第二十八言
这一言，论乐园。
这一言，有两篇。第一篇，指示乐园的一些精妙。然而，乐园的存在，在《第十言》中，已由十二项断然真实，极断然地证明；在这一言第二篇，又以一项作为《第十言》概要与根基的、环环相扣、极坚实的阿拉伯文断然确证，得到极明亮的证明。此篇所论，并非再次证明乐园存在，只论几项引起问答、评议的乐园情状。若Allah的助成相伴，日后，将就那宏大真实，另写宏大的一言，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲）。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻭَﺑَﺸِّﺮِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﺍَﻥَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ الْاَنْهَارُ ﻛُﻠَّﻤَﺎ ﺭُﺯِﻗُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺓٍ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺭُﺯِﻗْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَ ﺍُﺗُﻮﺍ ﺑِﻪ۪ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ ﻭَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺯْﻭَﺍﺝٌ ﻣُﻄَﻬَّﺮَﺓٌ ﻭَﻫُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ（你当向信仰、又行善者报喜：他们，将有下临诸河、河水在林木下流淌的众乐园；每当获得园中果实，作为给养，他们便说：“这是从前，我们获赐过的那一类给养。”送到他们面前的，形色相似；他们在其中，又有获赐净洁、免除一切污秽、伤害与过失的配偶；他们，将在其中永远居留，福乐不绝）
这是对永存乐园的若干问题所作的简短回答。
关于乐园，《古兰经》诸经文的表达比乐园更美，比其中明眸美丽的伴侣更精妙，比赛尔赛比勒清快泉更甘甜；它们未给任何人留下再添一句话的余地。然而，为使那些灿烂、无始、无终、崇高、美好的经文更易为人领会，我们将说一些阶梯般的精义，也从《古兰经》的乐园取几朵花的样品，略作呈示。我们将以五项带有隐示的问答指示。是的，乐园既是一切内在精神喜悦的所在，也是一切身体喜悦的所在。
问：
有缺陷、不完备、会变、无常、痛苦的身体性与永存、乐园有什么关系？既然灵魂有崇高喜悦，那已足够。为何还须为身体喜悦而使身体复起聚集？
答：
因为，正如泥土，相较水、空气、光，稠密、幽暗；然而，它是全部种类的神圣作品的生发处、依凭，在内在意义上，便高于其他全部元素。又如稠密的人之自我，因其综合性之奥义，只要得到净洁，便能高于人的全部精微官能。同样，身体性是神圣诸名彰显的最综合、最包容、最丰富的镜；能衡量、称量慈悯全部宝库内所蕴藏之物的器具，都在身体性之中。
例如，舌上的味觉能力，若不能在享受给养时，产生与各种食物一样多的衡量之器，便不能各别感受、辨识、品尝、衡量它们。而且，能感受、知晓、领略、认识多数神圣诸名彰显的器官、官能，仍在身体性之中；能感受极多样、极不同之喜悦的禀赋，也在身体性之中。
既然，从宇宙的运行、人类的综合性，可以断然明白——如《第十一言》已证明——这宇宙的精妙创造者，愿借这宇宙，使人认识祂全部慈悯宝库，知晓祂诸名的一切彰显，品尝祂各种恩惠，那么，幸福之家——宇宙洪流的至大汇池、宇宙织机所产成果的至大展场、今世田地的永恒仓库——当然会在一定程度上类似这宇宙，保留其身体、灵魂方面的全部根本。
那至睿的精妙创造者、那公正的至慈者，当然会给予那些身体器具与之相宜的喜悦，作为其职分的报酬、服务的回赐、特有崇拜侍奉的善报。否则，便是与祂的智慧、公正、慈悯相反的情形，绝不合于祂慈悯的美善、公正的完善，无法相容。
