雄健的第八项长处：
《古兰经》，有时，为使心灵，接受至高的至真者，在后世的非凡行为，作预备，为使思想，准备确认，作启蒙，便提祂今世的奇异行为；或以这样方式，提未来、后世，Allah的奇异行为，使我们，凭许多亲见的类似者，确信。譬如：
从ﺍَﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﺮَ الْاِنْسَانُ ﺍَﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﺼ۪ﻴﻢٌ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٌ（人难道未看见，吾从一滴精液创造了他，他竟立刻成为公开的争辩者？），直到本章末尾……在这复起聚集的论题，至睿的《古兰经》，以七、八种不同方式，证明。
首先，使人看初次生起，说：你们，看见自身，从精液，到血块，从血块，到肉团，从肉团，到人的创造，怎样生起，却怎会否认再一次生起？那，如这一样，乃至更容易。
而且，至高的至真者，以ﺍَﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ الْاَخْضَرِ ﻧَﺎﺭًﺍ（正是祂，为你们，从青绿的树中，生出火），指示其对人的宏大恩惠，说：如此施恩者，不会放任你们，使你们，进坟墓，躺下，再不起来。
又暗示说：你们，看见死去树木，复活、发绿，却不能类比，如柴骨骼，得到生命，认为遥远难成。
而且，创造诸天、大地者，难道，会对作为天、地果实的人的生、死，无力？治理庞大树木者，难道，会不看重树的果实，把它归给别人？你们以为，祂会抛弃整棵树的结果，使其全部部分，都以智慧揉成的创造之树，徒然、无益？
它说：在复起聚集中，使你们复活者，整部宇宙，对祂，如听令士兵，面对كُنْ فَيَكُونُ（有！于是即有）之命，以完善服从，俯首。创造一个春天，对祂，如一朵花，容易；创造全部动物，对祂权能，如创造苍蝇，容易。对这样一位，不可说ﻣَﻦْ ﻳُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡَ（谁将使骨骼复活），以指其无力，挑战祂的权能。
随后，以ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ（赞颂那一位，超绝一切缺欠；一切事物的内在统摄之权，都在祂掌握之中），显示祂是具威严的全能者，每一事物的缰绳，都在祂掌握，每一事物的钥匙，都在祂处；祂把夜、昼，冬、夏，如书页般轻易翻转，把今世、后世如两驿站，关此、开彼。
既然，如此，作为全部证据的结果，ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（你们，将只被归返于祂），亦即：“祂将使你们，从坟墓，复活，带到复起聚集，在其至尊御前，清算你们。”
这些经文使思想准备接受复起聚集，也使心灵做好准备，因为，也凭今世行为，显示类似者。
有时，它又以这样方式，提后世行为，使人感到今世的类似者，令遥远难成之想、否认，无处立足。
譬如：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳，被卷收、光芒消失时） ﺍﻟﺦ（下文从略）
以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ（当天空，破裂时） ﺍﻟﺦ（下文从略），以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ（当天空，裂开时）。
这些章，提末日、复起聚集中的宏大变动、养育主宰支配，方式如此，人因在今世，如秋、春，见过类似者，就容易接受那些使心灵恐惧、理智容不下的变动。只指示这三章的概括意义，也甚长，因此，我们只显示一个语词，作样本。
譬如，ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ（当记录行为的册页，被展开时），表示：复起聚集中，每人全部行为，写在一张书页，展开。这事，本身十分奇异，理智，无从独自找到通路。
然而，如本章所指，春天的复起，既有其他点的类似者，展开册页的类似者，也十分显然。
因为，每棵果树、每株有花的草，都有作为、行为、职分、仆役侍奉，它们以种种方式，显示Allah的诸尊名，赞颂祂超绝缺欠。这全部行为，连同生命历史，被写在全部果核、小种子中，另一个春天、另一块地，长出；凭显示的形状、形态之语言，极清畅地，述母体、原株的作为，又以枝、梢、叶、花、果，展开行为书页。在我们眼前，以智慧、护持、治理、养育、精微施恩的方式作这事的，正是祂，祂说：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ（当记录行为的册页，被展开时）。
其他点，你可以此类比，有力，就推究。为帮助你，我们还说：ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳，被卷收、光芒消失时），这一话语，以“卷收”，亦即，包裹、聚起之义，既指示明亮的比喻，也暗示类似者。
第一：是的，至高的至真者，打开虚无、以太、天空的帷幕，从慈悯宝库，取出如太阳这样照亮世界、钻石般的明灯，显给世界；世界，关闭之后，将把那钻石，包入其帷幕，收起。
第二，或者：它是受命职员，负责播光这商品，轮流与黑暗，把光，裹在大地头上；如每晚，使那职员，收起、隐藏商品，有时，以云幕，减少其买卖，有时，月亮，在其面前，作帷幕，使其活动，多少减退，收起商品、交易账簿。当然，这职员，有一天，将离其职分；乃至若无其他免职原因，当太阳面上那两点眼下尚小、却正在扩大的污斑长大时，Allah将凭祂养育主宰之命，使太阳收回祂所许可它裹在大地头上的光，再将这光裹回太阳头上，说：“去吧，你在大地，已无事务。”又说：“往火狱，烧那些崇拜你、以不忠，侮辱你这样受命职员的人。”它，就在自身染污、黑色的面上，读出ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳，被卷收、光芒消失时）这一谕令。
雄辩的第九精义：
至睿的《古兰经》，有时，提一些个别目的；随后，为凭那些个别事物，引思想，向普遍目的，以如普遍规则的至美诸名，阐明、牢定那个别目的，求证、证明。譬如：
ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺗُﺠَﺎﺩِﻟُﻚَ ﻓ۪ﻰ ﺯَﻭْﺟِﻬَﺎ ﻭَﺗَﺸْﺘَﻜ۪ٓﻰ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺗَﺤَﺎﻭُﺭَﻛُﻤَﺎ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺳَﻤ۪ﻴﻊٌ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ（Allah，确已听见，那个为丈夫，与你争辩、向Allah诉苦的女人之言；Allah，听你们两人交谈；确实，Allah，是全听者、全视者）
《古兰经》说：“至高的至真者是绝对全听者，听见一切。乃至那最个别的一件事——一个抱怨丈夫的妻子向你争辩——祂也以至真者之名听见。而且，一个女人既是慈悯最精微显现之所，又是一座蕴藏着最富牺牲精神的怜爱之真谛的宝矿；她正当控诉丈夫、向至高的至真者诉苦，祂便以至慈者之名，将之视作重大事务而郑重倾听，以至真者之名郑重看待。”
为将这一个别目的推及普遍：一位超越宇宙这一自身存在并非必然的领域、而又听见并看见造物最细微事件者，当然必是听见一切、看见一切者。而宇宙的养育主宰者，必须看见宇宙内受压迫的微小造物之痛苦，听见其呼喊；不看见痛苦、不听见呼喊者，不可能是养育主宰者。因此，经文以ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺳَﻤ۪ﻴﻊٌ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ（确实，Allah，是全听者、全视者），确立这两项宏大真实。又譬如：
ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺳْﺮٰﻯ ﺑِﻌَﺒْﺪِﻩ۪ لَيْلًا ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ الْاَقْصَى ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑَﺎﺭَﻛْﻨَﺎ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻟِﻨُﺮِﻳَﻪُ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺍِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼ۪ﻴﺮُ（赞颂那一位，超绝一切缺欠；祂在夜间一段时光，使自己的仆人，从神圣禁寺，夜行到阿克萨远寺，吾已赐福其周围，为使他，看吾的一些迹象；确实，祂，正是全听者、全视者）
《古兰经》，提至尊贵的使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）升登之路开端的那段从禁寺到阿克萨远寺的行程之后，说ﺍِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼ۪ﻴﺮُ（确实，那一位，听见、看见）。ﺍِﻧَّﻪُ（确实，那一位）中的代词，或指至高的至真者，或指先知。
