比起教授推论之理，更需要提醒既定之理
宗教的必知事项、神圣法则的既定之理已在心中存在；以告诫使之在心中现前，以提醒使人觉知，
所求便已达到。阿拉伯语的表达[138]使提醒、告诫更加崇高。
因此，主麻日的阿拉伯语讲辞，其提醒的方式足以告诫必知事项、提醒既定之理，
其中不以教授推论之理为目的。而且，在伊斯兰统一的面容上，阿拉伯语的表达是一道团结的纹饰，不接受分裂为多。
圣训对经文说：要达到你，不可能！
若比较圣训、经文，你会明白看到：人类中最有雄辩者，也是启示的传达者，尚且不能达到
经文的雄辩；圣训也与经文不同。由此，从艾哈迈德之舌说出的每句话，并非始终都是他自己的话。
以简洁阐述《古兰经》的奇迹
有一次梦中，我见自己在阿勒山下。突然，山爆开，山一般的石块散向世界，震动寰宇。
忽然，一人在我身旁出现，说：以简洁阐述，以概括精要地表达你所知《古兰经》奇迹的各类！
还在梦中，我便思其解释，说：眼前这场爆发是人类一场革新的象征。在革新中，那辨明真伪的《古兰经》的引导，
必将四处升高，并且统摄一切；阐述其奇迹的时代也将来临！我回答那问者，说：《古兰经》的奇迹，
从七项普遍的泉源显现，也由七种要素组成。
第一泉源：
措辞的清晰流畅生出语言的顺畅；
文句编排的雄健、意义的雄辩、概念的新奇、内涵的精卓、风格的非凡，一同生出阐述的闪电，
它与这些交融，在奇迹的气质中，成为奇异的阐述纹饰、非凡的语言技艺；反复始终不能使人厌倦。
第二要素：
宇宙事务中未见的根本；神圣真理中未见的奥秘；天上的未见事务；
消失于过去的未见之事；藏于未来的状态——一并包含在内，成为未见知识的宝藏，
成为未见世界的舌，与可见世界谈其根本，以隐示阐述，所向是人类；这是奇迹的一道明光……
第三泉源：
有五方面非凡的综合性——措辞、意义、判例、知识，以及诸宗旨的尺度。
措辞包含广阔的可能意义、众多面向，每一项在雄辩上美好，在阿拉伯语中正确，又适合立法的奥秘。
意义中：亲近Allah者的精神流向、认识祂者的体味、修行者的诸道路、神学论证者的诸途径、哲人的诸方法，这奇迹的阐述，
一并包容、包含；指示广阔，意义宽广。若从这扇窗看，你会见到它的场域何等宽广！
判例中的包容：这非凡的神圣法则从它推导；两世幸福的全部准则、安宁的全部条件、
社会生活的全部纽带、教养的手段、各种状态的真理，都一并含在它阐述的方式中……
知识中的遍摄：它以多层指示、隐示、暗示，将宇宙诸学、神圣诸学的花园汇集在诸章的城墙里。
宗旨、目标中：均衡、连贯，与天性诸准则的契合、一致，皆予完全顾及，守住尺度。
于是，在措辞的涵盖、意义的宽广、判例的包容、知识的遍摄、目标的均衡中，有何等辉煌的综合性！
第四要素：
按每一时代的理解程度、文学层次，也按其中各阶层的禀赋程度、接受能力的等级，给予明光的流溢。
它的门向每个时代、每个时代的每一阶层敞开。仿佛那慈悯普及万物者的话语，每时、每地皆新近降下。
时间越老，《古兰经》越年轻；其隐示也越清晰。那神圣的言辞撕开自然、诸因的帷幕，
认信Allah独一的光始终从每节经文涌出，揭起覆在未见之上的可见帷幕。其言辞的崇高召人的目光留意。
因为它是未见世界的舌，亲自与可见世界说话。这一要素显出非凡的新鲜，以及大海般的周遍！
为使心智亲近，神圣言辞俯就人类的理智。降示之经的风格变化是其亲切；它是人类、精灵所爱者。
第五泉源：
在传述、叙事、真实的预告中，从根本要点，仿佛亲临目睹，以一种新奇、意义丰厚的风格，