问：
身体若有生命，其组成部分就不断组合、分解，注定衰亡，不能永存。吃喝，为个体延续；夫妻交合，为种类延续；故它们在这世界成为根本。而在永存世界、后世世界，已不需要这些；它们为什么仍列在乐园最大喜悦之中？
答：
首先，这世界中，有生命的身体注定衰亡、死亡，是由于摄入与消耗失去平衡。从儿童期到成年期，摄入较多；之后，消耗增多，平衡消失，身体便死亡。而在永存世界，身体微粒保持稳定，不经组合、分解；或者，平衡始终保持[93]，摄入与消耗相互平衡。有生命的身体犹如永续循环的装置；身体生命的织机仍为带来喜悦而运转，身体同时也永存下去。
吃喝、夫妻交合虽然在这世界出于需要，通向一项职分，其中却被赋予了如此多样、美妙的喜悦，作为那职分预先支付的报酬，胜过其他喜悦。既然，在这痛苦之家，饮食、婚姻便能带来如此奇妙、各各不同的喜悦，那么，在喜悦、幸福之家的乐园，那些喜悦当然会呈现如此崇高的形态，把今世职分在后世的报酬也作为喜悦加入其中；又把今世需要作为后世美好的欲求添入其中，成为合于乐园、宜于永存、最综合、富于生命的喜悦矿藏。
是的，依ﻭَﻣَﺎ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَٓﺎ اِلَّا ﻟَﻬْﻮٌ ﻭَﻟَﻌِﺐٌ ﻭَﺍِﻥَّ ﺍﻟﺪَّﺍﺭَ الْاٰخِرَةَ ﻟَﻬِﻰَ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻥُ（这今世生活，不过是消遣、游戏，转眼便逝；而后世之家，确实才是真正、持续的生命，不再有消逝、中断、死亡）这一奥义，在这今世之家，僵固、无知觉、无生命的物质，在那里，却有知觉、生命。那里的树，如此世的人；那里的石，如此世的动物，懂得命令，依命而行。你若对一棵树，说：“把那种果实，给我送来”，它便送来；对那块石，说：“来”，它便来。既然，石、树，获得如此崇高形态，吃喝、婚姻，当然也会保留其身体真实，同时，乐园高于今世多少层次，它们也就必然比今世的层次崇高多少。
问：
依ﺍَﻟْﻤَﺮْﺀُ ﻣَﻊَ ﻣَﻦْ ﺍَﺣَﺐَّ（人，将与自己所爱者同在）这一奥义，“朋友将与朋友一同在乐园。”然而，一个普通游牧者，在与先知相伴的一分钟中，唯为Allah生出一份爱；凭那爱，他便该在乐园处于先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）身旁。然而，领受无尽恩流的尊贵使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的恩流，怎能与一个普通游牧者的恩流相合？
答：
我们借一个比喻指示这崇高真实。例如，一位显贵，在极美、灿烂的园中，备一场极盛大宴席、一处装饰极华美的游赏场所：味觉所能感受的一切饮食美味，尽在其中；视觉所能喜爱的一切美景，尽在其中；想象所能悦乐的一切奇事，尽在其中，等等……能抚慰、满足外在、内在全部感官的一切，他都放入其中。现在，有两个朋友，一同赴宴，坐在同一包厢、同一桌前。然而，其中一人味觉很弱，所享很少；眼也看不清，没有嗅觉，不懂奇妙工艺，不知非凡事物。那游赏园中，他依自身能力，只能领略、受益千分之一，乃至百万分之一。另一人的外在、内在一切感知，理智、心灵、感觉、精微官能，都如此完善、如此充分地发展，能各别感受、领略游赏场中全部精细、美好、精妙、奇异之处，各得不同喜悦；即使如此，他仍与那朋友肩并肩。
既然，在这纷乱、痛苦、极狭小的世界，也如此：最小者、最大者虽在一起，差别却如泥土与昴宿，那么，在幸福、永存之家的乐园，更当如此。朋友与朋友同在，各人却依禀赋，从慈悯普及万物者、至慈者的筵席按自身禀赋的程度取得份额。各自所在的乐园，虽不同，也不妨碍同在；因为，乐园有八层，彼此高于彼此，全部的顶盖却是至高宝座。
正如，环绕一座锥形山，从山脚，到顶峰，有一圈圈带围墙的圆环，彼此套合，层层高起；那些圆环一层高于一层，却不阻碍各自见太阳，能相互通行、彼此相望。多种圣训传述，指示众乐园，也以近似这样的方式存在。
问：
圣训说：“明眸美丽的乐园伴侣，虽穿七十层锦衣，腿骨中的骨髓，仍可见。”这，是何意？有什么意义？这是怎样一种美？