若指先知，其义，说：“这一个别旅程中，有一普遍行程、整体升登，直到极境的酸枣树，直到两弓之近，在诸名的普遍层次中，显于其眼、耳的养育主宰迹象、Allah创造之艺的奇观，他已听见、看见。”它，把那微小、个别旅程，显示为一场普遍、聚集奇观之旅的钥匙。
若代词指向至高的至真者，其义便是：“祂为召自己的一个仆人来御前作一番旅程，并授予他一项使命，便使他从禁寺前往众先知会集之所——阿克萨远寺，让他与众先知相会，显示他是全体先知宗教根本原则的完全继承者；随后，又让他遍游祂的可见外在世界与内在支配世界，直到两弓之近。”是的，那一位虽是一个仆人，所走的虽是一次个别的升登之旅，这仆人却带着一份关乎整个宇宙的托付；还带着将改变这宇宙面貌的光明；又带着一把开启永恒幸福之门的钥匙。因此，至高的至真者以听见、看见一切事物的属性描述祂自身，以显示那托付、那光明、那钥匙所具有的遍及世界的智慧。又譬如：
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﺟَﺎﻋِﻞِ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔِ رُسُلًا ﺍُﻭﻟ۪ٓﻰ ﺍَﺟْﻨِﺤَﺔٍ ﻣَﺜْﻨٰﻰ وَثُلَاثَ ﻭَﺭُﺑَﺎﻉَ ﻳَﺰ۪ﻳﺪُ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻣَﺎ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物；祂开创诸天、大地，使天使成为使者，有的具有两翼，有的三翼，有的四翼；祂在创造中增添祂所意欲的；确实，Allah对一切事物全能）
这一章先说：“诸天、大地的具威严开创者，以如此方式装饰诸天、大地，显出祂完善的种种作品，让无数观赏者向其开创者献上无数赞美、称颂；又以无数恩赐装点它们，使天、地以一切恩赐与受惠者的语言，对其慈悯普及万物的开创者，献上无尽赞美、称扬。”随后便显示：人、兽、鸟，凭开创者所赐的器官、机能与翅膀，往来于大地的城市、国度；同样，为让天使——那些天上国度的居民——巡游、飞翔于作为天上宫殿的星辰、作为高远国度的星宿，那位具威严者赐他们翅膀；祂当然必对一切事物全能。赐苍蝇从一枚果实飞向另一枚果实、赐麻雀从一棵树飞向另一棵树的翅膀者，也正是赐天使从金星飞向木星、从木星飞向土星的翅膀的那一位。而且，天使不像大地居民那样受限于个别性，一个特定处所无法拘束他们。经文以ﻣَﺜْﻨٰﻰ وَثُلَاثَ ﻭَﺭُﺑَﺎﻉَ（有的两翼，有的三翼，有的四翼）这些词加以详述，暗示他们可同时处于四颗、甚至更多星辰之上。
“给天使配备翅膀”虽述一个个别事件，却由此指向极普遍、周遍的宏大权能之工场，再以ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（确实，Allah对一切事物全能）这一概要，求证、牢定。
雄辩的第十精义：
有时，经文提人忤逆的行为，以严厉警告加以斥止；随后，为免严厉警告使人陷入绝望，便以一些指示祂慈悯的神名结尾，给予安慰。譬如：
ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍِﺫًﺍ لَابْتَغَوْا ﺍِﻟٰﻰ ﺫِﻯ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ سَب۪يلًا（你说：“若如他们所言，还有其他应受崇拜者与祂同在，那些所谓神灵必寻求一条侵向至高宝座所有者、争夺其统治的道路”） ٭ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻋُﻠُﻮًّﺍ ﻛَﺒ۪ﻴﺮًﺍ（赞颂祂超绝一切缺欠；祂远远崇高于他们所说的一切） ٭ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ ﻭَ ﻟٰﻜِﻦْ لَا ﺗَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﺗَﺴْﺒ۪ﻴﺤَﻬُﻢْ ﺍِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠ۪ﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ（七层诸天、大地，以及其中的一切，都赞颂祂超绝缺欠；没有任何事物，不在赞美、称颂中赞颂祂超绝缺欠，你们却不理解它们的赞颂；确实，祂始终是至宽忍者、至赦者）
这一经文说：你说，若如你们所言，祂的国度中有与祂共享者，它们必伸手干预祂养育主宰的宝座，以致出现可见干预迹象的失序。然而，从七层诸天，直到显微镜下的有生命者，每个造物，无论普遍、个别、微小、巨大，都以自身所显现的一切神名的光彩、纹饰之语言，赞颂那位拥有这些至美诸名的具威严者，宣示祂超绝于任何共享者、同等者。
是的，天空以称作太阳、星辰的发光语词，以其智慧、秩序，宣示祂神圣无瑕，为祂的独一作证；大气也以云的声音，以闪电、雷声、雨滴的语词，赞颂祂超绝缺欠、神圣无瑕，为祂的独一性作证。同样，大地以称作动物、植物、各种存在的活生生语词，赞颂其具威严的创造者超绝缺欠，宣认祂独一；而大地的每一棵树，也以叶、花、果实的语词赞颂祂超绝缺欠，为祂的独一作证。同样，最微小的造物、最个别的精妙作品，虽微小、个别，却凭所带纹饰、特性的指示，显出许多普遍神名，赞颂那位拥有这些神名的具威严者超绝缺欠，为祂的独一性作证。
整个宇宙以同一语言，一致赞颂其具威严的创造者超绝缺欠，为祂的独一性作证，各自完全顺从地履行受命的仆役侍奉职分；人却是宇宙的精华、结果，是受宠爱的代行者、娇贵的果实，竟与这一切背道而驰，犯下不信与以他物同Allah共享神圣性的行为。经文指出，这何等丑恶、何等应受惩罚；却又为免使人完全绝望，也为显示：面对如此无边的罪行、无尽丑恶的忤逆，具威严的制服万有者为何仍容其存在，未把宇宙毁塌在他们头上，便说ﺍِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠ۪ﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ（确实，祂始终是至宽忍者、至赦者）。凭这一结尾，显示暂缓惩罚的智慧，留开一道希望之门。
从这十项对奇迹的指示，你当明白：经文结尾的概要中，既有许多引导的涓滴，又有许多奇迹的闪光。雄辩者中最伟大的天才，面对这些精妙风格，惊叹、欣赏之至，咬指、啮唇，说ﻣَﺎ ﻫٰﺬَﺍ كَلَامُ ﺑَﺸَﺮٍ（这绝非人的话语），以亲证之确信，信认ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ（这无非是被授予的启示）。可见，一些经文，除全部上述指示外，还含许多未在此讨论的长处；这些长处汇聚，便显出如此奇迹的纹饰，连盲人也能看见。
第二光焰的第三重光明
就是：《古兰经》无法与其他话语相比。因为，话语在高远、力量、美好与美善上的层次，有四个源泉：说话者、听话者、目的、场合。并不像文学家误认为的那样，只有场合。因此，面对话语，你当看：“谁说的？对谁说的？为什么说？在什么场合说？”不要只看话语本身。既然话语从这四个源泉取得力量、美好，留意《古兰经》的源泉，便能明白《古兰经》雄辩、高远、美好的程度。
是的，既然话语关乎说话者，若是命令、禁令，它便依说话者的地位，同时包含其意志、权能。那时，话语不可抗拒，像物质的电力般发生作用；其高远、力量，也相应增长。
譬如：ﻳَٓﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﺍﺑْﻠَﻌ۪ﻰ ﻣَٓﺎﺀَﻙِ ﻭَﻳَﺎ ﺳَﻤَٓﺎﺀُ ﺍَﻗْﻠِﻌ۪ﻰ（大地啊，吞下你的水！天空啊，止住你的雨！），也就是：“大地啊，你的职分已毕，吞下你的水。天空啊，已无所需，止住雨吧。”
譬如：ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَ لِلْاَرْضِ ﺍﺋْﺘِﻴَﺎ ﻃَﻮْﻋًﺎ ﺍَﻭْ ﻛَﺮْﻫًﺎ ﻗَﺎﻟَﺘَٓﺎ ﺍَﺗَﻴْﻨَﺎ ﻃَٓﺎﺋِﻌ۪ﻴﻦَ（于是，祂对天空与大地说：“你俩来吧，无论自愿，还是被迫。”它俩说：“我们顺从而来”），也就是，祂说：“大地啊！天空啊！无论愿否，都来吧，顺服吾的智慧、权能；从不存在中出来，到存在中，来吾创造之艺的展览场。”它们也说：“我们完全顺从而来；祢交给我们的每一项职分，我们都将依凭祢的力量完成。”
你看，这些包含力量、意志，真实而贯彻生效的命令，何等有力、高远。再看人的ﺍُﺳْﻜُﻨ۪ﻰ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﻭَﺍﻧْﺸَﻘّ۪ﻰ ﻳَﺎ ﺳَﻤَﺎﺀُ ﻭَﻗُﻮﻣ۪ﻰ ﺍَﻳَّﺘُﻬَﺎ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔُ（大地啊，静止吧！天空啊，裂开吧！末日啊，起来吧！）之类，以命令形式对无生物呓语般的交谈，岂能与那两道命令相比？是的，从愿望生出的欲求、从欲求生出的空泛命令，处于何等境界？一位真正拥有发令权的命令者，在实际执行事务中所发的真实命令，又处于何等境界？是的，一位命令必贯彻的伟大统帅，对其庞大、顺从的军队发出“前进！”的号令，又处于何等境界？若同一道命令出自普通士兵，两个命令形式虽一，意义却相差一个士兵与一军统帅之远。
譬如：ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ（祂意欲一物时，只须向它下令：“有！”它便有）
又譬如：ﻭَﺍِﺫْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ لِاٰدَمَ（当吾对天使们说：“你们向阿丹叩首”）
