埃米尔达之花
这是对《古兰经》重复所受异议的一个极有力回答。
亲爱、忠诚的兄弟们！
诚然，我处境困顿，使这一论题显得纷乱、不够精美。然而，在纷乱的字句下，我断然认识到一个极珍贵的奇迹种类；遗憾的是，我未能把它表达出来。字句虽黯淡，却因关乎《古兰经》，既是思悟的崇拜侍奉，又是神圣、高远、灿烂珠宝的贝壳。请看它手中的钻石，而非破衣。若合宜，请把它列为第十项论题；若不然，便请作为答复你们祝贺信的一封信。
而且，我是在斋月的一两天里，在病重、困顿、缺乏食物的处境中，不得不写得极概括、简短，把许多真实、多个证据纳入一个句子。望勿见责。[88]
亲爱、忠诚的兄弟们！
尊贵的斋月中，我诵读表述本身即为奇迹的《古兰经》，每遇到《第一光芒》中说明其对《光明论集》有所指示的三十三节经文之一，便留意到：那节经文所在的页、书叶、叙事，从由叙事取教益这一面，也在一定程度上关乎《光明论集》及其学生。尤其，《光明章》的光明经文，犹如十指一齐，指向《光明论集》；它后面的黑暗经文，也完全面向反对者，给予更多份额。我感到，那里的表达，仿佛已超出个别，取得普遍性；而在这个时代，《光明论集》及其学生，便是这普遍范围中的一个完整个例。
是的，《古兰经》的言说，首先从无始言说者普遍养育、主宰的宽广地位，从那位代表人类、乃至宇宙而受话者的宽广地位，从引导全体阿丹子孙、遍及一切世纪的极广大地位，以及从极高远、涵盖万有的Allah法则之宽广阐明中，取得广度、高远、涵盖；这些法则，关乎今世、后世、大地、诸天、无始、无终，关乎宇宙创造者的养育主宰，以及全部造物的治理。因此，这言说显示如此高远的奇迹、周遍性，以致连它那照应《古兰经》学生中人数最多的普通大众之简单理解的外在、浅显层次，也使最高阶层取得完整份额。
仿佛并非只从叙事中取一项教益、从历史故事中取一个教训，而是把其中事件，作为普遍准则的个例，向每个时代、每个阶层说话，重新降示。尤其，它不断重复说ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ（行不义的人） ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ（行不义的人），严厉陈述警告，以及作为不义惩罚的天上、地上灾难，使人由阿德族、赛穆德族、法老所遭惩罚，来看这个时代无与伦比的不义；又以易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）等先知的获救，安慰受压迫的信认者。
是的，在疏忽、迷误的目光中，全部过去、死去的世代、世纪，原是一片荒凉、可怖的不存在之境，一座痛苦、湮灭的墓园；表述本身即为奇迹的《古兰经》，却把它们作为一页页活的教训、一个充满灵魂、生命的奇异世界、一个确实存在而与我们相关的养育主宰之国，像电影幕布般，有时带我们到那些时代，有时把那些时代带到身边，显示给每个世纪、每个阶层，以高远奇迹施教。同样，在迷误目光中，这宇宙原是僵固、零乱、死亡、无边的荒凉之地，在离别、消逝中滚动；这尊严宏伟的《古兰经》，以同一奇迹，使其无生物活起来，各成为一个有职分者，相互交谈、奔赴相助，把宇宙显示为万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书、慈悯普及万物者的城、养育主宰者创造之艺的展览场，向人类、精灵、天使，授予真实、光明、甘美的智慧课程。这样的《古兰经》，当然获得神圣特惠：其每个字母，都有十份、一百份，有时一千、数千份报酬；即使全部精灵、人类聚在一起，也作不出能与之相匹敌者；它与全体阿丹子孙、整个宇宙交谈得恰如其分；它始终甘美地写在数百万背诵者的心灵中；反复诵读、大量重复，仍不使人厌倦；虽有许多容易混淆的地方、句子，却能完善地安置于儿童细嫩、简单的头脑中；在病人、略闻几句话便受影响者、临终者的耳中，又如渗渗泉般甘美。它也使自己的学生获得两世幸福。
而且，它完全照应其阐释者未受读写教育这一状况，不容任何勉强、矫饰、炫耀，保持本然流利，显示直接来自天上；又出于以俯就理解的话语照应人数最多的普通大众之简单理解的智慧，最多展开如天、地这类最明显、不证自明的书页，教授这些寻常现象下非凡的权能奇迹、意味深长的智慧行文，在温柔引导中，显出美好的奇迹。
它又为使人知道，它还是一本需要重复的祈祷、号召、记念、认信Allah独一之书，以美好、甜美的重复，在同一个句子、同一个叙事中，向各不相同的受话阶层，解释许多不同意义。又为使人知道，一件具体、寻常的事件中，乃至最微小、最无关紧要之物，也在祂慈悯的目光、治理与意志的范围内，它在奠立伊斯兰、编定律法时，也重视先知同伴的个别事件。这些事件既含普遍准则，在建立普遍的伊斯兰与律法时，又如种核，结出极重要果实。由这一面，它也显出一个奇迹种类。
