的技艺痕迹、智慧纹饰十分显然。这一经文，显示隐藏者，省去显然者，作出极美简练。
确实，从ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣ۪ﻴﻦَ ﺗُﻤْﺴُﻮﻥَ（你们进入暮晚之时，应赞颂Allah超绝一切缺欠），直到ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（诸天、大地中，至高而无可比拟的完美属性，唯属祂；祂独一无二，任何存在都不能与祂相比；祂是威荣无可战胜者、至睿者），六次以ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪（祂的迹象之中，有） ﻭَﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪（祂的迹象之中，有）起首的确证链，是珍宝链、光明链、奇迹链、奇迹性简练之链。心灵，欲使我显示，藏于这些宝藏的钻石；但能如何，此处篇幅，容不下，只留待另时，眼下，不开那门。
又譬如：ﻓَﺎَﺭْﺳِﻠُﻮﻥِ（那么，派遣我去吧） ٭ ﻳُﻮﺳُﻒُ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻖُ（优素福啊，至诚者啊） ﻓَﺎَﺭْﺳِﻠُﻮﻥِ（那么，派遣我去吧）这句话，与ﻳُﻮﺳُﻒُ（优素福）一词之间，有下述内容：ﺍِﻟٰﻰ ﻳُﻮﺳُﻒَ لِاَسْتَعْبَرَ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ ﻓَﺎَﺭْﺳَﻠُﻮﻩُ ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴِّﺠْﻦِ ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﻳُﻮﺳُﻒُ（到优素福那里，好让我向他求解梦境；于是，他们派遣他；他便前往监狱，说：“优素福啊”）。
因此，把五句概括、简练在一句之中，却未损清楚，未使领会困难。
又譬如：ﺍَﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ الْاَخْضَرِ ﻧَﺎﺭًﺍ（正是祂，为你们，从青绿的树中，生出火）。悖逆的人以“谁能使腐朽的骨骼复活？”仿佛挑战般否认；《古兰经》回应：“最初创造它们的那一位，将使其复活；那创造者，知每一事物、每一状态。而且，为你们，从青绿的树中，取出火者，也能给腐朽骨骼，生命。”这一话语，从众多方面，照看、证明复活的论题。
首先，以这话语，开始、唤起、提醒祂对人所施的恩惠链；因别的经文，已详述，便从简，交由理智。亦即，如祂给你们，从树中，果实、火，从草中，食粮、谷物，从土中，动物、植物，又把大地作成悦人的摇篮，内置你们每种给养，把世界作成美好宫殿，内有你们全部需用品，你们不能逃离这样一位，任意而行，往虚无中躲藏；不能毫无职分地进入坟墓，舒服安睡，再不被唤醒。
随后，指示那论题的一项证据，以ﺍَﻟﺸَّﺠَﺮِ الْاَخْضَرِ（青绿的树），暗示说：“否认复起聚集的人啊，看树！一位，使冬天，如死去骨骼的无尽树木，在春天，复活、发绿，乃至在每棵树，凭叶、花、果，显示三次复起的样本；面对这样一位，不能以否认、认为难成，挑战祂的权能。”
随后，又指示一项证据，说：“对于那位为你们从如树这样稠密、沉重、黑暗的物质中，取出如火这样精微、轻盈、光明的物质者，你们怎能认为，祂给如柴的骨骼以如火的生命、如光的意识，是遥远难成之事？”
随后，又明示一项证据，说：“那棵有名、为游牧者取代火柴、取火的树，其枝，尚青绿，两枝相擦时，创造火者，把因湿润而青绿、因热而干燥，这两种相反天性，汇集，使青绿湿润的枝条成为干热之火的来源；由此显示：每一事物，乃至基本元素、基本天性，都看祂的命令，凭祂力量，行动，无一任意、自凭天性行动。对于这样一位，使由土造成、又归于土的人重新从土中出现，绝非遥远难成之事；不可悖逆，向祂挑战。”
随后，提醒穆萨尊者عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）那棵有名的树：艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这一论题，也是穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的论题；以隐约暗示，指向所有先知的一致，又给这词的简练，添一种精美。
第四道光：
《古兰经》的简练，如此兼摄、非凡，留意，就看见：有时，仿佛在一只水壶，显示大海，怜爱简单、普通的领会，以一个简单部分、一件特殊事件，显示极广、极长、普遍的准则、一般法则。数千例子中，我们只指示两例。
第一例：
是第二十言第一篇，详细阐明的三节经文；以“向阿丹个人教导诸名”之称，表示向阿丹后裔这一物种，教导受启发的全部知识、技艺；又凭天使，向阿丹叩首，魔鬼，不叩首的事件，表示：从鱼到天使，大多数存在者受命为人类效力；而从蛇到魔鬼的有害造物，却不服从人，反与人为敌。
又以穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）族人，宰杀一头牛——一头母牛——表示：从埃及崇拜牛的思想中得来、又在“牛犊”事件中显示影响的崇拜牛之观念，被穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）之刀，割断。
又以石中出水、溪流奔流，石头，裂碎、滚下之称，表示：土层之下，石层，作水脉司库、土壤之母。
第二例：
是《古兰经》中，多次重复的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）故事的句子、部分；每一句，乃至每一部分，都被显示为一项普遍准则的端点，表示那准则。
譬如，ﻳَﺎ ﻫَﺎﻣَﺎﻥُ ﺍﺑْﻦِ ﻟ۪ﻰ ﺻَﺮْﺣًﺎ（哈曼啊，为我建一座高楼），法老命令宰相：“给我作一座高塔，我将观测、查看诸天状态，从天空的运行，查看：是否如穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所宣称，有一位，支配天空的神？”凭ﺻَﺮْﺣًﺎ（高楼）一词、这一具体事件，表示在埃及诸法老传统中，支配一切的一项奇异准则：他们，身处无山沙漠，渴望山岳；不认识创造者，崇拜自然，宣称自身养育、主宰；展示强横威权的痕迹，以留名，崇拜声誉，建起如山、有名的金字塔；又信魔术、灵魂转生，把尸体制成木乃伊，保存在如山的墓中。
譬如，ﻓَﺎﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻧُﻨَﺠّ۪ﻴﻚَ ﺑِﺒَﺪَﻧِﻚَ（因此，今日，吾将使你的身体，脱出海水，得以保存），对淹没的法老，说：“今日，吾将使你淹没的尸体，得救。”以此称，既表示所有法老，因灵魂转生观念，把尸体制成木乃伊，从过去，送到未来后裔观览场的一项沾染死亡、显示教训的生活准则，也表示：在这后期时代，被发现、认作那淹没法老本身尸体的身体，正如从淹没之海被抛向岸一样，也将从时间之海，越过时代波涛，被抛到这一时代岸边；这是奇迹性的幽隐指示，一道奇迹闪光，这单单一词，是一个奇迹。
又譬如，ﻳُﺬَﺑِّﺤُﻮﻥَ ﺍَﺑْﻨَٓﺎﺀَﻛُﻢْ ﻭَﻳَﺴْﺘَﺤْﻴُﻮﻥَ ﻧِﺴَٓﺎﺀَﻛُﻢْ（他们屠杀你们的儿子，留下你们的妇女活命），以一个法老时代，所作的事件——以色列后裔的儿子，被宰杀，妇女、女孩，被留下活命——之称，表示犹太民族，在大多数国家、各个时代，所遭多次大屠杀，及其妇女、女孩，在放荡的人类生活中，所扮演的角色。ﻭَﻟَﺘَﺠِﺪَﻧَّﻬُﻢْ ﺍَﺣْﺮَﺹَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠٰﻰ ﺣَﻴٰﻮﺓٍ（你必发现，他们在人类之中，最贪恋生命） ٭ ﻭَﺗَﺮٰﻯ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻳُﺴَﺎﺭِﻋُﻮﻥَ ﻓِﻰ الْاِثْمِ ﻭَﺍﻟْﻌُﺪْﻭَﺍﻥِ ﻭَﺍَﻛْﻠِﻬِﻢُ ﺍﻟﺴُّﺤْﺖَ ﻟَﺒِﺌْﺲَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ（你见他们许多人，奔竞于罪恶、敌对，并吞食Allah所禁止的不义所得；他们的所作，确是恶劣） ٭ ﻭَﻳَﺴْﻌَﻮْﻥَ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻓَﺴَﺎﺩًﺍ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ لَا ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪ۪ﻳﻦَ（他们在大地，奔走、散播败坏；Allah，不喜爱作败坏者） ٭ ﻭَﻗَﻀَﻴْﻨَٓﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺑَﻨ۪ٓﻰ ﺍِﺳْﺮَٓﺍﺋ۪ﻴﻞَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻟَﺘُﻔْﺴِﺪُﻥَّ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻣَﺮَّﺗَﻴْﻦِ（吾已在经典中，向以色列后裔宣告：你们必在大地，两次败坏） ٭ وَلَا ﺗَﻌْﺜَﻮْﺍ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻣُﻔْﺴِﺪ۪ﻳﻦَ（你们不可在大地，横行作乱、散播败坏）