你看，这两节经文中，两道命令的力量、高远，再看人的命令式话语；它们岂非如萤火虫对太阳？是的，真正的所有者在实际施行工作时所作的描绘，真正的艺术家在工作时对其技艺所作的说明，真正的施恩者在施惠之际所述的恩惠，也就是把言语、行为合而为一，为使自己的行为同时显给眼睛、耳朵，便这样说：“你们看！这个是我做的，我正在这样做。我为此作了这个。这将如此，因此，我正在这样做这个。”
譬如：ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُٓﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَ ﺯَﻳَّﻨَّﺎﻫَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻓُﺮُﻭﺝٍ（他们难道未曾观看头顶的天空，吾如何建造、装饰它，它没有任何裂隙？） ٭ وَالْاَرْضَ ﻣَﺪَﺩْﻧَﺎﻫَﺎ ﻭَ ﺍَﻟْﻘَﻴْﻨَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺭَﻭَﺍﺳِﻰَ ﻭَ ﺍَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺯَﻭْﺝٍ ﺑَﻬ۪ﻴﺞٍ ٭ ﺗَﺒْﺼِﺮَﺓً ﻭَ ﺫِﻛْﺮٰﻯ ﻟِﻜُﻞِّ ﻋَﺒْﺪٍ ﻣُﻨ۪ﻴﺐٍ（大地，吾将它铺展，在其中安置稳固群山，使各类成双、悦目的草木生长，为使每一个归向Allah的仆人得到明察、记取教训） ٭ ﻭَ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣَٓﺎﺀً ﻣُﺒَﺎﺭَﻛًﺎ ﻓَﺎَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﺑِﻪ۪ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﻭَ ﺣَﺐَّ ﺍﻟْﺤَﺼ۪ﻴﺪِ ٭ ﻭَﺍﻟﻨَّﺨْﻞَ ﺑَﺎﺳِﻘَﺎﺕٍ ﻟَﻬَﺎ ﻃَﻠْﻊٌ ﻧَﻀ۪ﻴﺪٌ ٭ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻟِﻠْﻌِﺒَﺎﺩِ ﻭَ ﺍَﺣْﻴَﻴْﻨَﺎ ﺑِﻪ۪ ﺑَﻠْﺪَﺓً ﻣَﻴْﺘًﺎ（吾从天空降下有福泽的水，借此使园林、可收割的谷物以及高耸、果穗层层相叠的椰枣树生长，作为众仆的给养；吾又借这水使死去的地域复活） ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝُ（死后复起、从坟墓而出，也是如此）
这些描绘，在《古兰经》的天空、这一章的星宿中，像星辰，又像乐园果实般闪耀；在这些行为的表述中，以雄辩的秩序，列举多层复起聚集的证据，以ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝُ（死后复起、从坟墓而出，也是如此）证明作为其结论的复起聚集，使本章开头否认复起聚集者无法抗辩。这样的表述处于何等境界？人对那些与自己关系甚少的行为所作的空泛谈论，又处于何等境界？它们连摹绘的花与真实、活生生的花之间的关系也及不上。若把从ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ（他们难道未曾观看），直到ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﺍﻟْﺨُﺮُﻭﺝُ（死后复起、从坟墓而出，也是如此）的意义，妥善展开，便很冗长；我们只略作指示。就是：
本章开头，不信者否认复起聚集；《古兰经》为使他们不得不承认，便这样铺陈前提，说：
“难道你们不看头顶的天空，吾以何等方式，把它建得如此整齐、壮丽？
你们又未看见，吾如何以星辰、月亮、太阳装饰它，不留任何缺陷、不足？
你们又未看见，吾如何为你们铺开大地，以何等智慧陈设；吾在其中安定群山，护其免受海洋侵占？
你们又未看见，吾在地上创造各类成双、美丽多彩的青蔬、草木，以这些美好者，使大地处处美丽？
你们又未看见，吾以何等方式，从天空降下有福泽的水；借这水，创造园圃、谷物，以及如高大、结甘美果实的椰枣树等树木，藉此把给养送给吾的仆人，使他们得到供给？
你们又未看见，吾借这水，使死去的地域复活，创造数千次今世的复起聚集？吾怎样以权能，使这些草木从死去的地域长出，你们在复起聚集中出来，也正如此。末日，大地死去，你们却将活着出来。”
这一经文为证明复起聚集而显出的表达雄健——我们也只能指示其中的千分之一——处于何等境界？人为一个主张所铺陈的语词，又处于何等境界？
从本论开头直到现在，为使顽强争辩的对手承认《古兰经》的奇迹，我们以考证为名，采取中立审断的方式，暂隐《古兰经》许多应得的权分；把那太阳列在蜡烛之中，加以衡量、比较。现在，考证已尽其职，灿然证明它的奇迹。接下来，我们将立足真实，不再立足考证，以一两句话指示《古兰经》无法与他者衡量相比的真实地位：
是的，其他话语与《古兰经》经文的关系，如玻璃中所见的星辰微小反光，与星辰本身的关系。是的，《古兰经》的每一个语词都描绘、显示一项确定的真实；这样的语词处于何等境界？人在思想、感受的小镜中，用自己的语词画出的意义，又处于何等境界？
是的，《古兰经》是日、月的具威严创造者的话语；它那些像天使般活生生的语词，启发引导之光，处于何等境界？人凭借善于蛊惑的自我与虚饰的精巧，为唤起人的欲望而发出的刺咬语词，又处于何等境界？是的，刺咬的虫豸与蒙福的天使、光明的灵性存在相较如何，人的语词与《古兰经》的语词相较，也正如此。这些真实，《第二十五言》连同前面的二十四篇《诸言》，已经证明。我们这主张并非空言；其确证，正是此前所得的结论。
是的，《古兰经》的每个语词，都是引导珠宝的贝壳、信认真实的源泉、伊斯兰根基的矿藏，直接从慈悯普及万物者的至高宝座而来，超越宇宙、在其外面向人而降，包含知识、权能、意志，是无始的言说。这样的话语处于何等境界？人轻浮、逐欲、空疏、助长任性的语词，又处于何等境界？
是的，《古兰经》如一棵图巴树，把整个伊斯兰世界，连同其全部精神内涵、宗教标识、完善、准则、律例，如叶片般展开；使纯净卓越者、Allah的亲近者如花朵般，因这树的生命之水而鲜美；结出全部完善、宇宙真实、Allah神圣真实的果实；果实中众多种核，又各成一项践行准则、一份纲领，再如结果之树般，显出连续不断的真实。这样的《古兰经》处于何等境界？我们所知的人的话语，又处于何等境界？ﺍَﻳْﻦَ ﺍﻟﺜَّﺮَﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜُّﺮَﻳَّﺎ（泥土怎能与昴宿相比！）
一千三百五十年来，至睿的《古兰经》把全部真实在宇宙的市场中展开、陈列；每个人、每个民族、每个国度，都曾从它的珠宝、真实中取用，也仍在取用。然而，无论习以为常，无论供应丰盛，无论时间流逝，无论巨大变迁，都未能损伤它珍贵的真实、美丽的风格，未使其衰老、枯萎、贬值，未熄灭其美好。单是这一情形，就是一个奇迹。
如今，若有人出来，把《古兰经》所带来的一部分真实，按自己的任性，作幼稚的编排，再为抗衡《古兰经》某些经文，把它们放来相比，说：“我说出了接近《古兰经》的话。”这话何等愚蠢！譬如，一位工匠以各类珠宝作石材，建成壮丽宫殿；又在各石材的位置上，饰以有分寸、呼应全宫高妙纹饰的图案。一个普通人，只会建普通屋舍，既无法理解那些高妙纹饰，又全不知这宫殿的珠宝、装饰之妙，竟进宫破坏珍贵石材上的高远图案，凭幼稚任性，按普通屋舍的形制，重作编排、造型，再挂上些孩子爱看的珠子，然后说：“你们看！我的技艺、财富，比这宫殿的工匠更多，我还有更贵重的装饰。”那个人的比拟，便如这个作疯癫呓语的骗子把自己的技艺与宫殿工匠的技艺相比。
第三光焰
有三道光照。
第一道光照
表述本身即为奇迹的《古兰经》，有一个伟大的奇迹方面，已在《第十三言》中说明；为使它列入其他同属一家的奇迹方面，便移入此篇。你若想看、体味：《古兰经》的每一节经文，如何像一颗穿透黑暗的星，传播奇迹、引导之光，驱散不信、疏忽的黑暗，便设想自己处在《古兰经》降示之前的蒙昧时代、游牧旷野：一切都在无知、疏忽的黑暗下，裹着自然僵固的帷幕。正在此时，忽然从《古兰经》高远的语言中，听到ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（诸天、大地中的一切，已赞颂Allah超绝一切缺欠；祂是不可战胜的至威者、至睿者） ٭ ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺍﻟْﻘُﺪُّﻭﺱِ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢِ（诸天中的一切、大地中的一切，持续赞颂Allah超绝一切缺欠；祂是统治者、至圣者、不可战胜的至威者、至睿者）等经文。你看，那些仿佛已死或沉睡的世界万物，在ﺳَﺒَّﺢَ（已赞颂祂超绝缺欠） ﻳُﺴَﺒِّﺢُ（持续赞颂祂超绝缺欠）的回声中，如何在听者心中复活、苏醒，起立、记念。
而且，在漆黑天空中，仿佛僵固火块的星辰，以及地上零乱的造物，随着ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ（七层诸天、大地，都赞颂祂超绝缺欠）的高呼，在听者眼中展现如此面貌：整个天空成为一张口，全部星辰，各是一个显示智慧的语词，一道表达真实的光；大地成为一个头颅，陆、海各成一条舌头，全部动物、植物，各成一个播扬赞颂祂超绝缺欠的语词。若只从现在遥看那个时代，你便无法领略上述体味的精微。
