第二十七言
教法独立推断论
五六年前，我在一篇阿拉伯文论著中，写过一个关于教法独立推断的论题；应两位兄弟之愿，为使在这论题上越界者认清自己的界限，便就那独立推断的论题，写下这一言。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﻟَﻮْ ﺭَﺩُّﻭﻩُ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝِ ﻭَ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍُﻭﻟِﻰ الْاَمْرِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻟَﻌَﻠِﻤَﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻳَﺴْﺘَﻨْﺒِﻄُﻮﻧَﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ（他们若把那事务，交回使者，以及他们中掌管事务者，其中能探究、推知者，就会知道其真实）
教法独立推断之门开放着；然而，在这个时代，要进入它，有六个障碍。
第一：
正如冬日风暴猛烈时，连狭窄孔隙，也封闭，另开新门，绝非明智；大洪水袭来时，为修缮而在墙上开洞，反会招致淹没。同样，在这悖理行为盛行、外来习俗侵入、宗教新创众多、迷误肆行破坏之时，以独立推断之名，为伊斯兰之宫另开新门，在墙上开出让破坏者进入的孔洞，是对伊斯兰犯罪。
第二：
宗教中必知、必行的根本事项，独立推断不能进入，因为它们确凿、明确。这些根本事项，如维持生命的食粮；在这个时代，却遭到舍弃、发生动摇。本应把全部志力、努力用于使之立定、复兴，然而，在伊斯兰那些须经推究的事项中，先贤纯正、诚挚的独立推断，已留下足以容纳所有时代需要的见解；放下这些，随个人兴致，另作独立推断，是以宗教新创的方式，背弃所托。
第三：
正如市场上，不同季节，各有受欢迎的货物；不同时候，各有畅销的商品。同样，在世界这展场，在人类社会、文明这市场，每个世纪，各有受欢迎、畅销的商品；它在市集——也就是市场——陈列，吸引人们的喜爱，目光朝它，思想被它牵引。例如，这个时代，政治这商品、今世生活的保障、哲学的风行……而在贤良先辈的时代，在当时的市场，最受欢迎的商品，是从天地创造者的言辞中，探究、推知祂所喜悦之事、祂对我们的要求；又是取得那些能使人获得后世永恒幸福的途径——先知之光、《古兰经》之光，已把那后世世界开启到再无法关闭。
当时，头脑、心灵、灵魂，以全部力量，朝向领会天地养育主宰者所喜悦的事；人类社会的谈论、对话、事件、情状，都关乎这一目的，依此展开。因此，凡有良好禀赋者，其心灵、天性，都在不知不觉中，从每一事物领受认识Allah的一课；他从当时发生的情状、事件、对话中学习。仿佛一切，都成了他的教师，把为独立推断作准备的才能传授给他的天性、禀赋。甚至，这天性的教导，照明到如此地步：几乎不待求学，便能独立推断；不待火燃，便要发光。如此领受天性之课的有禀赋者，一旦开始学习独立推断，其如火柴般的禀赋，便显现“نُورٌ عَلَى نُورٍ（光上又有光）”这一奥义；短短时间，很快便成为能作教法独立推断的学者。
然而，在这个时代，欧洲文明的支配、自然哲学的侵逼、今世生活条件的沉重，使思想、心灵散乱，志力、专注分裂；头脑对内在、精神之事，已变得疏远。
正因如此，这时代的一个人，即使具有苏福扬·本·欧耶奈那样的独立推断学者的才智——他四岁便熟记《古兰经》，与学者辩论——也需要苏福扬取得独立推断资格所用时间的十倍。苏福扬若用十年习得，此人便须一百年，方能习得。因为，苏福扬最初的天性学习，从能辨别事物的年龄，便已开始；他的禀赋，渐渐准备妥当，得到照明，从一切中学习，成为如火柴一般。
然而，他在这个时代的同等才智者，头脑淹没于哲学，理智沉入政治，心灵在今世生活中晕眩，禀赋已远离独立推断。当然，他沉浸于当代诸学的程度，也就是其禀赋远离教法独立推断能力的程度；他精于尘世之学的程度，也就是他在接受独立推断方面退后的程度。因此，他不能说：“我和他一样聪明，为什么赶不上他？”他没有这样说的权利，也赶不上。
第四：
正如一个身体，为生长、发育，有扩展的倾向；这一倾向，由于出自内部，乃是这身体、这有机体的完善。然而，若有一种从外部来扩张的倾向，便是撕破身体的皮肤、破坏身体，不能叫作扩展。同样，像贤良先辈，经完备敬畏之门、由遵行宗教根本事项之路，进入伊斯兰范围者，若有扩展的倾向、独立推断的意愿，那便是完善、趋于完善。反之，舍弃根本事项、把今世生活置于后世生活之上、为唯物哲学所沾染者，他们的扩展倾向、独立推断意愿，便成为破坏伊斯兰身体、脱去颈上教法约束的途径。
第五：
三种观点，使这个时代的独立推断，成为尘世的，脱离自天启而来的性质。然而，律法出自天启；教法的独立推断，揭示律法内蕴、未显的规定，也出自天启。
第一：一项规定所含的智慧旨意是一回事；使其成立的适用依据是另一回事。智慧旨意、有益之处，是择取它的理由，却不是使其必然成立、使其产生的依据；适用依据，才是它成立所依凭的。例如，旅行中，礼拜缩短，作两拜。这教法宽许的适用依据，是旅行；其中的智慧旨意，是减轻艰难。只要有旅行，即使毫无艰难，礼拜也缩短，因为，适用依据存在。然而，没有旅行，即使有百般艰难，也不能成为缩短礼拜的适用依据。与这真实相反，这个时代的观点，却把有益之处、智慧旨意，置于适用依据的位置，按它作判断。当然，这样的独立推断，属于尘世，不属天启。