这些对犹太人的《古兰经》两项判定，涵有该民族在人类社会生活中以机巧欺骗运转的两项可怖普遍准则：震动人类社会生活，使劳动、工作与资本争斗，使穷人与富人冲突，收取成倍利息，促成银行设立，以诡计、欺诈，聚积财物的，正是那民族；又为向那些自己无缘得其统治、却始终受其压迫的政府、胜利者报仇，加入各种败坏团体、插手各种革命的，也正是那民族。经文表示这些。
譬如，ﻓَﺘَﻤَﻨَّﻮُﺍ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ（那么，你们就求死吧），“若你们真实，就求死；你们绝不会求死。”以先知会座上，一个小群体的具体事件之称，表示：在人类诸民族中，以贪恋生命、惧怕死亡，最有名的犹太民族，直到末日，其存在状态的言语，都不会求死，也不会放弃贪恋生命。
譬如，ﺿُﺮِﺑَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺬِّﻟَّﺔُ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴْﻜَﻨَﺔُ（屈辱、贫困，被重重加在他们身上），以这称，普遍地表示那民族未来的命运。正因，那民族性格、命运中，含有这样可怖的准则，《古兰经》，才对他们，十分严厉，施以可怖的教诫掌击。
从这些例子，把关于穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）与以色列后裔的其他片段、其他故事，与这故事类比。如今，如这第四道光中，简练的奇迹闪光，《古兰经》简单词语、具体论题之后，也有众多奇迹闪光；明达者，一示，足矣。
第五道光：
是《古兰经》，在目的、论题、意义、风格、精微之美、优美之处方面，非凡的兼摄性。是的，留意表述本身即为奇迹的《古兰经》各章、经文，尤其各章开篇、经文起首、结尾，就看见：
它汇集雄辩的一切种类、言语优德的全部类别、崇高风格的全部门类、美好德行的全部具体表现、宇宙诸学的全部概要、认识Allah的全部目录、人类个人、社会生活的一切有益准则、宇宙崇高智慧的全部光明法则，却毫无纷乱痕迹。确实，把如此众多、不同类别，聚于一处，竟不生争执、混杂，只能是压倒一切的奇迹秩序之作为。
确实，在这样兼摄之中，又有这样秩序；如前二十四言，所解释、证明，凭锋利表达，撕裂作为复合无知源头的平常事物帷幕，取出、显示藏在习惯帷幕下的非凡，凭确证的钻石剑，斩碎作为迷误源头的自然邪恶伪主，以雷霆般呼喝，驱散疏忽遗忘睡眠的层层厚幕，揭开、显明使人类哲学、人类智慧无力以对的宇宙幽深谜题、世界创造的奇异谜团，当然，是《古兰经》这位奇迹显示者的非凡作为，它看见真实，熟知幽隐，赐引导，显示真实。
是的，公正地留意《古兰经》经文，就看见：它不像其他书，追随一、两个目的，逐渐展开的思想链，反有骤然、瞬间的姿态，有被授予、投下的行进方式；每组一同到来的经文，独立地，带有一种标志：从远方，一段极郑重而重要的通报，以一条条、短短的形式，传来。
是的，除宇宙创造者外，谁能作出与宇宙及其创造者如此切实相关的通报，能无尽越过自身界限，使具威严的创造者随他自己的意愿说话，又使宇宙，正确地发言？
是的，《古兰经》中，可见宇宙的精妙创造者，极认真、真实、崇高、正当地，说话、使之发言；毫无暗示仿作的迹象。祂说，又使之说。假设不可能之事，若像穆赛利麦，无尽越过自身界限，以仿作方式，凭自身思想，使那具威荣、威权的具威严创造者，说话，又使宇宙，与祂说话，当然，会有数千仿作迹象、数千伪造征象。因为，在最低状态，却装最高姿态者，每种情形，都显示其仿作。看，留意，以盟誓宣告这一真实的：ﻭَﺍﻟﻨَّﺠْﻢِ ﺍِﺫَﺍ ﻫَﻮٰﻯ ٭ ﻣَﺎ ﺿَﻞَّ ﺻَﺎﺣِﺒُﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﻏَﻮٰﻯ ٭ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻬَﻮٰﻯ（以星辰沉落之时，盟誓：你们的同伴未偏离真实，也未误入歧途；他也不凭私欲说出这言辞） ٭ ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ（它，无非是被授予的启示）。
第三光芒
是表述本身即为奇迹的《古兰经》，凭幽隐消息、在每一时代保持青春，以及适合每一层次的人而产生的奇迹。
这一光芒，有三重显现。
第一重显现：
是幽隐消息。
这一显现，有三道光辉。
第一道光辉：
是关于过去的幽隐消息。
是的，至睿的《古兰经》，凭一位众人一致认可、未受读写教育、可信赖者的舌，从阿丹时代，到先知在世的幸福时代，以这样方式，提先知的重要状态、重大事件，得到《讨拉特》、《引支勒》等经典的印证，极有力、认真地通报。在前代经典一致的点上相合；在其分歧的论题上则作校正，裁明事件的真实。
因此，《古兰经》看见幽隐的目光，高过所有前代经典，看见过去状态；在一致的论题，确认、认可它们，在分歧的论题，校正、裁决。然而，《古兰经》关于过去事件、状态的通报，并非凭理智推究就能作出的通报，而是有待听闻的传述。传述，则属读写者，它却降临于一位友敌一致认可、未读未写、以可信赖著名、被称为“未受读写教育者”的人。
它又如此叙述过去的情形，仿佛亲见了这一切：它提取一段漫长事件的关键与精神，作为阐明其目的的前提。因此，《古兰经》中的概要、总述表明，作出这些概要、总述的那一位，看见全部过去及其一切情形。正如一句概括的话、一件凝练的艺术小品，能够显出一个人在一门学问、一项技艺中的专精、技巧与娴熟能力，《古兰经》所述事件的概要、精神也表明：述说它们者，已包罗、看见全部事件；若容许这样说，祂以非凡的技艺将其告知。
第二道光辉：
是关于未来的幽隐消息。
这一类消息，种类很多。第一类是特别的，专属一部分有内在揭见、亲近Allah者。
譬如：穆希丁·阿拉比，在以ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗，拉姆，米姆） ٭ ﻏُﻠِﺒَﺖِ ﺍﻟﺮُّﻭﻡُ（罗马人，已被击败）开篇的章中，找到许多幽隐消息；伊玛目·拉巴尼，在各章开头的独立字母，见许多幽隐事务的指示、消息；如此等等。对内在之学的学者，《古兰经》，从头到尾，都属幽隐消息。我们，则指示属于普遍大众的一部分；这，也有许多层次，我们只谈一层。
至睿的《古兰经》，对至尊贵的使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），说：[85]ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ ﺍِﻥَّ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣَﻖٌّ（因此，你当坚忍，Allah的应许，确是真实） ٭ ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠُﻦَّ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺍِﻥْ ﺷَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍٰﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻣُﺤَﻠِّﻘ۪ﻴﻦَ ﺭُﺅُﺳَﻜُﻢْ ﻭَ ﻣُﻘَﺼِّﺮ۪ﻳﻦَ لَا ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ（若Allah意欲，你们必平安进入禁寺，有人剃头，有人剪短头发，无所恐惧） ٭ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪（正是祂，派遣自己的使者，带引导、真实宗教，使它显扬、超越一切宗教） ٭ ﻭَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻏَﻠَﺒِﻬِﻢْ ﺳَﻴَﻐْﻠِﺒُﻮﻥَ ﻓ۪ﻰ ﺑِﻀْﻊِ ﺳِﻨ۪ﻴﻦَ ﻟِﻠّٰﻪِ الْاَمْرُ（他们，在败北之后，三至九年之内，必将取胜；一切支配，唯属Allah） ٭ ﻓَﺴَﺘُﺒْﺼِﺮُ ﻭَﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎَﻳِّﻜُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻔْﺘُﻮﻥُ（你将看清，他们，也将看清，你们哪一方，失去理智） ٭ ﺍَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺷَﺎﻋِﺮٌ ﻧَﺘَﺮَﺑَّﺺُ ﺑِﻪ۪ ﺭَﻳْﺐَ ﺍﻟْﻤَﻨُﻮﻥِ（难道他们说“他是诗人，我们等着命运的灾患与死亡降临于他”吗？） ﻗُﻞْ ﺗَﺮَﺑَّﺼُﻮﺍ ﻓَﺎِﻧّ۪ﻰ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺘَﺮَﺑِّﺼ۪ﻴﻦَ（你说：“等吧，确实，我也与你们，一同等待”） ٭ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（Allah，将护持你，免于人的伤害） ٭ ﻓَﺎِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ（你们若不作，而你们绝不能作） ٭ ﻭَ ﻟَﻦْ ﻳَﺘَﻤَﻨَّﻮْﻩُ ﺍَﺑَﺪًﺍ（他们，绝不会求死） ٭ ﺳَﻨُﺮ۪ﻳﻬِﻢْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓِﻰ الْاٰفَاقِ ﻭَﻓ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺘّٰﻰ ﻳَﺘَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ（吾将向他们，显示吾的迹象，在四方、在他们自身，直到向他们显明，它确是真实） ٭ ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：即使人类与精灵，全部聚集，意图拿来能与这部《古兰经》相匹敌的言辞，也绝不能拿来与它相匹敌的；纵使彼此援助，也不能） ٭ ﻳَﺎْﺗِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻪُٓ ﺍَﺫِﻟَّﺔٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺍَﻋِﺰَّﺓٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮ۪ﻳﻦَ ﻳُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓ۪ﻰ ﺳَﺒ۪ﻴﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ وَلَا ﻳَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ ﻟَﻮْﻣَﺔَ لَٓائِمٍ（Allah，将带来一个族群，祂爱他们，他们，也爱祂；他们，对信认者，谦和，对不信者，坚强；在Allah之道，努力奋斗，不怕任何责备者的责备） ٭ ﻭَﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺳَﻴُﺮ۪ﻳﻜُﻢْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻓَﺘَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻬَﺎ（你说：“一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物。”祂将使你们，看见祂的迹象，你们，便会认识它们） ٭ ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪ۪ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﻨَﺎ ﻓَﺴَﺘَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓ۪ﻰ ضَلَالٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（你说：“祂是慈悯普及万物者，我们信认祂，唯向祂托付，你们，很快将知，谁在显然迷误之中”） ٭ ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻴَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨَّﻬُﻢْ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻛَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﻴُﻤَﻜِّﻨَﻦَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺩ۪ﻳﻨَﻬُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍﺭْﺗَﻀٰﻰ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻴُﺒَﺪِّﻟَﻨَّﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻮْﻓِﻬِﻢْ ﺍَﻣْﻨًﺎ（Allah应许你们中，信认、作善行者，必使他们，在大地，继任执掌，正如祂使前人，继任执掌；必为他们，牢固确立，祂所喜悦、赐给他们的宗教；必把他们恐惧之后的处境，换作安宁）这些许多经文所表示的幽隐消息，都如实、正确地实现。一个人，遭许多异议、批评，最小错误，就会使其论题，落败；从他的舌，说出这样幽隐消息，如此毫不迟疑，极其郑重、笃定，又以使人感到坚定确信的方式，断然显示：他从无始的教师领受教导，随后才说。
第三道光辉：
是关于Allah的真实、宇宙真实、后世事务的幽隐消息。
是的，《古兰经》，关于Allah真实的阐明，以及揭开宇宙之谜、开启世界创造谜团的宇宙阐明，是幽隐消息中，最重要者。因为，在无尽迷误之路中，正直前往、寻得那些幽隐真实，并非人类理智所能，也不可能成为其所能。众所周知，人类最天才的哲人，凭理智，连那些论题中，最小者，也未达到。
而且，《古兰经》，阐明其显示的Allah的真实、宇宙真实之后，心灵纯净、自我净洁之后，灵魂进步、理智完善之后，人类理智说صَدَقْتَ（你说得真实），接受那些真实，对《古兰经》，说بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）。这一部分的内容已有一些在第十一言得到解释、证明，无需重复。
至于后世、死后复起前中间世界的状态，人类理智，虽不能独自达到、看见，却凭《古兰经》所示道路，证明到仿佛看见的程度。第十言中，已解释、证明《古兰经》的这些幽隐消息，何等正确、真实，请参阅。
第二重显现：
是《古兰经》的青春。每一时代，都保持鲜润、年轻，仿佛刚刚降临。
是的，《古兰经》，作为出自无始的宣讲，一同呼告全部时代、全部人类层次，因此，必须有如此恒常的青春。事实，也曾如此、仍如此显明。乃至对思想不同、禀赋各异的时代，每一时代，都像专为该时代，观照、引人观照、教导。人的作品、法则，如人，衰老，改变，被替换；《古兰经》的判定、法则，却如此坚固、牢定，随着时代流逝，越发显示其力量。
是的，最自信、对《古兰经》言辞，闭耳的眼前时代，及这时代中，领受经典者，如此需要《古兰经》ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ（领受经典的人们啊） ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ（领受经典的人们啊）的引导呼告，仿佛那呼告，直接面向此时代；而且，ﻳَﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ（领受经典的人们啊）一语，也涵有ﻳَﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘَﺐِ（学堂中人们啊）的意义。它，以全部强烈、全部鲜润、全部青春，把ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺳَﻮَٓﺍﺀٍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ（领受经典的人们啊，来共同遵从我们与你们之间，一项公平、一致的准则）的呼喊，播向世界诸方。
譬如，个人、群体，无力抗衡《古兰经》；当代文明，却作为全部人类，乃至精灵的思想成果，站到抗衡位置，以自身魔术，抗衡《古兰经》的奇迹。如今，为面对这可怖的新对手，证明《古兰经》的奇迹、ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ（你说，倘若人类、精灵，会集）这一经文的论题，我们将把文明为抗衡而设的基础、准则，与《古兰经》的基础作比较。
第一个层次：
从第一言，到第二十五言，所作比较、衡量，那些言的真实、开头经文，都如二乘二等于四般，证明《古兰经》的奇迹性及其对文明的胜利。
第二个层次：
概述一部分准则，如第十二言，所证明。
当代文明，以其哲学，在人类社会生活中，把“力量”认作依靠点，把“利益”认作目标，把“争斗”认作生活准则，把“种族意识、消极民族意识”认作群体联系。其目的，是为满足自我欲望、增加人类需求，而设某些“娱乐”。
然而，力量，带来侵犯；利益，不足以满足每一欲望，带来争夺；争斗准则，带来冲撞；种族意识，以吞食他者，为养料，故带来侵犯。
正因，这文明的这些准则，虽有全部优美之处，却只给人类百分之二十，一种外表幸福，把百分之八十，投进不安、困苦。
《古兰经》的智慧，则以“真实、正当”，代替力量，作为依靠点；以“德行、Allah喜悦”，代替利益，作为目的；在生活中，以“互助准则”，代替争斗准则，为基础；在群体联系上，以“宗教、阶层、祖国的联系”，代替种族、民族意识。其目的，是阻挡自我欲望不获Allah许可的侵犯，激励灵魂追求高尚，满足其崇高感情，引人走向人性的完善，使人成为人。