是的，需要既反复出现，重复便有必要。它在二十年间，为回答许多反复的问题，教导许多不同阶层；又要奠立一场无边奇妙、无尽可畏、范围广大的转变：将庞大宇宙打得片片分开，在末日改变其形态，撤去今世，在其位置建立宏伟后世；证明从微粒到星辰，一切个别、普遍事物，都在唯一者的掌握、支配中；又就宇宙创造的结果而言，对激怒宇宙、大地、诸天、元素的人类不义，显示Allah的震怒、养育主宰者的愤怒。在奠立这场转变时，重复那些具有数千结果之力的某些句子，以及作为无数证据结论的一些经文，绝非缺陷，反而是极有力的奇迹、极高远的雄辩，是极合情境要求的雄健、语言清畅。
譬如，ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِٔ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）这一句，虽是同一节经文，却重复一百一十四次；如《光明论集》的《第十四闪光》所述，它是一项连接至高宝座、尘世大地，照亮宇宙，人人每分钟都需要的真实，纵重复数百万次，仍有需要。人不只如每日需面包那样需它，更如每分钟需空气、光那样，需要、渴望它。
又譬如，以ﻃٰﺴٓﻢٓ（塔、辛、米姆）开篇的一章中，重复八次的ﺍِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻟَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ（确实，你的养育主宰者，祂必是不可战胜的至威者、至慈者）这一经文。该章所述先知的获救、其族人的惩罚，关乎宇宙创造之结果，代表普遍养育主宰；它重复这具有数千真实之力的经文，为教示：养育主宰者的威荣，要求那些不义族人的惩罚；Allah至慈的属性，则要求先知的获救。纵使重复数千次，仍有需要、渴望，是具有奇迹、极其凝练的高远雄辩。
又譬如，《慈悯普及万物者章》中反复的ﻓَﺒِﺎَﻯِّ اٰلَٓاءِ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ（你们两类——人类、精灵——，究竟否认你们养育主宰者的哪一项恩赐？）这一经文，以及《被派遣者章》中的ﻭَﻳْﻞٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟِﻠْﻤُﻜَﺬِّﺑ۪ﻴﻦَ（那一日，否认真实的人们有祸了！）这一经文。这两节经文，以警告之声，向一代代世纪、大地、诸天，高呼精灵与人类的不信、忘恩、不义、侵害全部造物权利之罪：他们激怒宇宙，使大地、诸天愤怒，破坏世界创造的结果，以否认、轻蔑，回应Allah至尊统治的威严。在这样一堂关乎数千真实、具有数千论题之力的普遍课程中，纵使重复数千次，仍有必要，是威严的奇迹、美善而凝练的雄辩。
又譬如，名为《大铠甲祷文》的先知祈恳，是一种真实、完整的《古兰经》祈恳，也是从《古兰经》引出的一种概要；其中，一百次重复ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍَﻧْﺖَ الْاَمَانُ الْاَمَانُ ﺧَﻠِّﺼْﻨَﺎ ﻭَ ﺍَﺟِﺮْﻧَﺎ ﻭَ ﻧَﺠِّﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（赞颂祢超绝一切缺欠；祢啊，除祢外，绝无任何真正应受崇拜者；求祢庇护，求祢庇护！求祢使我们脱离火狱，庇护我们，拯救我们免于火狱）这一句，因其中有认信Allah独一这一宇宙最伟大真实；有赞颂祂超绝缺欠、神圣无瑕这一造物面对养育主宰的三项宏大职分中最重要的职分；有从永恒不幸中获救这一人类最可畏的论题；又有仆役侍奉、人的无力最必要的结果，纵使重复数千次，也仍太少。
正如某些崇拜侍奉中，重复属于先知圣行的事项，例如礼拜之后的赞颂，《古兰经》的重复，也依这样坚实的根本。有时，因场合要求、使人理解的需要、表达的雄辩，甚至在一页中，明确、隐含地，二十次表达认信Allah独一的真实；这非但不使厌倦，反而给予力量、热情、甜美。《光明论集》已以证据说明，《古兰经》的重复，何等恰当、合宜，为雄辩所认可。
表述本身即为奇迹的《古兰经》的麦加诸章与麦地那诸章，在雄辩、奇迹、详略方面彼此不同，其中的智慧奥义就是：