第二：这个时代的观点，首先、直接，关注今世幸福，把各项规定导向今世幸福。然而，律法的观点，首先、直接，关注后世幸福；其次，才因今世能成为后世的途径，而顾及今世幸福。可见，这个时代的观点，疏离律法的精神。既然如此，便不能以律法之名，作独立推断。
第三：ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻀَّﺮُﻭﺭَﺍﺕِ ﺗُﺒ۪ﻴﺢُ ﺍﻟْﻤَﺤْﻈُﻮﺭَﺍﺕِ（确实，迫不得已的情形，能使原受禁之事，获得宽许）这一原则，也就是：“迫不得已的情形，能使Allah禁止之事，达到祂所许可的程度。”然而，这原则，并非无条件普遍适用。迫不得已的情形，若不是经受禁的道路而生，便能成为使受禁之事获得许可的理由；反之，若由于自己的不当选择、未经许可的原因，而陷入迫不得已的情形，便不能使受禁之事获得许可，不能成为适用宽许规定的依据，也不能构成免责的理由。
例如，一个人，因自己的不当选择，以受禁的方式，使自己醉酒；按教法学者的判断，其所作行为，仍对他发生效力，不视为可免责。他若休妻，休妻便成立；若犯罪，便受惩罚。然而，若非出于自己的不当选择，则休妻不成立，也不受惩罚。又如，嗜酒者，即使嗜酒已到了非饮不可的程度，也不能说：“这是迫不得已的情形，Allah便许可我喝。”
这个时代，有许多事情，已到了迫不得已的地步，成为普遍灾患，使人陷入、难以摆脱；然而，由于它们生于不当选择、未经许可的倾向、受禁的交易，便不能成为适用宽许规定、使受禁之事获得许可的依据。然而，这个时代的独立推断者，却把那些迫不得已的情形，作为教法规定的依据；故其独立推断，是尘世的、逐随私欲的、哲学的，不能是天启的，也不合教法。况且，在天地创造者的神圣规定中作处置，干预祂仆众的崇拜侍奉，若没有那创造者内在、无形的许可，那处置、那干预，便被拒绝。
例如，有些疏忽者，赞成在宣讲等伊斯兰的一些标志性仪式中，不再使用阿拉伯语，改以每个民族的语言表达，有两个理由：
第一：“好以这种方式，也让普通穆斯林明白当前的政治。”然而，当前政治，已混入如此多的谎言、诡计、恶魔般的伎俩，成了恶魔的低语诱惑。而宣讲台，是传达神圣启示的位置；那些政治低语没有权利登上那崇高位置。
第二个理由：“宣讲，是为使人明白《古兰经》某些章的劝诫。”是的，若伊斯兰共同体中的多数人，已遵行、履行伊斯兰必知必行的根本事项、公认原则、已知规定，那么，为明白那些须经推究的教法规理、精细论题、深隐劝诫，以人们所知的语言宣讲，并且——假如可能——翻译《古兰经》的诸章[92]，也许便是值得赞许的。
然而，伊斯兰那些已知、确凿的规定，却被忽略：例如，礼拜、天课、斋戒，是必尽义务；杀人、通奸、饮酒，受Allah禁止。普通民众，不需要重新学习这些为必尽义务、那些为受禁之事；他们需要的，是借鼓励、警醒，重新记起这些神圣规定，激发内在的伊斯兰情脉、信仰情感，以劝勉、提醒、告诫，使他们愿意遵行。
然而，一个普通人，无论多么缺乏学识，也能从《古兰经》、阿拉伯语宣讲中，领会以下大意，说：“宣讲者、熟记经文者，正在提醒、教导、诵读那些人人——包括我——都知道的信仰支柱、伊斯兰根基。”于是，心中对它们，生出向往。试问，宇宙中，有什么表达能与来自至高宝座的至睿《古兰经》以奇迹般、使人领会的方式所作的告诫、提醒、鼓励相匹敌？
第六：
贤良先辈中，伟大的独立推断学者，接近圣门弟子的时代——光明、真实的时代——故能领受纯净之光，作出纯正的独立推断。而这个时代的独立推断者，却隔着如此多的帷幕、从如此遥远的距离，看真实之书，连其中最明白的一个字母，也难以看清。
你若说：
圣门弟子，也是人，免不了错误、分歧。然而，独立推断、教法规定所依凭的是圣门弟子的公正、诚实；乃至穆斯林共同体，一致认定：“圣门弟子，全都公正、说实话。”
答：
是的，圣门弟子，绝大多数，热爱真实、渴望诚实、向往公正。因为，虚假、谎言的丑恶，以全部丑恶；诚实、真实的美好，以全部美好，在那个时代，如此显现，使彼此间的距离，从至高宝座，一直拉开到尘世大地。其差别，如从处于最卑下之底的骗子穆赛利麦之堕落地步，到处于至高之境的尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之诚实品级。
是的，正如使穆赛利麦坠入最卑下之底的是虚假；使可信赖者穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）升入至高之境的是诚实、真实。
圣门弟子，怀抱崇高情感，倾慕美德，因与先知之太阳相伴的光照，而得到照明；他们决不肯自愿伸手，去取那如此丑恶、使人堕落、陈列在穆赛利麦那间满是可笑伪饰之物的店铺里的虚假；他们像远离不信一样，远离不信的伴侣——虚假。而对诚实、真实、正道——如此美好、值得自豪与欣喜、成为上升进步的升登之路、在众使者之荣那崇高宝库中最受珍重、以美善光辉照亮人类群聚的事物——他们必尽其所能地追求、遵从、热爱，尤其，在传述、传达教法规定之时；这确凿、必然、毫无疑问。
然而，在这个时代，虚假与诚实，距离缩短到几乎并肩相靠；从诚实，滑入虚假，十分容易。甚至，经由政治宣传，撒谎，反被置于诚实之上。最丑恶之物，若与最美好之物，在同一店铺，以同一价格出售，那么，诚实、真实这颗极崇高、通向真实本质的钻石，当然不能只凭那店主的本领、言辞，盲目相信，便买下来。