真实、正当，带来联合；德行，带来相互支持；互助，带来彼此救援；宗教，带来兄弟情谊、相互吸引。以缰绳约束命人作恶的自我，以鞭策促使灵魂走向完善、使其自由，带来两世幸福。
当代文明，虽有从前代天启宗教，尤其《古兰经》的引导中取来的优美之处，面对《古兰经》，在真实的目光中，仍如此败下。
第三个层次：
数千论题中，只显示三、四项，作样本。是的，《古兰经》的准则、法则，出自无始，必通向无终；它们，不像文明的法则，衰老，注定死亡；始终年轻、有力。
譬如，文明，以全部慈善团体、全部强横严厉的管束、规章、全部道德教育之所，也不能抗衡至睿的《古兰经》两项论题，败下。譬如：
ﻭَﺍَﻗ۪ﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓَ ﻭَﺍٰﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰَّﻛٰﻮﺓَ（你们当谨守礼拜，缴纳天课） ٭ ﻭَﺍَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﻭَﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﺮِّﺑٰﻮﺍ（Allah，准许买卖，禁止收取利息）我们，将以一段导言，阐明《古兰经》这奇迹性的胜利。如下：
如《奇迹的指示》中，所证明，全部人类动乱的矿源，是一句话，全部恶劣德行的源头，也是一句话。
第一句话：“只管我吃饱，别人饿死，与我何干。”
第二句话：“你工作，我享用。”
是的，在人类社会生活中，上层与普通大众，亦即富人与穷人，凭彼此间的平衡安适生活。这平衡的基础，是上层的慈悯、怜爱与下层的敬重、顺服。如今，第一句话已使上层走向不义、不道德、无慈悯；第二句话则使普通大众走向怨恨、嫉妒、斗争，数世纪以来剥夺了人类的安适。在这个世纪，劳动与资本的斗争又引发了众人所知的欧洲巨大事件。
文明，以全部慈善团体、道德学校、严厉管束、规章，既不能使人类这两层和解，也不能治疗人类生活的两处可怖伤口。
《古兰经》，凭“天课是义务”，从根，拔除、治疗第一句话；凭“利息受禁止”，从根，拔除、治疗第二句话。是的，《古兰经》的经文，立于世界门口，对利息，说：“禁止！”向人，谕告：“为关闭争斗之门，关闭银行之门。”命自己的学生：“不要进入！”
第二项原则：
文明，不接受一夫多妻，认为《古兰经》这一判定，不合智慧、违背人类利益。是的，婚配的智慧，若只为满足性欲，反倒应是一妻多夫；然而，连全部动物，都作证，婚配的植物，也确认，婚配的智慧、目的，是繁衍；满足性欲的快乐不过是慈悯为使其履行那职分而给予的小小报酬。
既然，按智慧、真实，婚配，是为后代、为物种存续，当然，一个女人每年只可生产一次，每月只有半月能受孕，五十岁绝经，因而不足以对应一个男人，他在大多数时候、直到百岁仍能使之受孕；因此，文明，便被迫接受许多妓院。
第三项原则：
不作判断的文明，因《古兰经》给女人三分之一，批评经文。然而，社会生活中，多数判定，按多数情形；按多数情形，一个女人，会找到护持自己的一个人，男人，却须与一个成为其负担、由他承担生活给养的人，合力生活。因此，女子，若从父亲处，取得男子份额的一半，她的丈夫会补其不足；男子，若从父亲处，分得两份，会把一份用于所娶女子的生活开支，就与妹妹持平。《古兰经》的公正，如此要求，如此判定。[86]
第四项原则：
《古兰经》既严厉禁止崇拜偶像，也禁止形像崇拜这一种对偶像崇拜的仿效。文明却把形像算作自身的优美之处，欲以此抗衡《古兰经》。然而，有影的立体像、无影的平面像，或是凝为石的不义，或是具形的虚伪炫示，或是实体化的欲望；它们煽动人的欲求，促使人走向不义、虚伪炫示、情欲。
而且，《古兰经》，出于慈悯，为保护女人的尊严，命其披上知羞自守的帷幕，使那些怜爱的矿藏，不在卑劣欲望脚下，受辱，不成为欲望之具、无足轻重的商品。[87]文明却把女人从家巢带出，撕裂其帷幕，又使人类，受诱惑、迷失。然而，家庭生活凭男女之间相互敬重、爱护而延续；暴露身体，却消除真诚敬重、爱护，毒害家庭生活。
尤其，形像崇拜会严重动摇德行、使灵魂堕落，这一点可由如下情形明白：正如以充满性欲与贪恋的目光观看一个已经亡故、需要慈悯的美丽女人的遗体，会严重摧毁德行；同样，怀着欲念观看已故女人的形像，或观看活着的女人那些如同她们小小尸体的形像，也会深深动摇、摧毁人类的崇高情感。
如这三个例子，《古兰经》数千论题中的每一个，既有助于保证人类今世幸福，也有助于其永恒生命；其余论题，你可以上述论题类比。
正如当代文明在《古兰经》有关人类社会生活的准则面前败下，在真理层面面对《古兰经》的精神奇迹而陷于破产；同样，在这二十五言中，以衡量两种智慧的尺度，将文明的精神——欧洲哲学与人类智慧——同《古兰经》的智慧相比较，已经确凿证明：哲学的智慧无能为力，而《古兰经》的智慧则具有奇迹性。第十一言与第十二言已证明哲学智慧的无能与破产，以及《古兰经》智慧的奇迹性与丰足，你可以参阅。
正如当代文明在《古兰经》智慧的知识与实践两方面的奇迹面前败下；同样，文明的文学与雄辩同《古兰经》的文学与雄辩之比，也如以下两者之比：一边，是一个无依无靠的孤儿怀着幽暗的悲伤、绝望地哭泣，以及一个身处卑下境地、酩酊大醉的酒徒喧嚷的歌声——即唱歌；另一边，是一个崇高的爱慕者因暂时离别，怀着满含渴慕与希望的悲伤而发出的歌声，以及为激励人奔赴胜利、战争与崇高牺牲而作的爱国颂诗。
因为，文学、雄辩，按风格的影响，或给悲伤，或给喜悦。悲伤，有两种：一，来自失去所爱，亦即，无亲爱者、无护持者的黑暗悲伤；这是沾染迷误、崇拜自然、惯于疏忽遗忘的文明文学所给的悲伤。第二种，来自与所爱分离，亦即，所爱者仍然存在，只是与他们分离，因而生出满含渴慕的悲伤；这是具有引导神态、散播光明的《古兰经》所给的悲伤。
至于喜悦，也有两种：一种怂恿自我追逐欲望，这是以戏剧、电影、小说为业的文明文学所带来的。另一种则使自我沉默，以细腻、知礼、纯洁的鼓励，激励灵魂、心灵、理智与幽秘官能趋向崇高，抵达它们本来的故乡、永恒的居所，重逢后世的亲爱者。这便是表述本身即为奇迹的《古兰经》所带来的喜悦：它引导人类走向乐园、永恒幸福以及亲见Allah的美善，并激起他们的热望。
ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：“即使人类与精灵聚集起来，要作出能与这部《古兰经》相匹敌的言辞，即使他们彼此援助，也不能作出能与之相匹敌者”），所表示的宏大意义、伟大真实，因领会有限、不留意，被以为，只为夸张雄辩，设一不可能的情形。حَاشَا（绝非如此），它非夸张，非不可能的情形，而是完全真实的雄辩，是可能、已发生的情形。
那情形的一面是：并非从《古兰经》流出、不属于它的、人类与精灵的一切优美言辞，若会集，也不能媲美《古兰经》；它们，也确未能，否则，便会被显示。
第二面，是：文明、哲学智慧、外来文学，作为精灵、人类，乃至魔鬼的思想成果、劳作结晶，面对《古兰经》的判定、智慧、雄辩，都处于无力的低位；我们，也已显示样本。
第三重显现：
至睿的《古兰经》，对每一时代、人类层次中的每一层，仿佛直接、专门面向那一层，呼告。
是的，《古兰经》召唤阿丹的全部后裔、其中一切层次趋向最高、最精微之学——信认，趋向最广阔、光明之学——认识Allah，趋向最重要、多样的知识——伊斯兰法则，并向他们传授这些教诲。因此，它必须给予适合每一种、每一群体的教导。然而，教导是同一个，并非各自另有一课；因此，同一教导中必须有层次。每个人按自身程度，从《古兰经》各层帷幕中的一层，取得自己的教导之份。我们已列举这一真实的许多例证，可以参阅；这里只指示其中一两个部分、一两个层次的领会之份。
譬如：ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ（祂不生育，也不被生育；祂不因繁衍而求存续，也非由原先无有而后生，祂无始、恒常、永不消逝） ٭ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻛُﻔُﻮًﺍ ﺍَﺣَﺪٌ（没有任何一位，能与祂相等、相配、相似）人数众多的普通大众，从这里，领会：“至高的至真者，超绝父亲、子嗣、同等者、配偶。”
较中间的一个层次，从这里，领会：“是否定尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、天使、经历生育而有者的应受崇拜之神圣性。”因为，否认不可能之事，表面，似无益，在雄辩中，所意指，是能带来益处的判定必然蕴含之义。因此，否认形体所特有的子、父，所意指，是否认有子、父、同等者的事物具有应受崇拜之神圣性，显示它们，不配作受崇拜者。正因这奥秘，《忠诚章》，能给每一个人、每一时候，益处。
再进一点的一个层次，领会：“至高的至真者，超绝与万物之间一切会暗示生育、被生育的联系，超绝配者、援助者、同类者。祂与万物的关系，却是创造万物；祂凭كُنْ فَيَكُونُ（有！于是即有）之命，以无始意欲、自由选择，创造；超绝必然驱迫、被迫而作、非出自选择的流溢等，一切违背完善的联系。”
更高一个层次，领会：至高的至真者，无始、无终，是最先、最后；无论自身、属性、行为，任何方面，都无可比者、对等者、近似者、同样者、样本、相类者。只在祂的行为、内在作为，有表示譬喻的比方：ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高、至善、至美的完美属性，唯属Allah；祂独一无二，除祂之外，绝无应受崇拜者）。
对这些层次，你可类比那些各有其份者，如认识Allah者、爱慕者、至诚者等，不同层次。
第二例：