在麦加，第一线的受话者、反对者，是古莱什族的多神崇拜者、未受读写教育者；需要雄辩有力的高远风格、凝练而使人信服、确信的概括，以及为牢定而重复。因此，麦加诸章，大多以极有力、高远、富于奇迹的凝练，表达、重复信认根本、认信Allah独一的层次；它们不仅在一页、一节、一句、一个词中，甚至有时在一个字母中，以及前置与后置、定指与不定指、略去与明说等形态中，如此有力证明初始、归终，Allah、后世，使修辞学的天才领袖惊叹相迎。
《光明论集》，尤其概略证明《古兰经》四十个奇迹方面的《第二十五言》及其附篇，以及阿拉伯文《光明论集》中，以非凡方式阐明、证明文辞组织奇迹方面的《奇迹的指示》经注，已经实际显示：麦加诸章、经文中，有最高远的雄辩风格、最高的凝练奇迹。
麦地那诸章、经文，其第一线受话者、反对者，则是犹太教徒、基督教徒等承认Allah的有经者。因此，依雄辩、引导之要求，依合乎场合、情境之必要，需要以朴素、清晰、详细的风格，向有经者，阐述有争议的律法、裁断、细则，以及作为普遍法则源头、缘由的个别事务，而不是宗教高远的根本、信认的支柱。于是，在麦地那诸章、经文中，大多在详细、解释、朴素风格的阐明之中，以《古兰经》独有、无与伦比的表达方式，忽然在那个别细节事件内，提一个高远、有力的概要、结语、证据，一个关乎认信Allah独一、诸名、后世的句子，使那个别律法事件普遍化，以信认Allah保证遵行。它使那场合光明、高远、普遍。
《光明论集》，在《第二十五言》第二光焰的第二重光明中，说明常见于经文结尾、表达认信Allah独一或后世的概要、结语，例如ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（确实，Allah对一切事物全能） ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（确实，Allah全知一切事物） ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ（祂是不可战胜的至威者、至慈者） ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祂是不可战胜的至威者、至睿者），具有何等高远的雄辩、长处、雄健、精义；从这些概要、结语的许多精义、长处中，阐明十项，向顽抗者也证明，这些总结中，有一个至大奇迹。
是的，《古兰经》在阐明律法细节、社会法则中，忽然将受话者的眼光提升到最高、普遍的要点，把朴素风格转为高远风格，从律法课程转为认信Allah独一的课程，显示《古兰经》既是律法、裁断、智慧之书，又是信条、信认、记念、思悟、祈祷、号召之书。在每个场合，它都阐明许多关乎引导的宗旨与《古兰经》的宗旨，显出不同于麦加经文雄辩方式的灿烂、富于奇迹的雄健。
有时，在两个词语中，例如ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（养育并主宰万有者）与ﺭَﺑُّﻚَ（你的养育主宰者），以ﺭَﺑُّﻚَ（你的养育主宰者）表达在每一事物中彰显的独一性，以ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（养育并主宰万有者）表达普遍统摄的唯一性；在独一性中，表达唯一性。甚至，在一句话的表述中，《古兰经》正如看见一颗微粒，把它安置在一个眼睛的瞳孔中，也以同一节经文、同一柄锤子，把太阳安置在天空的瞳孔中，使太阳成为天空的一只眼。
譬如，在ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضَ（祂创造诸天、大地）这一经文之后，紧接ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَ ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻓِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞِ（祂使夜进入昼，使昼进入夜）这一经文，又说ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ（祂全知胸怀所藏的一切）；其义说：“在大地、诸天的宏伟创造之中，祂也知道、支配心灵的念头。”凭这样一种表达，那种朴素而浅显、针对具体事务，并照应未受读写教育这一状况及普通大众理解力的交谈，便转为高远、引人入胜、普遍、富于引导的对话。
一个重要问题：