答：
其意义，极美；其美，也极甘美。是这样：在这丑陋、死寂、僵固、大多只是外壳的世界，美好、美善，只须悦目、不妨碍亲近，便已足够。然而，在美丽、活泼、绚丽、全是无壳精髓、无皮内实的乐园，人的全部感知、精微官能，都像眼睛一样，要从那些精妙、明眸美丽的伴侣，以及从今世而来、如她们一般、乃至更美的乐园妇女身上，各得自己的愉悦份额、种种喜悦。可见，圣训所指，是从最外层锦衣的美，直到骨中的髓，各是一种感知、一项精微官能领受喜悦的所在。
是的，“她们穿七十层锦衣，腿骨中的骨髓，仍可见”这一尊贵圣训的表达，指示：人所有喜爱美、享受愉悦、倾心装饰、渴望美善的感知、能力、力量、精微官能全都能在明眸美丽的乐园伴侣所兼具的各种物质、内在装饰与美好中，得到满足、饱足；每一种，又各受抚慰、获得幸福。可见，她们穿戴乐园装饰的七十种式样；因非同一种类，彼此不相遮蔽。她们也从自身存在、自我、身体显出不同类别的美好、美善，层次或许超过七十；由此，显示ﻭَﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﺸْﺘَﻬ۪ﻴﻪِ الْاَنْفُسُ ﻭَﺗَﻠَﺬُّ الْاَعْيُنُ（其中，有自我所渴求、眼睛所赏乐的一切）这一指示的真实。
而且，乐园没有无用、带壳、多余的物质；故尊贵圣训说明，乐园之民吃喝之后没有排泄污物。既然，在这低下世界，最普通的有生命者——树——虽大量摄取营养，却没有那样的排泄污物，那么，最高生命层次的乐园之民，又为何不能如此？
问：
尊贵圣训说：“一些乐园之民，获赐如世界般广大的地方，数十万宫殿、数十万明眸美丽的伴侣，都赐给他们。”一个人，要如此多事物，有什么必要？有什么需要？怎能如此，又是什么意思？
答：
人若只是一具僵固之身，或只是仅有胃的植物性造物，或只是受限制、沉重、暂时、简单的身体存在、动物身体，便配不上、也不会拥有那么多宫殿、那么多明眸美丽的乐园伴侣。
然而，人是如此综合的权能奇迹，乃至在这会消逝的今世、这短暂生命中，依其一些尚未发展的精微官能的需要，即使给他全世界的统治权、财富、喜悦，恐怕仍不能满足他的贪求。
那么，在永恒的幸福之家，一个有无尽禀赋、以无尽需要的语言、无尽愿望的手敲无尽慈悯之门的人，领受圣训所说明的神圣恩惠，当然合乎理智，合乎真实，确是真实。我们借一个比喻的望远镜观测这一崇高真实。是这样：
如这溪谷花园[94]，巴尔拉这些葡萄园、花园，各有不同主人；然而，在巴尔拉，每只鸟、每只麻雀、每只蜜蜂，就食物而言，只有一把食粮，却都可以说：“巴尔拉全部葡萄园、菜园，都是我的游憩园、观赏场。”它取得巴尔拉，把它纳入自己的领地；别人的分享不破坏它这一判断。
一个不负为人之名的人，也可以说：“我的创造者使这世界成为我的家；太阳，是我的一盏灯；群星，是我的电灯；大地，是我的摇篮，铺着花花草草的地毯。”由此，感谢Allah。其他造物的分享，不推翻他这判断；相反，造物装饰他的家，成了家中装饰。
试问，在这极狭小的世界，人以其人性，乃至一只鸟，都能在如此广大范围自称有一种处置权，领受巨大恩惠，那么，在广大、永恒的幸福之家，赐他一片跨越五百年路程的领地，又怎能被看作不可能？
而且，正如在这稠密、幽暗、狭窄的世界，太阳，在同一瞬间，原样映现于许多镜中，同样，一个光明的存在者，也能在同一瞬间，原样显于多处——如《第十六言》已证明。例如，尊贵的吉卜利勒عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），在同一瞬间，可处于千颗星，同时，在至高宝座、先知面前、Allah御前；尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在复起聚集时，同一瞬间，与共同体中多数深怀敬畏者会面，在今世无数位置，同时显现；亲近Allah者中，一种奇特的阿卜达勒同时在多处出现；普通人有时在梦中一分钟内，做、见一年那么多的事；人人以心灵、灵魂、想象，在同一瞬间与许多地方相接、相关、同在；这些既已知、可见……