是的，从那时起，这光持续播照；随着时光流逝，它已成为不证自明的知识，又有伊斯兰其他光体照耀，《古兰经》的太阳已使处境呈白昼之色。若你从这样的处境，或隔着浅薄、简单的习惯之幕去看，便无法如实看见：每一节经文，在何等甜美的奇迹吟咏中，驱散何种黑暗；也无法在诸多奇迹种类中，体味这一种。
你若想看表述本身即为奇迹的《古兰经》最高层次的奇迹，便用这个譬喻的望远镜去看。就是：
设想有一棵极大、奇异、伸展极广的树，藏在宽广的未见之幕下，处于一层遮蔽中。我们知道，一棵树的枝、果、叶、花等全部部分，如同人的器官，相互之间必须有联系、匀称、平衡；每一部分，都依这树的本质而取相应形状，被赋予相应形态。如今，这树从未被人看见——现在仍看不见——却有一人出来，在帷幕上，照应它每一部分作画、勾边；从枝到果，从果到叶，按相称关系画出形态；在它相距极远的起点、终点之间，也以彼此吻合的画迹填满，显示各部分原有的形状、形态。那便毫无疑问：画者先以熟知未见的目光，看见、涵盖整棵隐蔽之树，随后才描绘。
表述本身即为奇迹的《古兰经》，也正如此。它阐述存在非自身必然的万物之真实，也就是创造之树的真实——这树从世界之初，伸展至后世最尽处，从至高宝座，遍及尘世大地，从微粒，遍及太阳。《古兰经》的阐明，如此维持其匀称，给予每个部分、每枚果实以合宜形态，以致一切求证者，在穷究之后，面对《古兰经》的描绘，都说“مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的），بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）”，又说：“尊贵的《古兰经》啊！揭开、开启宇宙的奥秘与创造之谜者，唯有你！”
ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高、无与伦比的完美属性，唯属Allah）——如此譬喻并无不妥——我们把Allah的诸尊名、属性，以及养育主宰者的内在作为、行动譬为一棵光明的图巴树；这光明之树的宏伟范围，从无始到无终，不断延伸；其至尊的境域，在无尽的绝对广空中，扩展、涵盖。其施行的范围，从ﻳَﺤُﻮﻝُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀِ ﻭَﻗَﻠْﺒِﻪ۪（祂介于人与其心灵之间，支配其心，无物能隔绝祂的掌握） ٭ ﻓَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟْﺤَﺐِّ ﻭَﺍﻟﻨَّﻮٰﻯ（祂使谷粒、果核裂开萌生）的范围，遍及ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﻣَﻄْﻮِﻳَّﺎﺕٌ ﺑِﻴَﻤ۪ﻴﻨِﻪ۪（诸天都被卷收于祂至尊权能的掌握中） ٭ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻓ۪ﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ（祂在六日中创造诸天、大地）的范围。对于这样一个光明真实及其全部枝、梢、目的、果实，《古兰经》对其中诸名、属性、内在作为、行动的真实作如此匀称的阐明，使其彼此吻合、彼此相宜，不相折损，不破坏彼此的效力，不彼此排斥；以致一切内在揭见者、求真实者，以及一切巡游内在支配之域的认识者、智慧者，面对《古兰经》这些阐明，都说سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠），又说“何等正确！何等吻合！何等优美！何等相宜！”而加以确认。
譬如，信认的六项根本，既关乎存在非自身必然之域与必然存在之域的全部，又如这两棵巨树的一根枝。《古兰经》描绘这六项根本，以及其枝、梢间最精微的果实、花朵，相互之间如此注重匀称，以如此平衡的方式加以说明，以如此关联的形态使之显明，人的理智无力尽解，面对其美好，惊叹不已。而伊斯兰的五项根本，又如这信认之枝的分枝；这五项根本，相互之间，乃至它们最精微的细节、最微小的礼仪、最遥远的目的、最深刻的智慧、最细微的果实之间，《古兰经》都保持了美好的匀称、完善的关联、完全的平衡。其证据在于：从这兼摄一切的《古兰经》的明确经文、意义诸面、指示、隐示中引出的伊斯兰宏大律法所具有的完善秩序、平衡、美好的匀称、坚固，正是不容驳倒的公正见证、不容怀疑的断然确证。
可见，《古兰经》的阐明，绝不可能建立于人的有限知识，尤其不可能建立于一个未受读写教育者的知识；它依凭包罗万有的知识，是一位能同时看见一切事物、能在一瞬间观见无始、无终之间全部真实者的话语。آمَنَّا（我们已信认）……
第二道光照
人的哲学曾走上抗衡的场域，与《古兰经》的智慧较量，结果在它面前何等败落，我们已在《第十二言》中，以解释、譬喻加以描绘，也在其他《诸言》中加以证明，因此交由那些篇章说明；眼下只从另一面，作一个小比较。就是：
哲学、人的智慧，把今世看成固定不移，详谈万物的本质、特性；即使提它们对精妙创造者的职分，也只简略谈论。仿佛只谈宇宙之书的纹饰、字母，却不重视其意义。
《古兰经》却把今世看成流逝、流动、惑人、迁移、未定、不断转变；它只概略谈万物的本质、外在形态、物质特性，却详细叙述：它们受精妙创造者指派的仆役侍奉职分，如何、以何种方式指示精妙创造者的诸名，又如何顺服Allah施行创造的命令。
我们便来看人的哲学与《古兰经》的智慧在详略方面的这种差别，以看出哪一个全然正确、正合真实。
正如我们手中的钟表，外形看似固定，内部齿轮却在运转，里面始终有震动，机件、齿轮持续振荡。世界是Allah权能的一座巨钟，也完全如此：外表虽固定，却始终在震动、变化中，在消亡、逝去中滚动。
是的，时间既已进入今世，夜、昼便像那巨钟的一根双头指针，数着它的秒。
年，像那钟数分钟的指针。
世纪，则是那钟数小时的指针。时间把今世抛到消逝的波涛上，将全部过去、未来归于不存在，只把现在留在存在中。
除时间赋予今世的这一形态外，按空间来看，今世也如一座震动、不定的钟。因为，大气所在之域，变化极快，迅速从一种状态转入另一种；有的日子，云层在其中几度充满、散尽，造成如秒针变化般的变化。
作为世界居所地板的地面，其表面在死、生、植物、动物方面变化极快，便像数分钟的指针，显示世界这一方面也在流逝。
地表如此，地内的转变、震动，以及由此发生的山岳隆起、地陷，又像数小时的指针，显示世界这一方面也在缓缓逝去。
作为世界居所屋顶的天空之域，则以天体运动、彗星出现、日食月食发生、星辰坠落等，显示诸天也非固定，正走向衰老、毁坏。其变化虽慢、虽迟，如一座按周运行的钟上数日的指针，却仍显示，它终究流逝，走向消亡、毁坏。
世界，就其为今世而言，建立在这七根支柱上；这些支柱始终震动它。然而，这震动、运动的世界，面向其精妙创造者时，那些运动、变化，便是权能之笔的运作，以写出万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信。那些状态的变换，则是不断更新的镜子，以各不相同的描述，显示Allah诸名内在作为的光彩。
世界，就其为今世而言，既趋向消亡，又奔向死亡，又处于震动。它实际上如流水般离去，却因疏忽，在表象上冻结；又因把自然看成自行生效之力的思想，变得厚重、浑浊，成为遮住后世的帷幕。
于是，偏病的哲学，以哲学研究、自然哲理，以放纵文明引人入迷的娱乐、醉人欲望，既加重世界的僵固、加厚疏忽，又加倍使之浑浊、混沌，让人忘记精妙创造者、后世。
《古兰经》则以ﺍَﻟْﻘَﺎﺭِﻋَﺔُ ﻣَﺎ ﺍﻟْﻘَﺎﺭِﻋَﺔُ（那震击万有的大灾！什么是那震击万有的大灾？） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﻌَﺖِ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﻌَﺔُ（当必然发生的大事发生时） ٭ ﻭَ ﺍﻟﻄُّﻮﺭِ ﻭَ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣَﺴْﻄُﻮﺭٍ（以图尔山起誓，以写录的经典起誓）等经文，把本质如此的世界，就其为今世的一面，像弹棉花般弹散、抛开。
它以ﺍَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻠَﻜﻮُﺕِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（他们难道未曾审察诸天、大地的内在统摄之权？） ٭ ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُٓﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ（他们难道未曾观看头顶的天空，吾如何建造它？） ٭ ﺍَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُٓﻭﺍ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻛَﺎﻧَﺘَﺎ ﺭَﺗْﻘًﺎ（不信的人们，难道未曾看见，诸天、大地原本封闭未开？）