有时，一项真实不为浅薄目光所见；有些场合，从个别、寻常事件，述说高远的认信Allah独一概要、普遍准则，其关联不被理解，便被误认为缺陷。譬如，在“尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）以计策留下自己的弟弟”一事中，提ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺫ۪ﻯ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（每一有知识者之上，都有更有知识者，知识终归于Allah）这样极高远的准则，其雄辩关联似乎看不出来。这有何奥义、智慧？
答：
多数长章、中等篇幅的章，各如一部小《古兰经》；许多页、场合，也不只包含两三个目的。因为，《古兰经》的本质，既是记念、信认、思悟之书，又是律法、智慧、引导之书，包含许多书、许多不同课程，表达Allah养育主宰对每一事物的涵盖、威严的彰显。因此，作为对宇宙巨书的一种诵读的《古兰经》，在每个场合，甚至有时在一页中，追求许多目的，教授认识Allah、认信祂独一的层次、信认的真实。由此，在另一个场合，它会以外表看似薄弱的关联，另开一课；而许多极有力的关联，又加入这薄弱关联，使之极合那场合，雄辩层次也因而升高。
第二个问题：
《古兰经》以明说、隐含和指示的方式，数千次证明后世、Allah的独一以及人类赏罚这些真实，使人注目于它们，又在每一章、每一页、每个场合加以教授，其智慧何在？
答：
在存在非自身必然之域中，在宇宙经历的种种转变中，以及肩负至大托付、大地代行职分的人类，其关乎永恒不幸、幸福的职分之中，《古兰经》教授最重要、最伟大、最可畏论题中最宏大的真实，除去无数怀疑，击破极猛烈的否认、顽抗。为使人确认那些可畏转变，承认与这些转变同样宏大、对人最必要、最不可缺少的论题，它即使数百万次、而非仅数千次地引人注视这些论题，仍非浪费。事实上，这些论题在《古兰经》中已数百万次反复诵读，仍不使人厌倦，需要也未断绝。
譬如：ﺍِﻥَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٌ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ الْاَنْهَارُ ٭ ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺑَﺪًﺍ（确实，信认、行善的人们，将有诸河流于其下的园林，他们将在其中永远居留，永无终尽）这一经文所显示的永恒幸福喜讯的真实，将可怜的人从每分钟显现在面前的死亡真实所意味着的自身、世界、全部爱者的永久处决中救出，使其取得永恒的至尊国度。因此，纵重复数十亿次，给予如宇宙般的重要性，仍非浪费，也不减价值。
表述本身即为奇迹的《古兰经》，教授这类无限珍贵的论题，为确立使宇宙如一座居所般更换、变形的可畏转变，致力于劝服、使人信认并加以证明；因此，明确、隐含、以指示的方式，数千次引人留意这些论题，当然非浪费，反而如面包、药物、空气、光这些必需品般，更新其恩惠。
又譬如，《古兰经》以极严厉、震怒而强有力的语气，反复述说ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻰ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ（确实，不信者在火狱的烈火中）、ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺍَﻟ۪ﻴﻢٌ（行不义的人，将遭受痛苦惩罚）之类警告经文，其智慧在于——正如《光明论集》已断然证明的那样——人的不信对宇宙、大多数造物的权利构成如此侵害，激怒诸天、大地，使元素愤怒，以洪灾打击那些行不义者。而ﺍِﺫَٓﺍ ﺍُﻟْﻘُﻮﺍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺳَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟَﻬَﺎ ﺷَﻬ۪ﻴﻘًﺎ ﻭَﻫِﻰَ ﺗَﻔُﻮﺭُ（他们被投入其中时，听见它发出骇人的吸气怒吼，它正沸腾） ٭ ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ（它几乎因愤怒而裂碎）这一经文也明言：火狱对那些不义的否认者如此愤怒，竟到几乎气得裂碎的程度。
面对这样一场波及全体的罪行、无边侵害，宇宙的至尊君王，看的是人不义罪行的宏大、不信侵害的可怖，并非其微小、无足轻重。为显示自己臣民权利的重要，以及那些否认者的不信、不义何等无限丑恶，即使祂在诏令中，以极震怒、严厉，数百万、数十亿次，而非仅一千次地重复那罪行、惩罚，也仍非浪费、缺陷。事实上，一千年来，数亿人每天以极尽热望、需要诵读，并未厌倦。