那么，在光明、无拘束、广大、永恒的乐园，乐园之民的身体有灵魂的力量、轻盈，有想象的速度；他们同一时间处于十万处，与十万明眸美丽的伴侣交谈，以十万种方式领受喜悦，当然合于那永恒乐园、那无尽慈悯；也如真实传告者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所告，合乎真实，确是真实。然而，那些宏大真实不能用我们这小小理智的秤称量。
莫要求这小小理智，尽识崇高之事；
因这架秤，承受不了那般分量。
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢教给我们的，我们别无知识；确实，唯祢，不经任何教授而全知万有，是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要责罚我们） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺣَﺒ۪ﻴﺒِﻚَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻓَﺘَﺢَ ﺍَﺑْﻮَﺍﺏَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﺑِﺤَﺒ۪ﻴﺒِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَ بِصَلَاتِه۪ ﻭَ ﺍَﻳَّﺪَﺗْﻪُ ﺍُﻣَّﺘُﻪُ ﻋَﻠٰﻰ ﻓَﺘْﺤِﻬَﺎ ﺑِﺼَﻠَﻮَﺍﺗِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ（Allah啊！求祢把尊荣、恩福，赐给祢所爱者；他以蒙祢所爱的地位、以自己的祈祷，开启乐园诸门，他的共同体，又借为他求尊荣、恩福，助他开启那些门） ﻋَﻠَﻴْﻪِ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍَﺩْﺧِﻠْﻨَﺎ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﻣَﻊَ الْاَبْرَارِ ﺑِﺸَﻔَﺎﻋَﺔِ ﺣَﺒ۪ﻴﺒِﻚَ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺎﺭِ（Allah啊！凭祢选定的所爱者的代求，求祢使我们与善人，一同进入乐园） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
乐园之言小附篇
论火狱
如《第二言》《第八言》已证明，信仰携带一座内在乐园的种子；不信也藏着一座内在火狱的种子。
不信，既是火狱的一颗种子；同样，火狱，也是它的一颗果实。
不信，既是进入火狱的原因；同样，也是火狱存在、被创造的原因。因为，一个小小统治者，即使只有小小尊严、小小不容冒犯之心、小小威严，一个无礼者若忤逆地对他说：“你不会惩戒我，也不能惩戒我”，那么，即使当地没有监狱，他也必专为那无礼者建一座监狱，把他投入其中。
然而，不信者，否认火狱，便是把一位具无尽威荣、不容冒犯、具威严、极伟大、无限全能者，指为虚假、无力，控其说谎、无能；猛烈冒犯祂的威荣，可怕地触犯祂不容冒犯的至尊，忤逆祂的威严。当然，即使作不可能的假设，火狱，原无任何存在理由，也会为这种含有如此强烈否认真言、妄指无力的不信，创造一座火狱，把那不信者投入其中。ﺭَﺑَّﻨَﺎ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖَ ﻫٰﺬَﺍ بَاطِلًا ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻓَﻘِﻨَﺎ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（我们的养育主宰者啊！祢创造这一切，并非虚妄、无益、戏耍；祢超绝一切缺欠，所以，求祢护佑我们，免受火狱刑罚）
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