等阐明，使那世界透明，除去其浑浊；以ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（Allah是诸天、大地的光，赐其光明、引导） ٭ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَٓﺎ اِلَّا ﻟَﻌِﺐٌ ﻭَ ﻟَﻬْﻮٌ（今世的生活，无非游戏、消遣）等发光明体，熔开僵固的世界；以ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳被卷收、光芒消失时），以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ（当天空破裂时），以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ（当天空裂开时） ٭ ﻭَﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺼُّﻮﺭِ ﻓَﺼَﻌِﻖَ ﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻰ الْاَرْضِ اِلَّا ﻣَﻦْ ﺷَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（号角一被吹响，诸天、大地中的一切便倒毙，唯Allah意欲免于此者除外）等充满死亡意味的表达，把世界虚妄的永恒，击得片片粉碎。它又以ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳَﻠِﺞُ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﺮُﺝُ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺍَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ（祂知道进入大地的、从其中出来的，从天空降下的、升入其中的；无论你们在哪里，祂都以无所遗漏的知识、见证，与你们同在；Allah全视你们所作的一切） ٭ ﻭَﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺳَﻴُﺮ۪ﻳﻜُﻢْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻓَﺘَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺑُّﻚَ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ（你说：“一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物”；祂将使你们看见祂的迹象，你们便会认出；你的养育主宰者绝不疏忽你们所作的一切） ٭这些雷霆般的呼声驱散生出“自然自行生效”之想的疏忽。
《古兰经》从头到尾，凡面向宇宙的经文，都依这一根本而行；将今世的真实，如其本然，揭开、显示，指出丑恶的今世何等丑恶，使人转脸离开它；又显示那面向精妙创造者的美好世界的美好面容，使人注目其上。它教授真正的智慧，教人宇宙之书的意义，较少注视其字母、纹饰；它不会像醉态的哲学那样迷恋丑恶，也不会使人忘记意义、凭字母的纹饰让人把光阴耗于无益之事。
第三道光照
在第二道光照中，我们指示了人的智慧在《古兰经》的智慧面前的败落，以及《古兰经》的智慧所具的奇迹。如今，在这道光照中，我们将显示《古兰经》的学生——纯净卓越者、Allah的亲近者，以及哲学家中受到光照的一群，即照明派哲学家——的智慧与《古兰经》的智慧相比处于何等程度，由此简要指示《古兰经》的奇迹。
至睿的《古兰经》的高远，有一个最真实的证据；其真实性，有一个最显然的确证；其奇迹，有一个最有力的标志，就是：
《古兰经》阐明认信Allah独一的全部类别、全部层次，保存其全部必然要求，未破坏其平衡，而是维持了平衡；又保持了关于Allah的一切高远真实的平衡；汇聚全部至美诸名所要求的效力，保持这些效力的匀称；又以完善平衡，汇聚养育与主宰、应受崇拜的神圣性所具的内在作为。
这种保存、平衡、汇聚，是一项特性，人的作品中绝不存在，人类伟大人物的思想成果中也找不到。无论进入内在支配世界的Allah亲近者的作品，深入事物内里的照明派哲学家的书籍，还是透入未见世界的灵性之人的知识，都全无这一特性。仿佛分工，每一群只攀附真实巨树的一两根枝，只忙于那枝的果实、叶片；对其他枝，或不知，或不看。
是的，有限的目光无法涵盖绝对真实；需要如《古兰经》那样周遍的眼光，才能涵盖。除《古兰经》之外的人，虽也从《古兰经》学习，却只能以有限的心智看全普遍真实的一两面；专注其上，囚于其中，或过度，或不足，破坏真实之间的平衡，除去其匀称。
这一真实，已在《第二十四言》第二枝中，以奇妙譬喻说明。如今，也以另一个譬喻，指示这一论题。譬如：
设想海中有一座宝藏，充满无数各类珠宝。潜水者为寻找宝藏的珠宝而潜入；因闭着眼睛，只能用手摸索，凭触觉辨认。有的人摸到一块长钻石，便断定整个宝藏只是一块如长柱的钻石；听同伴谈其他珠宝，便想象那些珠宝都是自己找到的钻石的附属物、镶嵌、纹饰。有的人摸到圆红宝石，另一个找到方琥珀，诸如此类。每一个都以手所见的珠宝为宝藏的本体、主体，把听来的都当作宝藏的附加物、细枝末节。那时，真实的平衡便破坏，匀称也消失；许多真实改变颜色，为看出真实的本来颜色，只得强作解释、勉力迁就，有时甚至走到否认、否定神圣属性的地步。细想照明派哲学家的书，以及不以尊贵先知圣行的尺度衡量、只信赖自己内在揭见与亲见的苏菲修行者的书，便必无疑地确认我们的判断。可见，他们所得，虽也属于《古兰经》真实之类，也取自《古兰经》的教导，却因自身并非《古兰经》，便如此欠缺。
《古兰经》是真实之海，它的经文，也各是这海中宝藏的潜水者；然而，它们睁着眼，涵盖宝藏，看清宝藏里有什么、没有什么；以如此匀称、秩序、协调来描述、阐明，使其真实美善显现。譬如，它既看见وَالْاَرْضُ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﻣَﻄْﻮِﻳَّﺎﺕٌ ﺑِﻴَﻤ۪ﻴﻨِﻪ۪（复起之日，整个大地都在祂的掌握中，诸天都被卷收于祂至尊权能的掌握中） ٭ ﻳَﻮْﻡَ ﻧَﻄْﻮِﻯ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﻛَﻄَﻰِّ ﺍﻟﺴِّﺠِﻞِّ ﻟِﻠْﻜُﺘُﺐِ（在那一日，吾卷收天空，如卷起写录文字的卷册）这些经文所表达的养育主宰之宏伟，也看见、显示ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ لَا ﻳَﺨْﻔٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻰْﺀٌ ﻓِﻰ الْاَرْضِ وَلَا ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ（确实，地上、天上的任何事物，都不能对Allah隐藏） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺼَﻮِّﺭُﻛُﻢْ ﻓِﻰ الْاَرْحَامِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（祂正是随祂自身意欲，在母腹中塑造你们者） ٭ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ（没有任何动物，不由祂握住额发，全在祂的支配之下） ٭ ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ（多少动物，不携带、贮存自己的给养，Allah却供给它们，也供给你们）所表达的慈悯之周遍；既看见、显示ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﻨُّﻮﺭَ（祂创造诸天、大地，生出黑暗、光明）所表达的创造之广大，也看见、显示ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ（祂创造你们，以及你们所作的一切）所表达的支配之周遍、养育主宰之涵盖。
它看见、显示ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ（祂使大地死后复活）所表达的宏大真实，以及ﻭَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﺭَﺑُّﻚَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺤْﻞِ（你的养育主宰者启发蜜蜂）所表达的慷慨尊厚的真实，还有ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪（太阳、月亮、星辰，都受祂命令役使）所表达的彰显统治与发令之威的宏大真实。它又看见、显示ﺍَﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﺻَٓﺎﻓَّﺎﺕٍ ﻭَﻳَﻘْﺒِﻀْﻦَ ﻣَﺎ ﻳُﻤْﺴِﻜُﻬُﻦَّ اِلَّا ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﺍِﻧَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ（他们难道未曾看头顶的鸟，展翅、收翼？