是的，每日、每时，对于每个人，一个世界离去，一个新世界之门打开；为照亮这每一个流逝世界，人怀需要、热望，数千次重复ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah外，绝无任何真正应受崇拜者），为那些变化的帷幕、世界中的每一个都以ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah外，绝无任何真正应受崇拜者）作灯。同样，为免使这些众多、流逝的帷幕、更新迁移的宇宙黑暗，免使其映于生命之镜的形态丑恶，免使那些本可为自己作有利见证的过客状态转而反对自己，人便须始终诵读《古兰经》，记起那些罪行的惩罚，以及无始君王严厉、击破顽抗的警告，努力摆脱自我的横逆。为此，《古兰经》极富奇迹地反复述说，显示：面对如此力量、严厉、重复，连魔鬼也不敢妄想《古兰经》的警告毫无真实；火狱对不听警告的否认者施惩罚，正是公正。
又譬如，穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的叙事，以及其他先知的叙事，像穆萨之杖一样，有许多智慧、益处；多次重复这些叙事，一是把全部先知的先知身份作为艾哈迈德使者使命真实性的证据，使不能否认他们全部的人从真实方面也不能否认这一位的使者使命；二是人人并非始终都有能力、有机会诵读整部《古兰经》，为了使每个长章、中等篇幅的章各如一部小《古兰经》，便像重复重要信认根本那样，重复这些叙事。这非但不浪费，反是富于奇迹的雄辩，又教示：穆罕默德这一事件，是全体阿丹子孙最伟大的事件、宇宙最宏大的论题。
是的，《古兰经》给予艾哈迈德最高地位；它把ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah外，绝无任何真正应受崇拜者）这一根本，与包含四项信认根本的ٔﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（穆罕默德是Allah的使者）这一根本，视作相当；穆罕默德的使者使命，是宇宙最伟大的真实；艾哈迈德，是全部造物中最尊贵者；其被称为“穆罕默德的真实”的普遍精神人格、神圣地位，是两世最灿烂的一轮太阳。关于他配得这一非凡地位的许多证据、迹象，已在《光明论集》中得到断然证明。千分之一，就是：
依ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ﴿（促成行为者，在其相应报酬上，如同行为的实行者）这一准则，他全体信众在一切时代所行的全部善功，各有同样一份，进入他的善功册。他以带来的光明，照亮整个宇宙的真实，使精灵、人类、天使、有生命者，乃至宇宙、诸天、大地，都感戴他。草木以禀赋之语祈祷，动物以天性需要之语祈祷，我们亲眼见其祈祷实际获允；以此为证，他信众中的笃善者——其数百万、乃至数十亿的本然祈祷不被拒绝、蒙受应允——每天以求Allah赐尊荣、恩福、平安之名，为他祈求慈悯，把自己的精神所得，首先赠予他。全体信众诵读《古兰经》，其中三十万个字母，每一字母都带来从十份报酬到一百、乃至一千善功与果实；仅从诵读《古兰经》这一面，无数光明便进入他的行为册。因此，全知一切未见者，已知道、看见：作为他精神人格的“穆罕默德的真实”，在未来，将如一棵乐园图巴树；祂依这一地位，在《古兰经》中，给予他那宏大重要性，在诏令中，把追随他、遵行其先知圣行而蒙其代求，显示为人类最重要的论题，又时而使人注视他的人性人格、起初的人间处境——那宏伟图巴树的一枚种核。
《古兰经》反复教授的真实，既具有如此价值，健全天性便见证，其重复中，有有力、宽广的内在意义奇迹。除非因唯物主义的瘟疫，患上心灵、良知的疾病，才落入ﻗَﺪْ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀُ ﺿَﻮْﺀَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻣِﻦْ ﺭَﻣَﺪٍ（人有时因眼疾，否认太阳的光明） ٭ ﻭَ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﺍﻟْﻔَﻢُ ﻃَﻌْﻢَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﺳَﻘَﻢٍ（口因疾病，否认水的甘味）这一格言所说的情形。
以两则旁注，作为这第十项论题的结语
第一则：