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结语
律法，随时代而不同；甚至，在同一世纪，依各民族的不同，可以有、也曾有，不同的律法、先知。在众先知封印者之后，他那宏大律法，足以应对每个时代、每个民族，便不再需要不同律法。然而，在细节上，仍在一定程度上，需要不同学派。
是的，正如季节更替，衣服便更换；体质不同，药物便不同。同样，时代不同，律法便不同；各民族的禀赋不同，规定也有变化。因为，教法规定的细节部分，关乎人类境况，依那些境况而来，成为医治之药。
过去众先知的时代，人类各层次，彼此相距甚远；性情，也有几分粗朴、猛烈，思想尚在初级，生活接近游牧。因此，当时的律法，以适合其境况的不同方式而来；乃至，在同一大陆、同一世纪，也有不同先知、不同律法。
后来，随着末世先知到来，人类仿佛从小学程度升到中学程度；经过许多变革、相互交往，各民族已能领受同一课、听从同一教师、遵行同一律法，便不再需要不同律法，也不再需要不同教师。
然而，因尚未完全达到同一水平、采用同一社会生活方式，学派便有多个。
若人类绝大多数，像一所高等学校的学生，采用同一社会生活方式、达到同一水平，那时，各学派便可合而为一。然而，世界现状，既不容许达到那情形，各学派也就不会成为一个。
你若说：真实，只有一个；那么，四个、乃至十二个学派，那些不同的规定，怎么都能是真实？
答：同样一份水，对于五种不同体质的病人，怎会有五种判断？是这样：对一个人，依其疾病的性质，水，是药；从医学上说，他必须喝。对另一个人，依其疾病，水，像毒一样有害；从医学上说，便禁止他喝。对另一人，略有害；从医学上说，便不赞成他喝。对另一人，有益、无害；从医学上说，便劝他喝。对另一人，无害、无益；那就安然喝吧，从医学上说，他可以喝。真实的判断，在这里，便有多个，五个，都是真实。你能说：“水，只是药，只是必须喝，没有别的判断”吗？
同样，神圣规定随那些在神圣智慧引导下遵循各学派者的境况而有所不同；它们真实地有所不同，每一个都是真实，都有益处。
例如，按神圣智慧的安排，遵循伊玛目沙斐仪者，相较哈乃斐学派的人，多数更接近乡村、游牧生活；而使一个会众成为一个身体的社会生活，也尚不完备。因此，他们跟随领拜者礼拜时，各自诵读《开端章》，好亲自在满足一切需要者的御前，诉说自己的苦衷，请求自己特有的所求。这也正是真实，纯然是智慧。
遵循至大伊玛目者，则因大多数伊斯兰政府奉行那学派，绝大多数更接近文明、城市生活，也更适于社会共同生活；故一个会众，成为一个人，由一人代表全体诉说。全体内心认可他，心灵与他相连，他的话便成了全体的话。因此，按哈乃斐学派，跟随领拜者礼拜时，不诵读《开端章》；不读，正是真实，纯然是智慧。
又如，既然律法，阻止禀性越界，使之调适，管教那驱使人作恶的自我，那么，按沙斐仪学派——其追随者，多数是乡民、半游牧者、从事体力劳动者——“触碰妇女，便使小净——礼拜前按规定洗拭身体有关部位的净礼——失效；少量污秽，也有妨碍”。多数进入社会共同生活、处于半城市生活状态者，他们遵循的哈乃斐学派，则规定：“触碰妇女，不破坏小净；对一迪尔汗量的污秽，有准许的教法判断。”
现在，我们来看一个工人、一个体面人士。工人，因其谋生方式，常须与婚姻禁限之外的妇女往来、接触，坐于炉灶旁，置身污秽之物中；依其职业、生活条件，禀性与驱使作恶的自我，可能觉得无人约束，而越过界限。因此，为阻止他们这样越界，律法使其内在耳中响起来自天启的声音：“会破坏小净，别碰！会使礼拜失效，别沾染！”至于那体面人士，在品行端正的条件下，按其社会习俗、公共道德，并不惯于触碰婚姻禁限之外的妇女；以文明的清洁为准则，也不那样把自己沾污。因此，律法，以哈乃斐学派之名，没有向他施以严格、从严的规定，而显示宽许的一面，减轻负担，说：“手若碰到，不破坏小净。因羞于在人群中用水净除便后污秽，而没有这样做，也无妨；对一迪尔汗量的污秽，有准许的判断。”从而，使他摆脱疑虑。
这就是给你的两个例子，如大海中的两滴；其他，依此类比。若能以沙拉尼《衡准》的衡准，如此衡量律法的诸衡准，那就衡量吧。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢教给我们的，我们别无知识；确实，唯祢，不经任何教授而全知万有，是全知者、至睿者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺗَﻤَﺜَّﻞَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭُ ﻣَﺤَﺒَّﺘِﻚَ ﻟِﺠَﻤَﺎﻝِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺑِﻜَﻮْﻧِﻪ۪ ﻣِﺮْﺍٰﺓً ﺟَﺎﻣِﻌَﺔً ﻟِﺘَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺗَﻤَﺮْﻛَﺰَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﺷُﻌَﺎﻋَﺎﺕُ ﻣَﺤَﺒَّﺘِﻚَ ﻟِﺼَﻨْﻌَﺘِﻚَ ﻓ۪ﻰ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ ﺑِﻜَﻮْﻧِﻪ۪ ﺍَﻛْﻤَﻞَ ﻭَ ﺍَﺑْﺪَﻉَ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﺻَﻴْﺮُﻭﺭَﺗِﻪ۪ ﺍَﻧْﻤُﻮﺫَﺝَ كَمَالَاتِ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻚَ ﻭَ ﻓِﻬْﺮِﺳْﺘَﺔَ ﻣَﺤَﺎﺳِﻦِ ﻧُﻘُﻮﺷِﻚَ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﻟَﻄَﺎﺋِﻒُ ﻣَﺤَﺒَّﺘِﻚَ ﻭَ ﺭَﻏْﺒَﺘِﻚَ لِاِسْتِحْسَانِ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻚَ ﺑِﻜَﻮْﻧِﻪ۪ ﺍَﻋْﻠٰﻰ دَلَّال۪ى ﻣَﺤَﺎﺳِﻦِ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻚَ ﻭَ ﺍَﺭْﻓَﻊَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﺤْﺴِﻨ۪ﻴﻦَ ﺻَﻮْﺗًﺎ ﻓ۪ﻰ اِعْلَانِ ﺣُﺴْﻦِ ﻧُﻘُﻮﺷِﻚَ ﻭَ ﺍَﺑْﺪَﻋِﻬِﻢْ ﻧَﻌْﺘًﺎ لِكَمَالَاتِ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻚَ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺗَﺠَﻤَّﻊَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﺍَﻗْﺴَﺎﻡُ ﻣَﺤَﺒَّﺘِﻚَ ﻭَ ﺍِﺳْﺘِﺤْﺴَﺎﻧِﻚَ ﻟِﻤَﺤَﺎﺳِﻦِ اَخْلَاقِ ﻣَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺗِﻚَ ﻭَ ﻟَﻄَﺎﺋِﻒِ ﺍَﻭْﺻَﺎﻑِ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺗِﻚَ ﺑِﻜَﻮْﻧِﻪ۪ ﺟَﺎﻣِﻌًﺎ ﻟِﻤَﺤَﺎﺳِﻦِ الْاَخْلَاقِ ﻛَﺎﻓَّﺔً ﺑِﺎِﺣْﺴَﺎﻧِﻚَ ﻭَ ﻟِﻠَﻄَﺎﺋِﻒِ الْاَوْصَافِ ﻗَﺎﻃِﺒَﺔً ﺑِﻔَﻀْﻠِﻚَ ﻭَ ﻣَﻦْ ﺻَﺎﺭَ ﻣِﺼْﺪَﺍﻗًﺎ ﺻَﺎﺩِﻗًﺎ ﻭَ ﻣِﻘْﻴَﺎﺳًﺎ ﻓَﺎﺋِﻘًﺎ ﻟِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﻣَﻦْ ﺫَﻛَﺮْﺕَ ﻓ۪ﻰ ﻓُﺮْﻗَﺎﻧِﻚَ ﺍِﻧَّﻚَ ﺗُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮ۪ﻳﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻮَّﺍﺑ۪ﻴﻦَ ﻭَ الْاَوَّاب۪ينَ ﻭَ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ الْاَصْنَافِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﺣْﺒَﺒْﺘَﻬُﻢْ ﻭَ ﺷَﺮَﻓْﺘَﻬُﻢْ ﻟِﻤَﺤَﺒَّﺘِﻚَ ﻓ۪ﻰ ﻓُﺮْﻗَﺎﻧِﻚَ ﺣَﺘّٰﻰ ﺻَﺎﺭَ ﺍِﻣَﺎﻡَ ﺍﻟْﺤَﺒ۪ﻴﺒ۪ﻴﻦَ ﻟَﻚَ ﻭَ ﺳَﻴِّﺪَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺑ۪ﻴﻦَ ﻟَﻚَ ﻭَ ﺭَﺋ۪ﻴﺲَ ﺍَﻭِﺩَّﺍﺋِﻚَ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊！求祢把尊荣、恩福与平安，赐给那个人：他是一面综合之镜，映现祢至美诸名的彰显，祢对自身属性、诸名之美善所怀的爱，其光明，在他身上呈现；他是祢所造中，最完善、最精妙者，成为祢创造之艺各种完善的典范、祢纹饰诸美的目录，祢对万般作品中，自身创造之艺所怀的爱，其光芒，在他身上汇聚；他是祢创造之艺诸美，最高卓的宣示者，是欣赏者中，宣扬祢纹饰之美，声音最高昂者，是描述祢创造之艺诸完善，最精妙者，祢对于欣赏自身创造之艺的爱与意愿，其精微，在他身上显现；他以祢的恩惠，兼具全部美德，以祢的恩泽，兼具一切精妙品性，祢对造物美德、作品精妙品性的各种爱与赞许，在他身上汇集；他成为祢在辨别真伪之经中，所提及、所爱的一切人——行善者、坚忍者、信仰者、敬畏者、悔罪者、反复回归祢者，以及祢在辨别真伪之经中，所爱、以祢的爱加以尊荣的全部类别——的真实印证、卓越的尺度，直至成为亲爱祢者的领袖、蒙祢所爱者的首领、祢挚友之长；也求祢把尊荣、恩福与平安，赐给他的全部家属、同伴、弟兄） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（求祢应允！凭祢的慈悯，至慈于一切慈悯者的Allah啊）
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第二十七言附篇
论圣门弟子