传述，借此唤醒人类。所传的是：先民的消息、后来之事的情状、火狱与诸乐园的奥秘，
未见的真理、可见世界的奥秘、神圣的隐秘、宇宙的关联。其叙事明明如亲见，
现实未否定它，逻辑未判它虚假；逻辑纵未能接受，也不能否定。对于世界目光所向的天启诸经，
在相合之处以证实的方式传述；在相异之处以纠正的方式论说。这类传述之事从一位未受读写教育者发出，是时代的非凡奇迹……
第六要素：
它包含、奠立伊斯兰宗教。纵遍查时间、空间，过去无力造出与之相似者，未来也无力造出！
它是那道天上的绳，将地球执在周年、每日的轨道中，使之旋转；它以其重量压住地球，乘在其上，不容叛逆。
第七泉源：
前六泉源所出的六道光一并交融，生出美好；由这美好生出一种直觉，作为明亮的媒介，
又生一种体味；凭这体味认识奇迹，语言却不能表达，思想也不足以企及；如天上的星，看得见，却握不住。
十三个世纪中，《古兰经》的敌人怀着挑战的趋向，它的朋友激起模仿的热忱。这里有一项奇迹的确证：
在这两种强烈趋向下，数百万阿拉伯语书籍写成，进入存在的图书馆。若将它们与降示之经放在同一尺度，
作比较，不只无偏、无谄的学者，甚至最普通的人，也会凭眼、耳说：这些是人的；这一部却是天上的！
也会判断：它与它们不同，不能在同一层级。因此，它或低于全部书籍——然而，这一可能的虚妄已明白可知；
因此，便高于全部。如此漫长的时间中，它的内涵始终向人类敞开门户，奉献给人类，召来灵魂、心智，
人类在其中取用，也据为己有；却未曾凭这些内涵起来挑战《古兰经》，也永远不能；试验的时间已过。
它与其他书不同，不能与之类比；因为二十年间按需求分次、分散、间断降示，是养育主宰者的智慧。
降示的缘由各异、相殊；一项事务中的问题反复，又有差别；判例所应的事件众多、变化；降示的时刻分散、不同，
接受启示的状态多样、各异；受话者的类别众多、相远；引导的目标渐进、有别。它的建立、阐述，
答复、言辞都依这些根本而来；然而，流畅、无疵、相称、相互支持，却显出完善。阐述、辞义之学便是见证。
《古兰经》有一种特性，别的言语没有。你听一句话，便在它背后见到真正的说话者，或在其中找到他；风格是人的镜子。
形象世界的问者啊！你要简洁，我便作隐示。若要详述，超出我的限度！苍蝇不能遍览诸天。
因为，其四十类奇迹中，仅其中一类，即篇章组织的雄健，《奇迹的指示》便容不下其详尽的阐释，
我一百页的经注也不足以说明。像你这样的灵性存在者，启迪更多。我要向你求详尽的阐述！
اُولَاشْمَازْ ﺩَﺳْﺖِ ﺍَﺩَﺏِ ﻏَﺮْﺏِ ﻫَﻮَﺳْﺒَﺎﺭِ ﻫَﻮَﺍﻛَﺎﺭِ ﺩَﻫَﺎﺩَﺍﺭْ ﺩَﺍْﺏِ ﺍَﺩَﺏْ ﺍَﺑَﺪْ ﻣُﺪَّﺕْ ﻗُﺮْﺍٰﻥِ ﺿِﻴَﺎﺑَﺎﺭِ ﺷِﻔَﺎﻛَﺎﺭِ ﻫُﺪَﺍﺩَﺍﺭْ（西方文学那散播私欲、助长情欲、承载才智之手，达不到《古兰经》那永远长存、散布明光、施予医治、蕴含神圣引导的文学之道）
使完善之人的崇高趣味得到满足的情态，却不合那些怀着幼稚欲念、具有放荡本性之人的喜好，
也不能使他们感到欢娱。因此，在卑下、放荡、迎合自我及肉欲的趣味中得到充分滋养，却不知灵魂体味的，
那从欧洲渗出的现时文学，以小说般的目光，不能看见、不能尝到《古兰经》中崇高的精微之美、壮丽的优长，
不能用自己的试金石衡量它。文学有三个活动的领域，在其中往来，不能越出：
或是爱情、美，或是豪勇、英武，或是描绘实情。那异域文学在豪勇上不崇尚正理，
反而为不义人类的残暴喝彩，灌输崇拜力量的感受；在美、爱情上，不知真正的爱，