除慈悯普及万物者外，无有维持它们者；确实，祂全视一切事物）所表达的慈悯运筹之真实，以及ﻭَﺳِﻊَ ﻛُﺮْﺳِﻴُّﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ وَلَا ﻳَﺆُﺩُﻩُ ﺣِﻔْﻈُﻬُﻤَﺎ（祂的库尔西——祂包罗万有的知识——涵盖诸天、大地；维护它们，不使祂疲累）所表达的宏大真实，还有ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺍَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ（无论你们在哪里，祂都以无所遗漏的知识、见证，与你们同在）所表达的监察之真实；又如ﻫُﻮَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ ﻭَﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻭَﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（祂是无始的最先者、无终的最后者，是凌越万有的显著者、深入一切内里的隐微者；祂全知一切事物）所表达的涵盖之真实，以及ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ الْاِنْسَانَ ﻭَﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﻮَﺳْﻮِﺱُ ﺑِﻪ۪ ﻧَﻔْﺴُﻪُ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ（吾确已创造人，知道他的自我向他暗语的一切；吾以知识、权能，较他的颈静脉还临近他）所表达的至近，还有ﺗَﻌْﺮُﺝُ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻓ۪ﻰ ﻳَﻮْﻡٍ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭُﻩُ ﺧَﻤْﺴ۪ﻴﻦَ ﺍَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ（天使与灵之使者——吉卜利勒——升向祂，在尺度为五万年的一日中）所指示的高远真实；也如ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳَﺎْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ وَالْاِحْسَانِ ﻭَﺍ۪ﻳﺘَٓﺎﺉِ ﺫِﻯ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑٰﻰ ﻭَﻳَﻨْﻬٰﻰ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤْﺸَٓﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻰِ（确实，Allah命人公正、行善、施予亲属，禁止丑恶、悖理、欺凌）所表达的兼摄真实一样，它详细看见、显示：信认六项根本的每一项，无论关乎后世、今世、知识、践行；又有意、郑重地看见、显示伊斯兰五项根本的每一项，以及全部保证两世幸福的准则。它维持平衡，保持匀称；这些真实的全体，以相互匀称而生出的美好、美善，便是《古兰经》一个内在意义奇迹的源泉。
正因这一宏大奥义，教义学的学者，虽是《古兰经》的学生，写了数千部关于信认根本的著作，有些每部达十卷，却因如穆尔太齐赖派那样，把理智放在传授的启示之前，便未能如《古兰经》的十节经文那样，清楚表达、断然证明、切实使人信服。他们仿佛在远山下开掘坑道，接上管道，沿因果之链，一直走到世界尽头，再在那里截断链条；随后，才确立对Allah的认识——那如同生命之水的认识——并证明存在本身必然者的存在。
而尊贵经文，每一节都如穆萨之杖，到处能引出水，从每一事物打开一扇窗，使人认识具威严的精妙创造者。我们在由《古兰经》之海滴出的阿拉伯文《水滴论》，以及其他《诸言》中，已经实际证明、显示这一真实。
也正因这一奥义，所有误入歧途的派别领袖，进入事物内里，却不追随尊贵的先知圣行，信赖自己的亲见，半路折回，继而为一群人之首，建立一派；正因他们无法维持真实的匀称、平衡，才落入宗教新创、迷误，把一群人带上错误道路。他们这一切无力，都显示《古兰经》经文的奇迹。
结语
《古兰经》奇迹的闪光中，有两道奇迹闪光，已见于《第十九言》第十四滴：其重复，以及对宇宙知识的概略表达，原被认为是缺陷的原因，却各是一个奇迹闪光的源泉。而在《古兰经》所述先知奇迹的表面闪耀的一个《古兰经》奇迹闪光，也已在《第二十言》第二篇中清楚显示。像这些的许多奇迹闪光，还见于其他《诸言》、我的阿拉伯文论著；以这些为足，我们只说：
《古兰经》还有一个奇迹：正如全部先知的奇迹显示《古兰经》的一道奇迹纹饰，《古兰经》也以其全部奇迹，成为艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一个奇迹；而艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的全部奇迹，又成为《古兰经》的一个奇迹，显示《古兰经》与至高的至真者的归属关系。这归属一经显明，它的每个语词都成为一个奇迹。因为，那时，一个语词就能像一枚种核，在意义中包含一棵真实之树；又能像心脏这一中心，与宏大真实的全部器官关联；而且，因依凭包罗万有的知识、无尽意志，它凭其字母、整体形态、姿态、所在位置，便能面向无数事物。正因这一奥义，字母学的学者声称，他们从《古兰经》的一个字母中，找到了足一页的奥秘，并向精通该学问者证明自己的主张。
把本论开头直到这里，全部光焰、光芒、闪光、光明、光照，汇聚眼前，一同观看。它们便把开头的主张，如今作为断然结论，以高昂声音诵读、宣告：ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：“即使人类与精灵聚集起来，要作出能与这部《古兰经》相匹敌的言辞，即使他们彼此援助，也不能作出能与之相匹敌者”）。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠；除祢教给我们的，我们毫无知识；确实，祢，唯祢是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育主宰者啊！若我们遗忘、犯错，求祢不要惩罚我们） ٭ ﺭَﺏِّ ﺍﺷْﺮَﺡْ ﻟ۪ﻰ ﺻَﺪْﺭ۪ﻯ（我的养育主宰者啊！求祢为我舒展胸怀） ٭ ﻭَﻳَﺴِّﺮْﻟ۪ٓﻰ ﺍَﻣْﺮ۪ﻯ（又求祢使我的事务容易） ٭ ﻭَﺍﺣْﻠُﻞْ ﻋُﻘْﺪَﺓً ﻣِﻦْ ﻟِﺴَﺎﻧ۪ﻰ ٭ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﺍ ﻗَﻮْﻟ۪ﻰ（又求祢解开我舌头的结扣，使他们明白我的话） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﺍَﻓْﻀَﻞَ ﻭَ ﺍَﺟْﻤَﻞَ ﻭَ ﺍَﻧْﺒَﻞَ ﻭَ ﺍَﻇْﻬَﺮَ ﻭَ ﺍَﻃْﻬَﺮَ ﻭَ ﺍَﺣْﺴَﻦَ ﻭَﺍَﺑَﺮَّ ﻭَ ﺍَﻛْﺮَﻡَ ﻭَ ﺍَﻋَﺰَّ ﻭَ ﺍَﻋْﻈَﻢَ ﻭَ ﺍَﺷْﺮَﻑَ ﻭَ ﺍَﻋْﻠٰﻰ ﻭَ ﺍَﺯْﻛٰﻰ ﻭَ ﺍَﺑْﺮَﻙَ ﻭَ ﺍَﻟْﻄَﻒَ ﺻَﻠَﻮَﺍﺗِﻚَ ﻭَ ﺍَﻭْﻓٰﻰ ﻭَ ﺍَﻛْﺜَﺮَ ﻭَ ﺍَﺯْﻳَﺪَ ﻭَ ﺍَﺭْﻗٰﻰ ﻭَ ﺍَﺭْﻓَﻊَ ﻭَ ﺍَﺩْﻭَﻡَ سَلَامِكَ صَلَاةً ﻭَ سَلَامًا ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَ ﺭِﺿْﻮَﺍﻧًﺎ ﻭَ ﻋَﻔْﻮًﺍ ﻭَ ﻏُﻔْﺮَﺍﻧًﺎ ﺗَﻤْﺘَﺪُّ ﻭَ ﺗَﺰ۪ﻳﺪُ ﺑِﻮَﺍﺑِﻞِ ﺳَﺤَﺎﺋِﺐِ ﻣَﻮَﺍﻫِﺐِ ﺟُﻮﺩِﻙَ ﻭَ ﻛَﺮَﻣِﻚَ ﻭَ ﺗَﻨْﻤُﻮﺍ ﻭَ ﺗَﺰْﻛُﻮﺍ ﺑِﻨَﻔَﺎﺋِﺲِ ﺷَﺮَﺍﺋِﻒِ ﻟَﻄَﺎﺋِﻒِ ﺟُﻮﺩِﻙَ ﻭَ ﻣِﻨَﻨِﻚَ ﺍَﺯَﻟِﻴَّﺔً ﺑِﺎَﺯَﻟِﻴَّﺘِﻚَ لَا ﺗَﺰُﻭﻝُ ﺍَﺑَﺪِﻳَّﺔً ﺑِﺎَﺑَﺪِﻳَّﺘِﻚَ لَا ﺗَﺤُﻮﻝُ ﻋَﻠٰﻰ ﻋَﺒْﺪِﻙَ ﻭَ ﺣَﺒ۪ﻴﺒِﻚَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺧَﻴْﺮِ ﺧَﻠْﻘِﻚَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮِ اللَّامِعِ ﻭَ ﺍﻟْﺒُﺮْﻫَﺎﻥِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻊِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺍﻟﺬَّﺍﺧِﺮِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟْﻐَﺎﻣِﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺰَّﺍﻫِﺮِ ﻭَ الْجَلَالِ ﺍﻟْﻘَﺎﻫِﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻔَﺎﺧِﺮِ صَلَاتَكَ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﺑِﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺫَﺍﺗِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ صَلَاةً ﺗَﻐْﻔِﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﺫُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ ﻭَ ﺗَﺸْﺮَﺡُ ﺑِﻬَﺎ ﺻُﺪُﻭﺭَﻧَﺎ ﻭَ ﺗُﻄَﻬِّﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﻭَ ﺗُﺮَﻭِّﺡُ ﺑِﻬَﺎ ﺍَﺭْﻭَﺍﺣَﻨَﺎ ﻭَ ﺗُﻘَﺪِّﺱُ ﺑِﻬَﺎ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭَﻧَﺎ ﻭَ ﺗُﻨَﺰِّﻩُ ﺑِﻬَﺎ ﺧَﻮَﺍﻃِﺮَﻧَﺎ ﻭَ ﺍَﻓْﻜَﺎﺭَﻧَﺎ ﻭَ ﺗُﺼَﻔّ۪ﻰ ﺑِﻬَﺎ ﻛُﺪُﻭﺭَﺍﺕِ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِﻧَﺎ ﻭَ ﺗَﺸْﻔ۪ﻰ ﺑِﻬَﺎ ﺍَﻣْﺮَﺍﺿَﻨَﺎ ﻭَ ﺗَﻔْﺘَﺢُ ﺑِﻬَﺎ ﺍَﻗْﻔَﺎﻝَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ（Allah啊！