十二年前，我听说，一个最可怕、最顽抗的无信者，开始借翻译，施行对《古兰经》的恶意袭击，说：“应把《古兰经》译出来，好让人知道，它究竟是什么货色。”也就是，他谋划一个可怕的计划，要让人人看见所谓无谓的重复，又让译文被诵读，以取代原文。
然而，《光明论集》不可驳倒的证据，已断然证明：《古兰经》真正的翻译，不可能实现；其他语言，无法代替以语法变化组织意义的阿拉伯语，保存《古兰经》的长处、精义；人的普通、有限的译文，无法取代《古兰经》那些每个字母给予十到一千报酬的语词所具的富于奇迹、兼摄万义的表达；也不能在清真寺中，取代它诵读。《光明论集》传播四方，使那可怕计划落空。然而，从那无信者受教的伪信者，仍替魔鬼效力，像愚蠢孩子般，愚昧、疯狂地，企图以口吹熄《古兰经》的太阳。我猜，或许正因他们这种企图，才促使我在极严、极压抑、极困苦的处境中，写下这第十项论题；我无法与他人会见，因此，不知实际情形。
第二则旁注：
我们从代尼兹利监狱获释之后，我住在著名的舍希尔旅馆的高层。面前美丽园林中，许多杨树，仿佛一个个记念Allah的圆圈；树身、枝、叶，在空气触动下，以极精美、甜美、陶然、引人入胜的动作起舞，触动了我因与兄弟分离、独处而忧伤、苦闷的心灵。忽然，我想起秋、冬，疏忽袭来；我如此怜惜那些正尽情欢悦的娇贵杨树、有生命者，眼中满是泪水。宇宙装饰华美的帷幕下所暗示、使人感到的不存在、离别，唤起了充满宇宙的离别、消逝之悲，使这些悲伤都聚到我的头上。
忽然，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的真实所带来的光明，赶来相助，把无边忧伤、苦闷转为欢喜。甚至，如同每个人、每个信认者一样，我也获得那道光的百万种恩泽；而仅因其中在那一时刻、那一处境带来的援助、安慰，我便永远感戴穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。就是：
那疏忽目光，把这些蒙福、娇贵的存在，显示为无职分、无结果，只在一个季节出现；其动作，似乎不是欢悦，而因不存在、离别而颤抖，坠入虚无。如同人人一样，我也有对长存的热爱、对美好事物的爱、对存在的爱恋、对同类的怜爱、生命的牵系；这目光如此触痛承载这些的心弦，把世界变为精神火狱，把理智变为折磨工具。正在此时，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）作为礼物带给人类的光明，揭开帷幕，显示：在永久处决、不存在、虚无、无职分、无益、离别、消逝的位置，每一棵杨树，都有如其叶片数量般的智慧、意义，以及如《光明论集》所证明、分为三类的结果、职分：
第一类结果：面向具威严的精妙创造者的诸名。譬如，一位工匠造出奇妙机器，凡欣赏的人，都向他称说“مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的），بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）”，鼓掌赞许；同样，那机器也完全显出其所被期待的结果，以自身状态的语言，祝贺、赞许工匠。每个有生命者、每一事物都是这样的机器，向自己的工匠致以祝贺、赞许。
第二类智慧：面向有生命者、有意识者的目光；它成为他们甘美的阅读之所、一本认识之书。它把意义留在有意识者的心智中，把形态留在其记忆力、形象世界的板页、未见世界的册页中，都留于存在范围；随后，离开可见世界，退入未见世界。可见，它舍下一个外在形态的存在，却取得许多内在意义、未见、知识中的存在。
是的，既然Allah存在，祂的知识包罗万有，从真实方面说，信认者的世界中，便绝无不存在、永久处决、虚无、抹除、灭失；否认的不信者的世界，却充满不存在、离别、虚无、消逝。以下人人传说的格言，便教授这一真实，说：“谁有Allah，谁便拥有一切；谁没有祂，谁的一切便不存在、是虚无。”
总之，正如信认在死亡时，把人从永久处决中救出，它也同样把每个人自己的世界，从灭绝、虚无的黑暗中救出；不信，尤其是绝对的不信，则以死亡，使那个人、他自己的世界，都遭处决，抛入精神火狱的黑暗，把生活的快乐变为苦毒。那些把今世生活置于后世之前的人，当听此警醒！让他们来，或对此找出一个办法，或进入信认，摆脱这可怕损失。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠；除祢教给我们的，我们毫无知识；确实，祢，唯祢是全知者、至睿者）
极需你们的祈祷、极为想念你们的兄弟
赛义德·努尔西
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