却向自我注入激发肉欲的趣味；在描绘实情上，不将宇宙看作神圣的精妙技艺，
不能看作慈悯普及万物者的染彩，却只从自然的角度抓取、描绘，不能超出，
因此，它所灌输的是对自然的爱，也将崇拜物质的感受植入心灵；它自身也不能轻易摆脱这种物质崇拜。
对于从它而来、由迷误生出的灵魂痛苦，那失却礼度的文学只给镇痛、催眠，不能给真正的益处，
只找到一种药，即小说；如书，是活着的死者，如电影，是活动的死者！死者不能给生命；
又如戏剧，仿佛转生，如从那称作过去的广大坟墓中复出的幽灵。凭这三类小说，它毫不羞愧，
将一条说谎的舌放进人类嘴中，将一只悖逆的眼装到人的脸上，给世界穿上一条淫荡女子的裙，不认纯粹的美。
它若描绘太阳，便使读者想起一位金发的美丽女演员。表面说：“放荡是恶劣的，不适合人。”
也显示有害的结果，却将放荡描绘得如此诱人，使人垂涎，理智不能继续掌权，
欲望膨胀，私欲激荡，情感再不听劝。《古兰经》的文学却不撩动情欲，
给予崇尚正理的感受、对纯粹之美的爱、喜爱美善的体味、崇尚真理的热忱，也不欺骗，
不从自然的面向观看宇宙，而从神圣的精妙技艺、慈悯普及万物者的染彩论说，不使理智迷乱，
传达对精妙创造者的认识之光，在每一物中显示祂的迹象。两者也各给予柔情的忧伤，却彼此不同。
生于欧洲的文学给出的是失去所爱者、无主无依所生的愁苦忧伤；它不能给崇高的忧伤，
因为，那愁苦的忧伤是从失聪的自然、盲目的力量得到的感受；它将世界认作荒凉可怖之地，不能另作显示，
如此显示，又将忧伤者放在野蛮者中，无主、无依，不留任何希望，
以给予他的感情激荡，渐渐通向背离信认、否定神圣作为之路；回转困难，甚至不能再回转。
《古兰经》的文学却给一种爱者的忧伤，并非孤儿的忧伤；它来自与所爱者分别，并非失去所爱者，
其目光观看宇宙，以有知觉、具慈悯的主宰所施的神圣创造之艺代替盲目的自然，作为所论；它并不论自然；
以充满眷顾、智慧的神圣权能代替盲目力量，作为所述。因此，宇宙不披荒凉可怖之地的外形，
反在忧伤的受话者眼中成为朋友的聚会，处处回应，四方相爱，不使他烦闷，
每个角落都有亲近；它将忧伤者安放在这聚会中，给予渴念的忧伤、崇高的感受，非愁苦的忧伤。
两者也各给一种热忱。异域文学所给的热忱使自我激荡，私欲舒展，却不能使灵魂欣喜；
《古兰经》的热忱却使灵魂激荡，给予向往崇高的热忱。正因这奥秘，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所传的神圣法则不愿虚耗的娱乐，
禁止某些娱乐的器具，也将一些定为Allah所许可，准许使用……由此，给予《古兰经》式的忧伤、降示之经的热忱的器具不致损害；
若给孤儿般的忧伤、自我的热忱，那器具便是Allah所禁止的。随人而异，人并非彼此都相同。
枝条以慈悯之名奉呈果实
表面上，是创造之树的枝条在各处将恩惠的果实递向有灵魂者的手；
实则，是慈悯之手、权能之手在那些枝条中将果实伸给你们。
你们也应以感恩吻那慈悯之手，以感戴赞颂那权能之手超绝一切缺欠。
阐述《开端章》末尾所指的三条道路
满怀愿望的弟兄啊！把握你的想象，随我一起来。如今，我们在一片土地上，环顾四周，没有谁看见我们。
高山如帐篷的支柱，其上罩着一层幽暗的云，也覆盖着大地的表面，
成为凝固的屋顶；然而，大地的另一面是敞开的，那一面见到太阳。如今，我们在云下，黑暗挤压我们，
烦闷使人窒息，缺气使人死亡。如今，我们有三条路通向光明世界。我曾游历过这片象征的大地，