譬如，ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺍَﺑَٓﺎ ﺍَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺭِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ（穆罕默德，并非你们之中，任何成年男子的生身父亲），第一层次，从此，领会：“至尊贵的使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的仆人，或者被以‘我的儿子’呼告的宰德，因认为尊贵的妻子与自己不相配，便与她离婚；凭Allah之命，至尊贵的使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），娶了她。经文说：‘先知若称你们为我的孩子，是从使者使命而言；论个人，他并非你们的父亲，因而，他所娶女人不会由此成为不相宜。’”
第二层次，领会：一位伟大长官，以父亲般的怜爱，照看臣民；若这长官，又是外在、内在的精神君王，其慈悯，比父亲的怜爱，高过百倍，臣民，各如真正孩子，把他看作父亲。看父亲的目光，不能变成看丈夫的目光，看女儿的目光，也不易变成看妻子的目光；因此，在公众思想中，先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），娶信认者的女儿，似不符合这奥秘。《古兰经》，说：“先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），以Allah慈悯的目光，怜爱你们，父亲般对待；论使者使命，你们如他的孩子，但论他作为人的个人身份，他并非你们的父亲，故从你们中娶妻，不会由此，不相宜。”
第三类，如此领会：你们不应因归属于先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），依靠其完善，信赖其父亲般的怜爱，就犯下过失与罪过。是的，许多人，信赖长者、导师，懒惰，乃至有时，说“我们的礼拜，已被作了”，如一部分阿莱维派。
第四项精义：
一部分，从这一经文，领会一种幽隐指示：先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的男性子嗣，不会存续到成年男子的程度；基于一种智慧，他的世系，不会以成年男子，留下。只凭“成年男子”之称，暗示他是女性的父亲，因此，其世系将以女性延续。فَلِلَّهِ الْحَمْدُ（因此，一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），法蒂玛尊者的蒙福后裔，哈桑、侯赛因这两条光明世系的明亮满月，延续着“先知之太阳”在精神与血脉上的后裔。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪（Allah啊，求祢赐他、他的家属，尊荣与恩福）。
第一光焰，及其三道光芒，结束。
第二光焰
第二光焰，有三重光明。
第一重光明
表述本身即为奇迹的《古兰经》，其整体具有清澈的流利、卓越的无瑕、坚实的相互支撑与严密的匀称；它的句子与整体构成之间有强有力的互助，经文与目的之间有崇高的呼应。这已由表达阐明之学及意义与表达修辞之艺中，宰迈赫舍里、塞卡基、阿卜杜勒·卡希尔·朱尔贾尼等数千位天才大师的见证所确立。然而，本有八九种重要原因会打破、损害这种呼应、互助、相持、流利与无瑕，它们非但没有造成破坏，反而增添了流利、无瑕与相持的力量。只是，这些原因也在一定程度上发挥作用，从秩序与流利的帷幕后探出头来。正如一棵齐整、平滑的树，其树干上长出一些凸起与尖端；它们的长出并非为了破坏树的匀称，而是为了结出果实，使树臻于华美的完善与美丽。恰如这棵树一样，这些原因也在《古兰经》文辞组织的流利之中探出尖端，为的是表达珍贵的意义。
这明白阐明的《古兰经》在二十年间，按需要所在，一批批、分散而一片片地降临，却有如此完善匀称，显示的相合，仿佛一次降临。
而且，这《古兰经》，二十年间，按不同、各异的降临缘由，到来，却如此显示完善相持，仿佛凭一个缘由，降临。
而且，这《古兰经》作为不同、重复问题的回答而来，却显示极致融洽、结合，仿佛一个问题的回答。
而且，《古兰经》为阐明变化、众多事件的判定而来，却显示如此完善秩序，仿佛一个事件的阐明。
而且，《古兰经》，在不同、多样状态中，以适合无尽听者领会的风格，凭话语的俯就，降临，却显示如此美好一致、优美流利，仿佛所面对的是同一种状态、同一个理解层次，展现出流水般的流利。
而且，这《古兰经》面向差异甚远、众多听者类别说话，却有如此容易的表达、雄健的组织、清楚易懂的阐明，仿佛听者只是一类；乃至每一类都以为，话语首要针对的对象只有自己。
而且，《古兰经》，为引导、使人达到不同、逐步展开的一些引导目标，降临，却有如此完善正直、精确平衡、美好秩序，仿佛目的只有一个。
这些原因，本是纷乱的原因，却被使役于《古兰经》表达的奇迹、流利、匀称。是的，心灵无病、理智正直、良知无疾、品味健全者，都在《古兰经》表达中，见美好流利、灿烂匀称、悦人协调、独特清畅。而且，内在洞察中，具有健全之眼者，看见：《古兰经》中有这样一只眼睛：它将整个宇宙连同外在与内在，都看作眼前一张清晰的书页，随意翻转，随意以所欲的方式述说那书页的意义。
若以例子阐明这第一重光明的真实，须有数卷的篇幅。因此，我以其他阿拉伯语论著、《奇迹的指示》及这二十五言中有关这一真实的证明与解释为足，并以整部《古兰经》为例。
第二重光明
论述至睿的《古兰经》在经文末尾所显的概要，以及在至美诸名方面的奇创风格之中的奇迹优长。
提醒：
这第二重光明，将引许多经文；它们，不只作第二重光明的例子，也作前述论题、光芒的例子。恰当解释，甚长，眼下，我须简短、概括。因此，我们以极简方式，对作为这伟大奇迹奥秘之例的经文，各作指示，细节，留待另时。
表述本身即为奇迹的《古兰经》，在经文结尾，多提一些概要，或包含至美诸名或其意义，或将问题交由理智思量，以引导理智进入思悟，或包含《古兰经》诸目的中的一项普遍规则；以这些概要，加强、确认经文。
那些概要中，有《古兰经》崇高智慧的一些指示，Allah引导之生命水的一些飞溅，《古兰经》奇迹闪电的一些火花。如今，众多指示中，我们只概述十项；又在众多例子中，各举一例，每例众多真实中，只指示其中一个真实的概括意义。这十项指示中的大多数，在大多数经文中会集、同在，构成真正的奇迹纹饰；我们所引经文中的大多数，也作大多数指示的例子，但只从每一经文，显示一项指示。将引经文中，前诸言，已谈过者，我们只对其意义，轻作指示。
雄健的第一项长处：
至睿的《古兰经》，以奇迹性表达，在目光前，铺开、展开具威严的精妙创造者的行为、作品；随后，从那些作品、行为中引出Allah的诸尊名，或证明《古兰经》基本目的，如复起聚集、认信Allah独一。
第一种意义的例子，譬如：ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰٓﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（正是祂，为你们，创造大地上全部事物；随后，祂意欲创造、整治天空，使之成为七重天；祂对一切，全知）
第二种情形的例子，譬如：从下列开头，直到末句：ﺍَﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞِ الْاَرْضَ ﻣِﻬَﺎﺩًﺍ（难道吾未把大地作成平展安卧之所？） ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺍَﻭْﺗَﺎﺩًﺍ（不也把山岳作成了桩柱吗？） ٭ ﻭَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ（吾又成双成对地创造你们） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略） ﺍِﻥَّ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺼْﻞِ ﻛَﺎﻥَ ﻣ۪ﻴﻘَﺎﺗًﺎ（确实，裁决之日，是已定的期限）……
第一处经文铺展作品，列举那些以其目的、秩序为知识与权能作证的至宏大作品，如同陈列达成一个结果、一项重要目的的诸前提，继而引出“全知者”这一尊名。第二处经文，如第一光焰第一光芒第三点中已有一定解释的那样，列述至高的至真者的伟大行为、宏大作品，最后把“裁决之日”，亦即复起聚集，作为结果提出。
雄辩的第二精义：
《古兰经》，在人目光前，打开、显示Allah创造之艺的织物，随后，在概要中把那些织物折叠收入诸尊名之中，或者，交由理智。
第一种的例子，譬如：ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ وَالْاَرْضِ ﺍَﻣَّﻦْ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ وَالْاَبْصَارَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻰَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺪَﺑِّﺮُ الْاَمْرَ ﻓَﺴَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻓَﻘُﻞْ اَفَلَا ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ（你说：“谁从天空、大地，供给你们？谁掌有听觉、视觉？谁使生者，从死者出，使死者，从生者出？谁治理一切事务？”他们，将说Allah；你便说：“难道，你们不敬畏？”） ٭ ﻓَﺬٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ（因此，这一位，正是Allah——你们的养育主宰者、至真者）