我也如尊师贾米所言，说：ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﭼِﻪ ﺑَﺎﺷَﺪْ ﭼُﻮﻥْ ﺳَﮓِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻛَﻬْﻒْ ﺩَﺍﺧِﻞِ ﺟَﻨَّﺖْ ﺷَﻮَﻡْ ﺩَﺭْ ﺯُﻣْﺮَﻩِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺗُﻮ ﺍُﻭ ﺭَﻭَﺩْ ﺩَﺭْ ﺟَﻨَّﺖْ ﻣَﻦْ ﺩَﺭْ ﺟَﻬَﻨَّﻢْ ﻛَﻰْ ﺭَﻭَﺍﺳْﺖْ ﺍُﻭ ﺳَﮓِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏِ ﻛَﻬْﻒْ ﻣَﻦْ ﺳَﮓِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏِ ﺗُﻮ（Allah的使者啊！像洞穴同伴的狗一样，让我也列在你的圣门弟子群中，进入乐园，又有何妨？它入乐园，我入火狱，怎能合宜？它是洞穴同伴的狗，我是你圣门弟子的狗） ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（奉祂之名；赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物，不以赞美、称颂祂的方式，赞颂祂超绝一切缺欠） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍَﺷِﺪَّٓﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَٓﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ（穆罕默德，是Allah的使者；与他同在者，对不信者坚定、严厉，彼此之间，却慈悯、柔和） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ الْاٰيَة（直到该经文末尾）
你们问：
有些传述说：“宗教新创风行之时，信仰、敬畏之人中的一些贤良者，能达到圣门弟子的品级，或更为优越。”这些传述可靠吗？若可靠，其真实含义是什么？
答：
逊尼派——遵循先知圣行与共同体者——一致认定：众先知之后，人类中最优越的，是圣门弟子。这一共识，是断然的凭据，说明那些传述中，可靠的部分，是关于个别美德。因为，在个别美德、某一特有完善方面，总体较逊者，可以胜过总体较优者。否则，那些在《胜利章》末，蒙养育主宰者以赞许之辞描述，又蒙《讨拉特》《引支勒》《古兰经》赞美、称颂的圣门弟子，在总体美德方面，无人能及。
这真实，有许多缘由、智慧旨意；目前，我们说明三项智慧旨意，其中包含三项缘由：
第一项智慧旨意：
与先知相伴，是如此一种灵妙之剂，领受它的人，一分钟中，便能领受多年修行所能领受的真实之光。因为，相伴中，有熏染、映照。众所周知，借映照、追随，能随那先知的至大光明，升至极宏大的层次。正如苏丹的一名仆从，因侍奉、追随苏丹，能达到一个地位，连一位国王，也无法达到。正因这一奥义，最伟大的亲近Allah者，也升不到圣门弟子的品级。
甚至，像贾拉勒丁·苏尤提那样，多次在清醒时，蒙与先知相伴的亲近Allah者，即使清醒地得见尊贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在这世界，荣幸地与他相伴，仍赶不上圣门弟子。因为，圣门弟子的相伴，是在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的先知之光中；也就是，以他为先知，与他相伴。至于亲近Allah者，在先知去世之后，得见尊贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），则是在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）亲近Allah之光中的相伴。可见，尊贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在他们眼前显形、显现，是从艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）亲近Allah的一面，而非从先知身份的一面。既然如此，先知品级，比亲近Allah的品级，高出多少，这两种相伴，也就必然相差多少。
与先知相伴是何等光明的灵妙之剂，由此便能明白：一个游牧者，原本残酷、野蛮到会把女儿活埋；来后，荣幸地与先知相伴一个小时，便获得如此慈爱的怜悯，连蚂蚁，也不忍踩踏。一个无知、粗野的人，蒙与先知相伴一天，之后，便去中国、印度那样的国度，成为那些文明民族的真实之学教师、完善之路向导。
第二项缘由：
如《第二十七言》独立推断的论述，已说明、证明，圣门弟子，绝大多数，处于人类完善的最高品级。因为，在当时、在那伊斯兰的宏大变革中，善、真理，以全部美好；恶、虚妄，以全部丑恶，被人看见，切实感受。恶与善之间，有如此分别；虚假与诚实之间，拉开如此距离，彼此相远，如不信与信仰，乃至如火狱与乐园。
虚假、恶、虚妄的宣扬者、典型，是骗子穆赛利麦，以及他可笑的话；圣门弟子，天性具有崇高情感，倾心高尚美德，向往尊荣、自豪，当然不会自愿伸手，取虚假、恶，降到穆赛利麦的堕落地步。