是的，我曾来这里，三条路各走一回。第一条路，多数人走这里；它绕世界一周，将我们引入旅途。
如今，我们在路上徒步前行。看，那沙漠的沙海如何散发愤怒，威胁我们！
看，那大海山一般的波涛！它也对我们发怒。如今，الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），到了另一面，见到太阳的面容，
然而，所受的劳苦唯我们知。唉！又回到这里，这荒凉可怖的土地、幽暗的云顶。我们需要一个使心灵之眼明亮的
光明世界。你若有非凡勇气，我们便一起进入这充满危险的道路，走第二条路：
钻穿大地的自然层，通向那一边，或在天生的隧道中颤抖着前行。我也曾在这路上行走、穿过，不敢自恃，满怀恳求，
然而，当时我手中有一种物质，能熔化、撕裂自然的大地。第三条路的那位奇迹般的向导，
《古兰经》给了我它。弟兄，不要离开我身后，也不要怕！看，那隧道般的洞穴、地下的水流正等着我们，
使我们穿过。自然、这些可怖的冰冷也不应使你害怕；因为在这冷峻的面孔下，是它那慈悯的所有者的含笑面容，
凭那镭一般的《古兰经》之物的光，我已觉知。如今，可喜！我们来到光明世界。看，那妍美的大地、
这精微、甜美的空间。朋友，抬头！看，它高入诸天，撕开云层，将云留在下方，正召唤我们。
这棵图巴树原来就是《古兰经》，枝条伸向四方。我们也应抓住这垂下的枝条，使它将我们带上去。
那天上的树在大地上的一个映像，成为其光辉的神圣法则。因此，我们本可循这条路来到光明世界，无须受劳苦，不被劳苦挤压。
既然我们走错，便回旧处，找正路。看，第三条路：那立于诸山之上的雄鹰，
向全世界念着宣礼。看，那最伟大的宣礼者，哈希姆家族的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），召人进入最明亮的光明世界，要求礼拜、恳求。
看，这神圣引导的山撕开云层；看，神圣法则的群山高入诸天，如何装饰了大地的面容、眼睛。
如今，我们应乘志向的飞机从这里升上去。明光、清风在那里，光、善美在那里。这里是认信Allah独一的伍侯德山，那尊贵的山；
那里是伊斯兰的朱迪山，那平安之山。这里是月亮山，那最光辉的《古兰经》；尼罗河的清泉从那壮丽的泉源流出。饮那甘美的水！ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘ۪ﻴﻦَ（因此，Allah何等尊高，福泽何等丰盛！祂是一切制作、赋形者中最善者） ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻨَﺎ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（我们最后的祈言是：一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，是养育并主宰万有者）。
朋友啊！如今，从头脑中移去想象，将理智安进去。前两条路是蒙怒者、迷失者的道路，危险众多，秋、夏始终都是冬，
百分之一才能脱险，如柏拉图、苏格拉底。第三条路容易、近而直，弱者、强者同等，人人都可走。最为安适的便是：或为殉道者，或为奋战而归者，