开头，就说：“谁为你们的给养，把天、地备作两个宝库，从那里取出雨，从这里取出谷物？除Allah外，谁能使庞大天、地，如两个顺服的司库？因此，感恩，唯专属于祂。”
第二句，说：“谁是你们器官中最珍贵的眼、耳的所有者？你们从哪一织机、店铺，取得？能给这些精美、珍贵眼、耳者，只是你们的养育主宰者；创造、养育你们者，正是祂，给你们这些。因此，只有祂，是养育主宰者，也只有祂，配受崇拜。”
第三句，说：“谁使死寂大地复活，使数十万已死族群复活？除至真者、全部宇宙的创造者外，谁能作此？当然，是祂作，祂赋生命。既然，祂是至真者，就不会使权利落空；将送你们往至大法庭，正如祂使大地复活，也将使你们复活。”
第四句，说：“谁，把这宏大宇宙，如宫殿、城市，以完善秩序，治理、安排，除Allah外，还能有谁？既然，不能是Allah之外者，那极容易地治理庞大宇宙、全部天体的权能，如此无瑕、无尽，绝不需要任何配者、参与者、协助、援助。治理庞大宇宙者不会把微小造物留给别手。因此，无论愿不愿，你们，都将说Allah。”
第一、四句，说“Allah”，第二句，说“养育主宰者”，第三句，说“至真者”。看这一结句：ﻓَﺬٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ（因此，这一位，正是Allah——你们的养育主宰者、至真者）——它落在这里，何等显出奇迹，你当领会。它，提至高的至真者的宏大支配、祂权能的重要织物；随后，指出那些宏大作品、织物的织造之源，说ﻓَﺬٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ（因此，这一位，正是Allah——你们的养育主宰者、至真者），亦即，提“至真者”、“养育主宰者”、“Allah”这些尊名，显示那些宏大支配的源头。
第二种的例子：
ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﻣَٓﺎﺀٍ ﻓَﺎَﺣْﻴَﺎ ﺑِﻪِ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَﺑَﺚَّ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ ﻭَﺗَﺼْﺮ۪ﻳﻒِ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡِ ﻭَﺍﻟﺴَّﺤَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺴَﺨَّﺮِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ وَالْاَرْضِ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（确实，诸天、大地的创造，夜、昼的交替，载着有益于人之物、航行海中的船，Allah从天空，降水，以之使死寂大地，复活，在其中，散布各种动物，风的调遣，以及受命运行于天、地之间的云——这一切，对运用理智的人，确有许多迹象）
经文，列举这些创造之艺的织物：诸天、大地的创造中，显出应受崇拜之神圣性的统治，显示至高的至真者的完善权能、宏大养育主宰，为祂的独一，作证；夜、昼交替中，显出养育与主宰；船，作为人类社会生活至大的工具，被使役于海，显出慈悯；从天空把生命之水送到死寂大地，使大地连同十万族群复活，成为奇异的复起聚集之地，显出权能的宏大；从简单泥土，创造无尽、各异动物，显出慈悯、权能；给风赋予伟大职分，如服务于植物、动物的呼吸、授孕，又为使其适于治理、呼吸，带动、支配，显出慈悯、智慧；使作为慈悯媒介的云，在天、地之间，如奇异聚集场，悬聚、散开，如军队，休息、被召履职，显出养育与主宰。列出这些之后，为引导理智探究它们的真实与细节、使人思悟，经文便说لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（对运用理智的人，确有许多迹象），由此将这些事物交付理智思量，以唤醒诸理智。
雄健的第三项长处：
有时，《古兰经》，详细述至高的至真者的行为，随后，以概要，概括；凭详述，使人确信，凭概括，使人记住、联结。
譬如：ﻭَﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﻳَﺠْﺘَﺒ۪ﻴﻚَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻚَ ﻣِﻦْ ﺗَﺎْﻭ۪ﻳﻞِ الْاَحَاد۪يثِ ﻭَﻳُﺘِﻢُّ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﻋَﻠٰٓﻰ ﺍٰﻝِ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍَﺗَﻤَّﻬَﺎ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﺑَﻮَﻳْﻚَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻭَﺍِﺳْﺤٰﻖَ ﺍِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ ﺣَﻜ۪ﻴﻢٌ（你的养育主宰者，也将如此拣选你，教你，解明所述梦境、话语的归旨，圆满赐你、叶尔孤白家族的恩惠，正如从前，圆满赐你两位先祖——易卜拉欣、易司哈格——的恩惠；确实，你的养育主宰者，是全知者、至睿者）
这一经文指示赐给优素福尊者及其先祖的恩惠。它述说、列举Allah的这些恩惠：在全部人类中，以先知地位使你们卓越，将整个先知世系与你们的世系联结，使你们的世系在人类所有世系中居首；使你们家门成为传授Allah之学与养育主宰之智慧、施行引导的学室，凭这知识与智慧，在你们之中将今世的幸福统治与后世的永恒幸福联结；又以知识与智慧，使你在埃及既成为尊贵的领袖、崇高的先知，也成为智慧的引导师。它又述及，祂以知识与智慧，使他及其父祖卓然出众；随后说：“你的养育主宰者是全知者、至睿者。祂的养育主宰与智慧要求使你及你的父祖成为‘全知者、至睿者’这一尊名的显现之所。”它便以这概要，概括那些详述的恩惠。
又譬如：ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﺗُﺆْﺗِﻰ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَٓﺎﺀُ（你说：“Allah啊，万有国度的所有者，祢把统治权，给予祢所意欲之人”）
这一经文，如此显示至高的至真者在人类社会生活中的支配：威荣、屈辱，匮乏、财富，直接联系于至高的至真者的意欲、旨意。因此，直到众多层次中，最分散的支配，也凭Allah的意欲、裁定，偶然，不能介入。作这判定之后，人类生活中，最重要事务，是给养；这一经文，用一、两个前提，证明人的给养直接从真正赐予万物给养者的慈悯宝库送来。如下，它说：“你们给养，联系于大地生命；大地复苏，有待春天；春天，则在使日、月受命，转动夜、昼者的掌握。因此，把一个苹果，给一个人，作真正给养，能够如此给予的，是使整个地面，充满全部果实的那一位，祂也正是那个人真正的给养赐予者。”随后，说ﻭَ ﺗَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَٓﺎﺀُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎﺏٍ（祢把给养，无须计量地，赐予祢所意欲之人），在此句，概括、证明那些详细行为，亦即：“给你们，无量给养者，正作这些行为。”
雄辩的第四精义：
《古兰经》，有时，以一种次序，提Allah的造物；随后，显示其中的秩序、衡量、果实，仿佛给以透明、明亮，再从那镜子般次序，显示在内显现的Allah的诸尊名。仿佛，所述造物，是措辞，这些尊名，是其意义，或者，那些果实的种子、概要。
譬如：ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ الْاِنْسَانَ ﻣِﻦْ سُلَالَةٍ ﻣِﻦْ ﻃ۪ﻴﻦٍ（吾确已从泥土提取的精华，创造人） ٭ ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓ۪ﻰ ﻗَﺮَﺍﺭٍ ﻣَﻜ۪ﻴﻦٍ（随后，吾使他，成一滴精液，置于稳固安定之所） ٭ ﺛُﻢَّ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟﻨُّﻄْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﻤُﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ ﻓَﻜَﺴَﻮْﻧَﺎ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡَ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﺛُﻢَّ ﺍَﻧْﺸَﺎْﻧَﺎﻩُ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﺍٰﺧَﺮَ ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘ۪ﻴﻦَ（随后，吾把精液，创成血块，把血块，创成如嚼物般的小肉团，把肉团，创成骨骼，又以肉，覆盖骨骼；随后，使他，成为另一种创造；Allah何等崇高、福泽无尽，祂是一切作成者中，创造最完美者）