望着Allah所爱者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）——诚实、善、真实的宣扬者、典型——的那在完善之至高境的地位，以全部力量、志力，朝向那边奔赴，是他们品性的要求。
例如，有时候，在人类文明的市场、人类社会生活的店铺，一些事物带来可怕结果、丑恶影响，如致命毒药；人人非但不买，反而尽全力，厌恶、逃离。另一些事物、内在精神商品，却带来美好结果、珍贵成果，如有益的解毒剂、钻石，吸引人人珍重的目光；人人都尽己所能设法买到。
同样，在幸福时代的人类社会市场中，虚假、恶、不信这类货物，产生永恒不幸那样的结果，以及骗子穆赛利麦那样卑下的丑角；那么，倾心崇高品性、热爱高尚之事的圣门弟子，像逃离致命毒药般，逃离、厌恶它们，是不证自明的。而诚实、真实、信仰，却结出永恒幸福那样的结果，呈现尊贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）那样光明的果实；天性纯净、品格崇高的圣门弟子，必以全部力量、全部情感、精微官能，如对最有益的解毒剂、最珍贵的金刚石一般，欲求、渴望它们。
然而，自那个时代之后，渐渐地，诚实与虚假间的距离，不断缩小，直到并肩；两者，开始在同一店铺出售，社会道德，也随之败坏。政治宣传，更助长谎言的流行。谎言可怕的丑恶被遮蔽，诚实灿烂的美好，开始不被看见之时，谁又有本领，在公正、诚实、崇高、正道方面，达到圣门弟子的力量、坚毅、敬畏，乃至超越他们的品级？
我说一件亲身经历，以在一定程度上照明前述论题。事情是这样：
有一次，我心中想到：穆希丁·阿拉比那样非凡的人物，为什么赶不上圣门弟子？后来，礼拜中，念ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺭَﺑِّﻰَ الْاَعْلٰى（我赞颂我的至高养育主宰者，超绝一切缺欠）时，这句话的意义，展开了；并非其全部意义，只显出一部分真实。我心中说：“但愿有一次礼拜，也能像领会这句话一样，得到成全；那就胜过一年的崇拜侍奉。”礼拜之后，我明白：那念头、那状态，是一项指引，教我认识到，圣门弟子在崇拜侍奉中的品级，无法企及。
是的，在至睿的《古兰经》之光所带来的宏大社会变革中，对立之物，彼此脱开、分离；恶，带着一切随从、黑暗、枝节；善、完善，带着全部光明、结果，正面相对。在这样的境况、激动人心的时代，每一句记念、赞颂超绝之辞，都以初熟、鲜活、清新、年轻的方式，表达全部意义的层次；同时，也唤醒那宏大变革轰响之下的人们的一切情感、内在精微官能。乃至臆想、想象、幽秘官能这类感知，都清醒、警觉，按各自的领受，从那些记念、赞颂中，取得、吸取多重意义。基于这一智慧旨意，全部情感醒觉、精微官能清明的圣门弟子，念诵包含信仰、赞颂光明的吉庆言辞时，便以那言辞的全部意义说，以全部精微官能，取得自己的份额。
然而，那场迸发、变革之后，渐渐地，精微官能入睡，诸感官对那些真实，陷入疏忽；那些吉庆言辞，便如水果，在习以为常的帷幕下，逐渐失去细腻、鲜润。仿佛在浮浅的空气中干枯，只留一点润泽，非经强有力的思悟功夫，不能恢复往日状态。正因如此，圣门弟子在四十分钟中取得的美德、品级，别人要用四十天、乃至四十年才能达到。
第三项缘由：
如《第十二言》《第二十四言》《第二十五言》已证明，先知身份之于亲近Allah的品级，如太阳本体之于镜中所见的太阳影像。先知的范围，比亲近Allah的范围，高出多少，圣门弟子——先知范围的侍奉者、那太阳的群星——就必然比亲近Allah范围中的贤良者，高出多少。甚至，对先知所留精神遗产的承继、至诚品级，是至大的亲近Allah之道，也就是圣门弟子的亲近Allah之道；一位亲近Allah者，即使获得它，仍达不到第一排圣门弟子的地位。这第三项缘由，有多个方面，我们说明其中三个：
第一方面：
在独立推断，也就是探究、推知规定，也就是从至高的至真者的言辞领会祂所喜悦之事方面，无人能及圣门弟子。
因为，当时，那宏大的神圣变革，围绕领会养育主宰者所喜悦之事、神圣规定展开。一切头脑，都朝向探究、推知规定；一切心灵，都关切地问：“我们的养育主宰者，对我们，有什么要求？”时代情状，以能让人嗅到、感受这一状态的方式，展开；对话，也包含这些意义。正因如此，一切事物、一切情状、对话、交谈、故事，都以在一定程度上，教导这些意义的方式，发生，使圣门弟子的禀赋完备，思想明亮；其独立推断、探究推知的禀赋，像火柴般，随时可发光。因此，一个圣门弟子在一天或一个月中取得的探究推知、独立推断层次，这个时代与他同等聪明、同等禀赋的人即使用十年、乃至一百年，也不能取得。
因为，如今，关注的，是今世幸福，取代了永恒幸福；人类的注意，朝向其他目的。缺乏对Allah的信托，又为生计忧愁，使灵魂晕眩；自然、唯物哲学，使理智失明；人类的社会环境，对那个人的头脑、禀赋，在独立推断方面，非但不予力量，反而使之散乱、分裂。在《第二十七言》的独立推断论述中，我们在比较苏福扬·本·欧耶奈与一位同等聪明者时，已证明：苏福扬十年所取得的，另一人用一百年也不能取得。
第二方面：
就与Allah亲近而言，圣门弟子的地位不能凭通常亲近Allah的修行之足达到。
因为，至高的至真者，较一切，更临近我们；我们却离祂无尽遥远。要与祂亲近，有两种方式。
一种，是祂至近的真实，向人展开。先知品级中的亲近，关乎这一方式；圣门弟子，因承继先知留下的精神遗产、与先知相伴，显现这一奥义。