求祢把祢最优越、最美丽、最高贵、最显明、最清净、最美好、最慈善、最尊贵、最有威荣、最宏大、最崇贵、最高远、最纯洁、最丰福、最温柔的尊荣与恩福，以及祢最周全、最丰多、最增盛、最高升、最崇高、最恒久的平安，赐予祢的仆人、祢的爱者、祢的使者穆罕默德，祢造物中最优秀者；他是灿烂闪耀的光、显明断然的确证、满盈浩瀚的海、遍漫的光、鲜明的美善、威服的庄严、辉煌的完善；求祢赐他尊荣、恩福、平安、慈悯、祢的嘉许、赦免、饶恕，使这些恩泽，随着祢慷慨、尊厚之赐予云层的丰沛雨水，延展、增长，凭祢慷慨、恩惠中珍贵、崇高、精微的馈赠，生长、增盛；凭祢的无始而无始，永不消逝，凭祢的无终而无终，永不变易；求祢赐他的，正是祢以自身伟大而赐给他的那份尊荣与恩福，也这样赐予他的家属、同伴；求祢赐这样的尊荣与恩福，祢以此饶恕我们的罪，舒展我们的胸怀，净洁我们的心灵，畅慰我们的灵魂，使我们的幽秘官能圣洁，净化我们的心念、思想，澄清我们幽秘官能中一切浑浊，医治我们的疾病，打开我们心灵的锁扣） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺰِﻍْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﺫْ ﻫَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ ﻭَﻫَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ（我们的养育主宰者啊！祢引导我们之后，求祢不要使我们的心灵偏离，求祢从祢那里赐我们慈悯；确实，祢，唯祢是丰赐者） ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（他们祈祷最后的话，是：一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物；祂养育、主宰万有） ٭ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
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第一附篇
（这是因篇章关联而附于《第二十五言》的附篇中，《第七光芒》第一篇的第十七层次。）
这位不知疲倦、永不满足的世界旅行者——向宇宙询问自己的养育主宰者的旅人——知道信认是这世界中生命的目的、生命的生命，便对自己的心灵说：我们去请教那部称为表述本身即为奇迹的《古兰经》的经典吧；它被称为我们所寻那一位的话语、言说，是这世界最著名、最灿烂、最有统摄力的书，在每个时代，都向一切不顺服它的人发出挑战。让我们知道它说什么。不过，首先须证明这书是我们的创造者的书。他于是开始探究。
这旅行者身处这个时代，便先看《光明论集》——《古兰经》内在意义奇迹的闪光。他看见，其中一百三十篇论著都是分判真伪的《古兰经》经文的精义、光明、根本性解释；而《光明论集》在如此顽抗、无神论盛行的时代，以奋斗的姿态，把《古兰经》的真实传播四方，竟无人能出而抗衡。这就证明：作为它的导师、源泉、所归依者、太阳的《古兰经》，来自天上，是神圣启示，绝非人的话语。
甚至，《光明论集》的数百个证据中，仅一个关于《古兰经》的证据，即《第二十五言》与《第十九封信》的末尾，便如此证明《古兰经》在四十方面是奇迹，凡看见者，非但未批评、反驳，反而惊叹其证明，欣赏、极力赞美。他把证明《古兰经》的奇迹性及其确为Allah话语的工作交给《光明论集》，只简要留意几个显示它伟大的要点。
第一点：
《古兰经》，以其全部奇迹、证明其真实性的全部真实，是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一个奇迹；同样，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），以其全部奇迹、先知身份的证据、知识的完善，也是《古兰经》的一个奇迹，是《古兰经》乃Allah话语的一个断然证据。
第二点：
《古兰经》在这世界，以如此光明、幸福、真实的方式，改变社会生活；又在人的自我、心灵、灵魂、理智，以及个人生活、社会生活、政治生活中，实行、维持、引导如此转变，以致十四个世纪中，每一分钟，它的六千六百六十六节经文，都至少由超过一亿人之舌以极尽尊重诵读；它教养人，净洁自我，澄清心灵，给予灵魂开展、进步，给予理智正直、光明，给予生活以生命、幸福。这样一本书，当然无可比拟，奇妙、非凡，是一个奇迹。
第三点：
《古兰经》从那个时代直到如今，显示如此雄辩，使最著名文学家以黄金书写、悬在克尔白墙上、以《七首悬诗》闻名的颂诗落到这样一个地步：莱比德的女儿从克尔白取下父亲的诗时说：“与经文相比，它已无价值。”
又有一个游牧文学家，在听见有人诵读ﻓَﺎﺻْﺪَﻉْ ﺑِﻤَﺎ ﺗُﺆْﻣَﺮُ（你当把所受命宣告的，公开、明确地宣告）这一经文时，伏地叩首。人们问他：“你成为穆斯林了吗？”他说：“没有，我向这节经文的雄辩叩首。”
而且，数千位修辞学天才领袖、学识深博的文学家——如阿卜杜勒·卡希尔·朱尔贾尼、塞卡基、宰迈赫舍里等——一致裁定：“《古兰经》的雄辩，超出人的能力，无法企及。”
而且，从那时起，它不断邀请人进入抗衡之场，以触动高傲、自负的文学家、雄辩者，打破其傲气的方式，宣告：“或拿出能与其中一章相匹敌的言辞，或承认今世、后世的毁灭、屈辱。”当时顽抗的雄辩者，却舍弃以作出能与其中一章相匹敌的言辞来抗衡这一捷径，选择漫长、危及性命与财产的战争之路；这就证明那条捷径无法走通。
而且，从那时起，《古兰经》的朋友因渴望在写作中接近、摹仿《古兰经》，它的敌人因意图抗衡、批评《古兰经》，所写的，以及陆续写出、因思想积累而发展起来的数百万部阿拉伯文书籍，流传于世，却无一企及。即使最普通的人听到，也必说：这部《古兰经》与这些书不同，不在其层次；它或低于它们，或高于它们全部。世上没有任何人，没有任何不信者，甚至没有任何愚人，能说它低于它们全部。可见，其雄辩层次高于全部。
甚至，有一个人诵读ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（诸天、大地中的一切，已赞颂Allah超绝一切缺欠）这一经文，说：“我看不见其中被视为非凡的雄辩。”有人对他说：“你也像这旅行者一样，回到那个时代，在那里听。”他便想象自己处在《古兰经》降示前的那个时代，看见世界万物零乱、黑暗、僵固、无意识、无职分，处于空虚、无边无际的广空，处于不定、消逝的今世。忽然，听到《古兰经》之舌诵出这节经文时，他看见：
这节经文，在宇宙之上、世界表面，揭开、照亮如此一道帷幕：这无始的言说、永恒的诏令，向排列于一代代世纪中的有意识者，教示、显示：宇宙如一座大清真寺，以诸天、大地为首，全部造物，都生机勃勃地记念、赞颂Allah超绝缺欠，在各自职分上，热烈奔涌，幸福、满足。他亲见如此，体味到这节经文的雄辩程度，又据此类推其他经文，便明白了以下情形所含数千智慧中的一项：十四个世纪中，《古兰经》雄辩的吟咏覆盖半个大地、五分之一人类，在备受崇敬之中，不间断地延续其至尊统治的威严。
第四点：
《古兰经》显示如此真实的甜美：多次重复，原连最甜美的事物，也会使人厌倦；然而，对于诵读《古兰经》、心灵未腐败、品味未败坏的人，反复诵读，非但不使厌倦，反而增加其甜美。这自古以来，人人承认，已成谚语。
它又显示如此新鲜、年轻、青春、奇特：虽已历十四个世纪，人人轻易可得，却仍如刚刚降示般，保存新鲜；每个时代，都见它正当青春，仿佛专向自己说话。每个学问群体，为始终从中获益，都大量、充足地把它置于身边，追随、效法其表达风格；它却仍原样保持风格、阐述方式的奇特。
第五点：
《古兰经》的一翼在过去，一翼在未来；它的根、一翼，是古代先知共同认同的真实；它确认、扶持他们，他们也以相互吻合的状态之语言，确认它。同样，从它获得生命的果实，如Allah的亲近者、纯净卓越者，以活生生的完善，指示其蒙福之树富有生命、恩泽，以真实为所依；而在第二翼庇护下长大、生活的一切真正的亲近Allah之道，以及伊斯兰一切具有真实的学问，也作证：《古兰经》全然是真理，是真实的汇聚处，是在兼摄方面无与伦比的非凡经典。
第六点：