《古兰经》，把人创造中，那奇异、罕见、奇创、井然、均衡的阶段，如镜子般，述说、排列，竟使ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘ۪ﻴﻦَ（Allah何等崇高、福泽无尽，祂是一切作成者中，创造最完美者），自行显于其中，使人说出。乃至，一名记录启示者，写这经文，尚未传来这句话，便已说出，以为：“难道，我也蒙启示？”然而，是前述话语的完善秩序、透明、协调，才使这句话尚未来便显示自身。
又譬如：ﺍِﻥَّ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻓ۪ﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﻳُﻐْﺸِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜ۪ﻴﺜًﺎ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪ اَلَا ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖُ وَالْاَمْرُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（确实，你们的养育主宰者，是Allah；祂在六日中，创造诸天、大地，随后，以超绝受造物之限度、形态的至尊方式，统御至高宝座；祂使黑夜，覆盖白昼，黑夜，迅疾追逐它；太阳、月亮、星辰，都受祂之命使役。你们当知，创造、命令，唯属祂；Allah何等崇高、福泽无尽，祂是养育并主宰万有者）
在这一经文中，《古兰经》以如此方式，显示Allah权能的宏大、养育主宰的统治：太阳、月亮、星辰，如听令士兵，准备受命；祂使夜、昼如白、黑两条线、两条带般相继转动，用以在宇宙书页上写祂养育与主宰的迹象。由此，显出一位具威严的全能者，立于养育主宰的至高宝座，施其至尊统御；每一灵魂听到都会渴望说ﺑَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（愿Allah赐福） ، ﻣَﺎﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（这是Allah所意欲而成就的） ، ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（Allah何等崇高、福泽无尽，祂是养育并主宰万有者）。因此，ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（Allah何等崇高、福泽无尽，祂是养育并主宰万有者），就成为前述的概要、种子、果实、生命水。
雄健的第五项长处：
《古兰经》，有时，提遭受变化、承载不同状态的物质个别事物，为把它们，转成恒定真实，以恒定、光明而普遍的诸尊名，概括、联系；或者，以鼓励思悟、借鉴的概要，结尾。
第一种意义的例子，譬如：ﻭَﻋَﻠَّﻢَ ﺍٰﺩَﻡَ الْاَسْمَٓاءَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍَﻧْﺒِﺌُﻮﻧ۪ﻰ ﺑِﺎَﺳْﻤَٓﺎﺀِ هٰٓؤُلَٓاءِ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗ۪ﻴﻦَ（祂教阿丹，全部名称，随后，把所名事物，呈给天使，说：“若你们所言真实，便把这些的名称，告知吾”） ٭ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（他们说：“赞颂祢超绝一切缺欠，除祢所教，我们，毫无知识；确实，唯祢，是全知者、至睿者”）
这一经文，首先，提一个具体事件：“阿丹尊者，在代行治理问题上，优于天使的凭依，是其知识。”随后，提在那事件，天使，面对阿丹尊者，在知识方面，落败；然后，以两个普遍的尊名，概括这两事件。亦即，ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（唯祢，是全知者、至睿者），亦即：“因为，祢全知、至睿，教阿丹，使他胜过我们；因为，祢至睿，按我们的禀赋，给予我们，按他的禀赋，赐给他优越的地位。”
第二种意义的例子，譬如：从下列经文，直到所引末句：ﻭَﺍِﻥَّ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ الْاَنْعَامِ ﻟَﻌِﺒْﺮَﺓً ﻧُﺴْﻘ۪ﻴﻜُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ ﻓ۪ﻰ ﺑُﻄُﻮﻧِﻪ۪ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻓَﺮْﺙٍ ﻭَﺩَﻡٍ ﻟَﺒَﻨًﺎ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﺳَٓﺎﺋِﻐًﺎ ﻟِﻠﺸَّﺎﺭِﺑ۪ﻴﻦَ（确实，牲畜之中，对你们，有教训；吾使你们，饮用从其腹内，消化物、血液之间，取出的纯净乳汁，饮者，容易咽下） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略） ﻓ۪ﻴﻪِ ﺷِﻔَٓﺎﺀٌ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَةً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ（其中，有对人的疗愈；确实，在此，对思悟的人，必有一个迹象）
这些经文，如此显示：至高的至真者，使绵羊、山羊、牛、骆驼等造物，成为人类纯净、清澈、甘美的乳泉；使葡萄、椰枣等精妙作品，成为人类精美、可口、甘甜的恩赐托盘、锅釜；使蜜蜂，这样微小的权能奇迹，成为调制甘甜、美好且有疗愈作用之饮料的饮品师。显示之后，为鼓励思悟、借鉴、类比其他事物，说ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَةً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ（确实，在此，对思悟的人，必有一个迹象），结尾。
雄辩的第六精义：
有时，经文，在广大的众多中，铺展养育主宰的判定；随后，以一种体现统一面向、将众多联为一体的纽带，把它们联结起来，或者，安置于一项普遍规则中。
譬如：ﻭَﺳِﻊَ ﻛُﺮْﺳِﻴُّﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ وَلَا ﻳَﺆُﺩُﻩُ ﺣِﻔْﻈُﻬُﻤَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰُّ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢُ（祂的库尔西——祂包罗万有的知识——涵盖诸天、大地；维护它们，不使祂疲累；祂是至高者、至大者）
库尔西经文，既以十句，用不同色彩，证明十层认信Allah独一之义，又以ﻣَﻦْ ﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُٓ اِلَّا ﺑِﺎِﺫْﻧِﻪ۪（未经祂许可，谁能在祂面前，为人代求）这一句，以极其锋利、强烈的方式，切断、抛除与Allah相配，以及他者的介入。而且，这经文，是至大神名的显现之所，关于Allah真实的意义，处于至大程度，显示至大层次的养育主宰支配。它提及一同面向全部诸天、大地的、应受崇拜之神圣性的治理，以及至大程度、包罗全体的护持之后，以独一联系、独一面向，用ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰُّ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢُ（祂是至高者、至大者），概括那至大显现的源头。