第二种方式，是从我们自身的遥远出发，经过诸多层次，有幸达到一定程度的亲近。多数亲近Allah的修行历程，依此进行；内在自我的行程、外在万象的行程，皆以这种方式展开。
第一种方式，纯是赐予，并非努力习得；是被吸引，是慈悯普及万物者的吸引，是蒙Allah之爱。路，短，却极坚实、极崇高、极纯净，没有影子。另一条，则由努力习得，漫长，有影子；虽有许多奇妙、非凡之事，在价值、亲近程度上，却赶不上前一条。
例如，要在今天，达到昨天，有两条路：
第一：不受时间流动支配，以神圣的力量，超出时间，看见昨天像今天般在场。
第二：走完一年路程，兜转一圈，来到昨天；然而，仍抓不住昨天，又把它放下，离去。
同样，由外显，通达真实，有两种方式：
一种，直接被真实吸引，不进入教团修行的中间地带，就在外显自身之中，找到真实。
第二种，经修行历程，越过许多层次。亲近Allah者，虽能使自我消融，杀死那驱使作恶的自我，仍赶不上圣门弟子。因为，圣门弟子的自我，已获净洁、洗涤，凭自我本质中的众多器官与官能，更丰富地显现种种仆役侍奉、各类感恩、赞美称颂。而在自我消融之后，亲近Allah者的仆役侍奉，便成为较为单一的状态。
第三方面：
在善行的美德、行为的报酬、后世的优越方面，无人能及圣门弟子。
正如一个士兵，在某些条件下，于重要、危险的位置，值守一个小时，可以取得相当一年崇拜侍奉的美德；在一分钟中，中一颗子弹，便能升到至少经过四十天才能取得的亲近Allah品级那样的地位。
同样，圣门弟子为建立伊斯兰、传播《古兰经》规定所作的服务，以及为伊斯兰向全世界宣战，具有如此崇高的地位，别人一年也赶不上他们一分钟。
甚至，可以说：在那神圣服务中，他们全部的分钟，都像那位殉道士兵的一分钟；全部小时都像一位献身士兵在可怕位置值守的那一小时——行为少，报酬多，价值高。
是的，既然圣门弟子，在建立伊斯兰、传播《古兰经》之光方面，组成第一排，依ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为者，在取得报酬方面，如同实行者）这一奥义，全体穆斯林共同体的善功，他们都有一份。共同体说ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪（Allah啊！求祢把尊荣、恩福，赐给我们的领袖穆罕默德，也赐给他的家属、同伴），便显示圣门弟子，在全体共同体的善功中，拥有份额。而且，正如一棵树的根中一点小小长处，在枝上便显成巨大形态，比一根大枝，还大；正如起点处的一点小小抬高，越往后，越积成大幅高度；又如靠近中心的一点增幅，虽只针尖大小，在外围圆周，有时，却相当于一米之多。
如这四个例子，圣门弟子，是伊斯兰光明之树的根、根基，处于伊斯兰建筑光明线条的起点，是伊斯兰会众的领袖、人数中最早的一批，又接近先知之太阳、真实之明灯的中心；故其少量行为，便多；微小服务，便大。要赶上他们，就须成为真正的圣门弟子。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻗَﺎﻝَ:ﺍَﺻْﺤَﺎﺑ۪ﻰ ﻛَﺎﻟﻨُّﺠُﻮﻡِ ﺑِﺎَﻳِّﻬِﻢْ ﺍِﻗْﺘَﺪَﻳْﺘُﻢْ ﺍِﻫْﺘَﺪَﻳْﺘُﻢْ ﻭَ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟْﻘُﺮُﻭﻥِ ﻗَﺮْﻧ۪ﻰ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ（Allah啊！求祢把尊荣、恩福，赐给我们的领袖穆罕默德；他说：“我的同伴，如群星；你们跟随其中任何一个，都能得正道。最好的世代，是我的世代。”也求祢赐他的家属、同伴尊荣、恩福，赐他们平安） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢教给我们的，我们别无知识；确实，唯祢，不经任何教授而全知万有，是全知者、至睿者）
问：
有人说：圣门弟子，看见尊贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），然后才信仰；我们，却未见而信。既然如此，我们的信仰，更坚强。而且，不也有传述，显示我们信仰的力量吗？
答：
当时，全世界的舆论，反对、抗拒伊斯兰真实；圣门弟子，只见尊贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的人身形态，有时，甚至未见奇迹，便有如此信仰，全世界的舆论，也动摇不了他们的信仰。对其中一些人，别说疑惑，连诱生疑惑的低语，也不能造成。
你们却拿自己的信仰与圣门弟子的信仰比较。全部伊斯兰舆论给你们的信仰以力量、凭据；你们凭理智之眼所见的，也非尊贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的人性、肉身形态——那是他先知身份图巴树的种子——而是他那汇集全部伊斯兰之光、《古兰经》真实、为千种奇迹环绕、光明而宏伟的内在总体形象。即使如此，你们的信仰，却因一个欧洲哲学家的一句话，陷入疑虑、怀疑；这样的信仰，又处于何等地步？而圣门弟子的信仰，面对全部不信世界、基督徒、犹太人、哲学家的攻击，仍不动摇，又处于何等境界？他们那显示信仰力量、从信仰流露的极深敬畏、完备贤良，又处于何等境界？夸言者啊！你的信仰，软弱到连全部必尽义务，都不能使你实行，暗淡如此，又在什么地步？