《古兰经》的六方，都是光明，显示其诚实、真实。是的，它下面，有证据、确证的支柱；上面，有奇迹印记的闪光；前方、目标中，有两世幸福的礼物；后面，有作为依凭的天上启示的真实；右边，有无数正直理智以证据作出的确认；左边，有健全心灵、清净良知的切实安定、真挚吸引、顺服。这些证明，《古兰经》是一座非凡、奇妙、坚固、不可攻破的天上与大地之城堡。同样，又有六重见证，印证它全然真实、诚实，绝非人的话语，绝无错误。首先，宇宙的支配者，始终以彰显美好、庇护善与正直、毁灭、除去骗子与捏造者为祂行事的常则；祂给予《古兰经》世上最受认可、最高、最具统摄力的尊重地位与成功层次，由此确认、印证它。而作为伊斯兰源泉、《古兰经》阐释者的那一位عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），比所有人更信认、尊重它；它降示时，他处于如睡眠般的状态；他的其他话语，既企及不了，也谈不上哪怕一定程度的相似；他虽未受读写教育，却以《古兰经》，毫不犹豫、安然确信地，述说过去、未来真实的宇宙事件，给出未见的消息。这位阐释者，在极细致的目光注视下，未显任何诡计、错误的情形；他以全部力量，如此信认、确认《古兰经》的每一个判断，任何事物都不能动摇他。这也印证了：《古兰经》来自天上、真实，是他自己的至慈创造者的蒙福话语。
而且，眼前可见，人类五分之一、乃至大部分满怀倾慕与虔敬地与《古兰经》联系，热切地、本着崇奉真实的心倾听；又有许多迹象、事件、内在揭见作证，它被诵读时，精灵、天使、灵性存在，也如飞蛾般，崇奉真实地聚于周围。这就印证了《古兰经》受整个宇宙认可，处于最高地位。
而且，人类全部阶层，从最迟钝、最普通者，直到最聪慧、博学者，每一个都从《古兰经》的教导中取得充分份额，理解最深的真实；数百门伊斯兰技艺、学问中的各个群体，尤其宏大律法的伟大独立推断者、宗教根本与教义学的天才求证者等，都从《古兰经》引出自己学问所需的一切、全部答案。这就印证了《古兰经》是真理源泉、真实矿藏。
而且，在文学上最先进的阿拉伯文学家——直到如今尚未成为穆斯林者——虽极需抗衡，却仍回避作出能与《古兰经》哪怕一章相匹敌的作品；这还仅仅关乎《古兰经》七大奇迹方面之一的雄辩；历来想以抗衡获得名声的著名雄辩者、天才学者，也无法对抗它任何一个奇迹方面，只得无力沉默。这就印证了《古兰经》是奇迹，超出人的能力。
是的，话语的价值、高远、雄辩，在问“它来自谁？降给谁？为什么？”时，便显明。从这一面说，《古兰经》无可比拟，无法企及；因为，它是养育并主宰万有者、整个宇宙创造者的呼告、言说，是全无任何迹象使人感到摹仿、矫饰的交谈。它降给那位代表全体人类、乃至全部造物而受派遣、人类最著名、最有名望的受话者；这受话者信认的力量、广度，流出整个伊斯兰，又使其拥有者升至两弓之近，成为万物皆依赖祂而祂无所依赖者的受话者，蒙受言说。《古兰经》阐明、解释关乎两世幸福、宇宙创造之结果、其中养育主宰之目的的论题，又阐明、解释这受话者最高、最广、承载全部伊斯兰真实的信认；它把整个宇宙如地图、钟表、居所般，从各面展示、转动，并以自身的表达方式，显明那位造就这一切的精妙创造者，教人认识祂。这样一部表述本身即为奇迹的《古兰经》，当然无法作出能与之相匹敌的言辞，无法企及其奇迹程度。
而且，数千位才智高超、精密考察、博通学问的学者，解释《古兰经》，有的各写三十、四十、甚至七十卷经注；他们以依据、证据，显示、证明《古兰经》中无数的长处、精义、特性、奥秘、高远意义，以及各类未见事务中的大量预告。尤其，《光明论集》的一百三十部论著各以断然确证证明《古兰经》的一项长处、一个精义。特别如《古兰经奇迹论》；从《古兰经》中引出火车、飞机等许多文明奇观的《第二十言》第二篇；述说经文对《光明论集》、电力的指示、名为《古兰经的指示》的《第一光芒》；显示《古兰经》字母何等整齐、神秘、富有意义、名为《八种隐示》的八篇小论；以及证明《胜利章》最后经文在五方面预告未见而具有奇迹的一篇小论。像这些，《光明论集》的每一部分都显示《古兰经》的一项真实、一重光明。这就印证了《古兰经》无可比拟，是奇迹、非凡，在这可见世界中，是未见世界之舌，是一位全知一切未见者的话语。
世界旅行者于是明白：正因《古兰经》具有在六点、六方、六重见证中所指示的上述长处、特性，它威严的光明统摄、宏大的神圣至尊统治，照亮一代代世纪的面容，又照亮大地表面一千三百年，在备受崇敬之中，持续存在。也正因这些特性，它的每个字母至少结出十份报酬、十项善功、十枚长存果实；甚至有些经文、章节的每个字母结出一百、一千、更多果实；在蒙福时段，每个字母的光、报酬、价值，由十增至数百，获得如此神圣的特惠。他便对自己的心灵说：
这部从各方面都富于奇迹的《古兰经》，凭其章节一致、经文认同、奥秘与光明吻合、果实与作品相符，以证据、证明的方式，如此为唯一的存在本身必然者的存在、独一、属性、诸名作证，以致全部信认者无数的见证，都从它的见证中流出。
为简要指示这旅人从《古兰经》领受的认信Allah独一与信认之课，在第一篇第十七层次中，这样说：
لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰُ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ ﺍَﻟْﻤَﻘْﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﺮْﻏُﻮﺏُ لِاَجْنَاسِ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ الْاِنْسِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ ﺍَﻟْﻤَﻘْﺮُﻭﺀُ ﻛُﻞُّ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺩَﻗ۪ﻴﻘَﺔٍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِحْتِرَامِ ﺑِﺎَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﻣِﺎٰﺕِ ﻣِﻠْﻴُﻮﻥٍ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْﻉِ الْاِنْسَانِ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢُ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺘُﻪُ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔُ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻗْﻄَﺎﺭِ الْاَرْضِ ﻭَ الْاَكْوَانِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﻩِ الْاَعْصَارِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﺭ۪ﻯ ﺣَﺎﻛِﻤِﻴَّﺘُﻪُ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔُ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﺼْﻒِ الْاَرْضِ ﻭَ ﺧُﻤْﺲِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻓ۪ﻰ ﺍَﺭْﺑَﻌَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻋَﺼْﺮًﺍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِحْتِشَامِ（除Allah外，绝无任何真正应受崇拜者；祂是存在本身必然者、唯一者、独一无二者；表述本身即为奇迹的《古兰经》，指示祂独一而必然存在；它受天使、人类、精灵各族认可、渴慕，它全部经文，在每一分钟，都由人类数亿人之舌，以极尽尊重诵读；它神圣的至尊统治，持续于大地、万有的各方，持续于一代代世纪、时间的面容；它光明的内在统摄，以极尽威仪，在十四个世纪中，行于半个大地、五分之一人类） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ: ﺷَﻬِﺪَ ﻭَ ﺑَﺮْﻫَﻦَ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺳُﻮَﺭِﻩِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭِﻳَّﺔِ ﻭَ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ الْاِلٰهِيَّةِ ﻭَ ﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِﻩ۪ ﻭَ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِﻩ۪ ﻭَ ﺑِﺘَﻄَﺎﺑُﻖِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻘِﻪ۪ ﻭَ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺍٰﺛَﺎﺭِﻩ۪ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ（又同样，它以神圣、天启章节的一致，光明、Allah所降经文的认同，奥秘与光明的吻合，真实、果实、作品的相符，凭亲见、目睹，见证、确证这一点）
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