又譬如：ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻭَﺍَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣَٓﺎﺀً ﻓَﺎَﺧْﺮَﺝَ ﺑِﻪ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚَ ﻟِﺘَﺠْﺮِﻯَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ الْاَنْهَارَ（Allah，创造诸天、大地，从天空，降水，以之长出果实，作你们给养；为你们，使船，凭祂之命，在海中航行，为你们，使诸河，受命效力） ٭ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺩَٓﺍﺋِﺒَﻴْﻦِ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ（又为你们，使太阳、月亮，持续运行，又使夜、昼，为你们受命效力） ٭ ﻭَﺍٰﺗٰﻴﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺳَﺎَﻟْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻌُﺪُّﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ لَا ﺗُﺤْﺼُﻮﻫَﺎ（你们所求的一切，祂都赐给你们；你们若数Allah的恩赐，绝不能数尽）
这些经文首先显示：至高的至真者怎样为人把这庞大宇宙创成宫殿，从天空向大地送来生命之水，为将给养送到人那里，使天、地成为两个仆役；又为使每个人都有机会享用大地其他区域的各种果实，使人交换劳动的果实、取得各种生计所需，而使船为人效力。亦即，祂赋予海、风、树木这样的状态：风如鞭，船如马，海如其足下的沙漠。祂凭船使人与整个大地相联，又使溪流、江河作为人天然的运输工具，为人效力；又使日、月运行，为向人呈献四时以及四时变化中真正施恩者的缤纷恩惠，将日、月创成两个受命的仆役，如转动那大轮的两个舵手。祂又使夜、昼为人效力，亦即，使夜成为安睡的覆盖，使昼成为谋生的贸易场。
列举这些Allah的恩赐之后，凭ﻭَﺍٰﺗٰﻴﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺳَﺎَﻟْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻌُﺪُّﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ لَا ﺗُﺤْﺼُﻮﻫَﺎ（你们所求的一切，祂都赐给你们；你们若数Allah的恩赐，绝不能数尽）这一概要，显示：给人的恩赐，其范围，何等广，内里，充满何等无尽恩赐。亦即，人以禀赋、天性需要的语言所求的一切，都已给予；Allah给人的恩赐，数之不尽、不竭。是的，既然，人的一席恩赐筵席是诸天、大地，席上，一部分恩赐，是太阳、月亮、夜、昼等，当然，面向人的恩赐，无限、无量。
雄辩的第七奥义：
有时，经文，为表明外在可见的原因不具创造之能、与创造相去甚远，便显出结果的目的、果实，使人明白：原因，只是外在帷幕。因为，意欲极有智慧的目的、重要果实，必须是一位全知而至睿者的作为；原因，却无意识、无生机。
而且，经文，提果实、目的，显示：原因，虽在外表目光、存在中，似与结果相连、紧接，两者实际上却有很远距离；从原因，到创造结果，距离之大，连最大原因之手，也够不到创造最微小结果。
在原因、结果之间的长距离中，Allah的诸尊名如星辰升起，那意义上的距离，就是其升起之处。正如外表看来，天空的边沿，与群山地平线，相接、邻近；然而，从群山地平线，到天空边沿，有宏大距离，作为全部星辰升起之处、其他事物住处；原因、结果之间，也有如此意义上的距离，以信认的望远镜、凭《古兰经》的光，才看见。
譬如：ﻓَﻠْﻴَﻨْﻈُﺮِ الْاِنْسَانُ ﺍِﻟٰﻰ ﻃَﻌَﺎﻣِﻪ۪ ٭ ﺍَﻧَّﺎ ﺻَﺒَﺒْﻨَﺎ ﺍﻟْﻤَٓﺎﺀَ ﺻَﺒًّﺎ ٭ ﺛُﻢَّ ﺷَﻘَﻘْﻨَﺎ الْاَرْضَ ﺷَﻘًّﺎ ٭ ﻓَﺎَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺣَﺒًّﺎ ٭ ﻭَ ﻋِﻨَﺒًﺎ ﻭَ ﻗَﻀْﺒًﺎ ٭ ﻭَ ﺯَﻳْﺘُﻮﻧًﺎ ﻭَ نَخْلًا ٭ ﻭَ ﺣَﺪَٓﺍﺋِﻖَ ﻏُﻠْﺒًﺎ ٭ ﻭَ ﻓَﺎﻛِﻬَﺔً ﻭَ ﺍَﺑًّﺎ ٭ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَ لِاَنْعَامِكُمْ（人当观看自己的食物——吾把水充足倾注，随后使大地深深裂开，在其中使谷物、葡萄、可割取的青饲草、橄榄、椰枣树、茂密丰盛的园林、果实与牲畜牧草生长，供你们和你们的牲畜享用）
这一尊贵经文，按智慧的次序，提Allah权能的奇迹，联系原因、结果，末了，以ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟَﻜُﻢْ（供你们享用）一语，显示一个目的；这目的，证明：那全部相继的原因、结果之中，有一位隐藏的支配者，看见、追随这目的，那些原因，是祂的帷幕。
是的，凭ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَ لِاَنْعَامِكُمْ（供你们、你们的牲畜享用），否定一切原因具有创造之能；其义，说：水，从天空来，为把给养，送给你们、牲畜；那水并无能力怜悯、怜爱你们及牲畜，并为之送来给养，因此，意思是，水非自己来，而被送来。
而且，泥土，以植物，裂开，你们给养，从那里来；无感、无意识的泥土，远不能思念你们给养、怜爱你们，因此，泥土，不自行裂开，有一位，打开那门，把恩赐，交到你们手中。
而且，草木，远不能思念你们给养，慈悯地为你们，备下果实、谷物；经文，故显示：它们是至睿、至慈者从帷幕后伸来的绳、带，祂把恩赐系于其上，伸给有生命者。
从这些阐明，就看见许多神名的升起之处，如至慈者、赐予万物给养者、施恩者、慷慨尊厚者。
又譬如：ﺍَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳُﺰْﺟ۪ﻰ ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ ﺛُﻢَّ ﻳُﺆَﻟِّﻒُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﺛُﻢَّ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻪُ ﺭُﻛَﺎﻣًﺎ ﻓَﺘَﺮَﻯ ﺍﻟْﻮَﺩْﻕَ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ خِلَالِه۪ ﻭَ ﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﺟِﺒَﺎﻝٍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﺮَﺩٍ ﻓَﻴُﺼ۪ﻴﺐُ ﺑِﻪ۪ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ﻭَ ﻳَﺼْﺮِﻓُﻪُ ﻋَﻦْ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ﻳَﻜَﺎﺩُ ﺳَﻨَﺎ ﺑَﺮْﻗِﻪ۪ ﻳَﺬْﻫَﺐُ بِالْاَبْصَارِ（你难道未看见：Allah驱云，随后，把它们联在一起，使其层叠，你见雨，从其缝隙出；祂又从天空，降如山岳般聚积的冰雹，以之击祂所意欲之人，使祂所意欲之人，免于其袭；云中闪电的光，几乎夺去视觉？） ٭ ﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻌِﺒْﺮَﺓً لِاُولِى الْاَبْصَارِ（Allah使夜、昼，交替，确实，在此，对具有眼光者，有教训） ٭ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞَّ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَٓﺎﺀٍ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻤْﺸ۪ﻰ ﻋَﻠٰﻰ ﺑَﻄْﻨِﻪ۪ ﻭَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻤْﺸ۪ﻰ ﻋَﻠٰﻰ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻦِ ﻭَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻤْﺸ۪ﻰ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﺭْﺑَﻊٍ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（Allah从水，创造一切动物，其中，有以腹爬行者，有两足行者，有四足行者；Allah创造祂所意欲，确实，Allah，对一切，全能）
这一经文阐明形成云、降下雨时的奇异支配；云是养育与主宰的最重要奇迹之一，也是慈悯宝库最奇异的帷幕。云的成分散藏于空中之时，仿佛外出休息的士兵闻一声号音而集合，依Allah之命汇集成云；随后，又如小小群队组成一军，片片云被联结起来。从这些云片中，生命之水被送给全部有生命者：它们的体量、形状如末日移动的群山，在湿润、白色方面又具有雪与冰雹的性质。
那发送之中，却可见意欲、意图；按需要而来，因此，被送来。大气，清澈、纯净，什么也没有时，如奇异聚集场，山般云片，不自行会集，而是由认识有生命者的那一位送来。
在这意义上的距离，就看见全能者、全知者、支配者、运筹治理者、养育者、施救者、赋予生命者等神名的升起之处。