至于圣训中，有一项传述，大意为：“末世，未见我而信仰者，更蒙悦纳。”这是关于特有美德，针对某些特定的人。我们所论，却是总体美德，以多数而言。
第二问：
有人说：亲近Allah者、具备完善者，舍弃今世；甚至，圣训说：“爱恋今世，是一切过错的根源。”然而，圣门弟子，深入今世生活；非但未舍弃今世，其中一些，甚至比当时文明社会的人，走得更远。那么，你们，怎能说：这样的圣门弟子中，最低的一位，也有最伟大亲近Allah者的价值？
答：
《第三十二言》第二、第三立论，已极断然地证明：爱世界朝向后世的一面，以及映对神圣诸名的一面，不是欠缺的原因，反是完善的依据；在这两面，走得越远，便越能在崇拜侍奉、认识Allah方面前进。圣门弟子的世界，就在这两面；他们把世界看作后世的田地，耕种、收获；把万物看作神圣诸名的镜，满怀渴望，观赏、察看。世界的消逝，则在于它朝向人私欲的、会消逝的一面。
第三问：
教团修行道路，是通向真实的道路。其中最著名、最高、被称作宏大通衢的纳克什班迪之路的一些英杰、领袖，如此阐明其根基，说：ﺩَﺭْ ﻃَﺮ۪ﻳﻖِ ﻧَﻘْﺸِﺒَﻨْﺪ۪ﻯ لَازِمْ ﺍٰﻣَﺪْ ﭼَﺎﺭْ ﺗَﺮْﻙْ: ﺗَﺮْﻙِ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺗَﺮْﻙِ ﻋُﻘْﺒٰﻰ ﺗَﺮْﻙِ ﻫَﺴْﺘ۪ﻰ ﺗَﺮْﻙِ ﺗَﺮْﻙْ（在纳克什班迪之路，须有四种舍弃：舍弃今世，舍弃后世，舍弃自身存在，舍弃对舍弃的执著）
也就是，在纳克什班迪之路，须放下四件事：不把今世，乃至为自我而求的后世，作为真正目的；忘记自身的存在；又为免自赏、夸耀，连这些舍弃，也不再想。可见，真正认识Allah、人类的完善，是否须经舍弃祂之外的一切，才能取得？
答：
人若仅是一颗心灵，便须舍弃Allah之外的一切，甚至连诸名、属性也放下，只让心灵系于至高的至真者的本体。然而，人有理智、灵魂、幽秘官能、自我等许多承担职分的精微官能、感知能力。
完善的人，是把所有那些精微官能各依其特有的仆役侍奉之路引向真实；像圣门弟子那样，在广大的范围，以丰富的方式，让心灵如统帅般率领精微官能的士兵，英勇地向目的前进。否则，心灵只为独自得救而抛下士兵、孤身而去，并不能作为夸耀的理由，而是不得已的结果。
第四问：
自称优于圣门弟子的主张，从何而来？由谁提出？在这个时代，为什么谈论这件事？又为什么自称与伟大的独立推断学者平等？
答：
提出这论题的人，有两类：
一类是纯正的信教者、学者；他们见到一些圣训，为鼓励、激励这个时代的敬畏、贤良之人，便展开这样的论述。对这一类，我们无话可说；何况，他们人数少，也很快醒悟。
另一类，则是骄傲得极可怕的人；他们想借自称与伟大的独立推断学者平等的主张，传播其不遵学派的立场；又想借自称与圣门弟子平等的主张，实行其无宗教的意图。因为：
首先：那些迷误者陷入放纵，放纵成瘾，不能履行那些阻止放纵的教法义务。为给自己找借口，他说：“这些论题属于独立推断；在这些论题上，各学派彼此不同。他们也和我们一样，是人，会错。既然如此，我们也像他们一样进行独立推断，按自己想的方式崇拜侍奉。有什么必要一定追随他们？”这些不幸者便以这种恶魔般的诡计，把头从各学派的约束中挣脱出来。他们的主张何等脆弱、毫无根据，《第二十七言》已断然表明，故交由该言说明。
其次：那类迷误者见，事情到了独立推断学者这里还不能了结；他们所肩负的只是宗教中须经推究的事项。然而，这类迷误者想舍弃、改变的是宗教根本事项；即使说：“我们比他们更好”，也不能就此达成目的。因为，独立推断学者只能涉及须经推究的事项、并非确凿的细节。
然而，这些不遵学派的迷误者，还想在宗教根本事项中，混入自己的思想，改变不可更改的论题，反对伊斯兰确凿的支柱；当然，便会攻击圣门弟子——宗教根本事项的承载者、支柱。
岂有此理！别说这些披着人形的动物，即使真正的人，乃至真正的人中最完善的、伟大的亲近Allah者，也不能证明自己，与最低的圣门弟子平等；《第二十七言》，已极断然地证明这一点。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻗَﺎﻝَ: لَاتَسُبُّوا ﺍَﺻْﺤَﺎﺑ۪ﻰ ﻟَﻮْ ﺍَﻧْﻔَﻖَ ﺍَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻣِﺜْﻞَ ﺍُﺣُﺪٍ ﺫَﻫَﺒًﺎ ﻣَﺎ ﺑَﻠَﻎَ ﻧِﺼْﻒَ ﻣُﺪٍّ ﻣِﻦْ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑ۪ﻰ（Allah啊！求祢把尊荣、恩福与平安，赐给祢的使者；他说：“你们，不要辱骂我的同伴！即使你们中一个人，施舍像伍侯德山那么多的黄金，也抵不上我的同伴以半穆德之量所作施舍的善功——穆德是一种传统容量单位”） ﺻَﺪَﻕَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（Allah的使者，确实说了真实） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢教给我们的，我们别无知识；确实，唯祢，不经任何教授而全知万有，是全知者、至睿者）
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