如今，我们进入结论。是的，科学的才智以前两条路为路径、所循；《古兰经》的神圣引导却以第三条路为其端正的道路，引我们抵达。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ لَاالضَّٓالّ۪ينَ（Allah啊，求祢引导、扶助我们进入端正的道路，并在其中认识真理、遵行真理，始终前行；那是祢施恩者的道路，并非那些认识真理却舍弃真理、因而蒙受愤怒者的路，也非因无知而偏离正路者的路） ٭ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）。
真正的一切痛苦在迷误中；一切欢愉在信仰中
披着想象之衣的伟大真理
警醒的同伴啊！亲爱的人，你若想完全看清端正道路的明亮路径与蒙怒者、迷失者的幽暗道路彼此的差别，
来，把握你的设想，也骑上想象；如今，我们一起前往不存在的黑暗，访一访那最大的坟墓、充满死者的城市。
一位无始的全能者以祂自身的权能之手，将我们从这片黑暗大陆拿出，使我们乘上存在，送来这尘世，这没有欢愉的城市。
如今，我们来到存在世界，那可怖的荒野，眼睛睁开，望向六方；先带着求怜的心望向前方，
然而，灾难、痛苦在我们前方如敌人般竞相袭来。我们畏惧、退缩，便向左、右望向自然的诸元素，等候援助，
然而，见它们心肠坚硬，无慈悯，磨着牙，愤怒地盯来，既不听自恃的要求，也不听恳求！
如困厄的人，我们绝望地抬眼向上，求援地看向高处的天体，却见它们可怖、充满威胁，
仿佛各成炮弹、炸弹，离开窝巢，在空间四周飞速掠过，却不知何故，它们不彼此碰撞。
若其中一个偶然偏了路，الْعِيَاذُ بِاللَّهِ（求Allah赐予庇护，免遭此事），这可见世界也将吓破胆。一切系于偶然；从这里也得不来益处。
我们绝望地从那方向移开目光，陷入痛苦的惊愕，低下头，藏进自己的胸怀，审视自我，加以研读。
如今听见：可怜的自我中，数千种需要发出叫喊，数千种匮乏发出呻吟。等候安慰，却得惊怖。
它也未给益处。于是，我们满怀求庇护之情进入内在良知，向内察看，等候解救之法。唉！仍找不到，反倒应由我们给它援助，
因为其中显出数千种愿望、沸腾的欲求、激荡的情感，伸向宇宙。我们因每一种而颤抖，却丝毫无法给予援助，
那些愿望挤在存在与不存在之间，一端伸向无始，一端伸向无终；它们如此广阔，纵吞下世界，那内在良知也不能饱足。
在这痛苦的路上，我们向哪里求助，便在那里遇见灾殃。蒙怒者、迷失者的道路正是如此；偶然与迷误向这条路投来目光，
我们戴上那目光，便落入这状态。如今，我们也只是暂忘了起始、归宿、精妙创造者、复起聚集，
状态却比火狱更坏，更加焚烧，压碎灵魂。因为从求助的那六方，我们得到一种状态，
由畏惧与惊恐、无力与颤抖、焦灼与荒凉、孤苦与绝望合成，焚烧内在良知。
如今，面对每一方向，我们摆出一个阵面，努力抵御。先求助自己的能力，唉！却见：
它无力、软弱。第二，我们转而想使自我中的需求沉默。唉！却见它们不停喊叫。
第三，为求援、求一位拯救者而呼喊、叫唤，却没有谁听见，也没有谁答复。我们便以为：
每一物都与我们为敌，每一物都与我们疏远；没有一物给心灵安慰，既不给安全，也不给真正的愉悦。
第四，每当我们望向高处的天体，它们便让我们心生畏惧与惊恐；一种扰乱内在良知的惊怖也随之而来，焚烧理智，制造妄想！
弟兄啊！这迷误之路的本质如此。拒绝信认中的幽暗，我们在这路上已完全看见。如今，弟兄，来，返回那不存在，
再来一回。这次，我们的路是端正的道路、信仰之路。向导、领路者是眷顾、《古兰经》，那穿越诸时代的雄鹰。
无始君王的慈悯、眷顾意欲我们存在之时，权能将我们带出，又施恩使我们乘上意欲的法则，越过种种状态，
如今带来，又以怜爱给我们穿上存在的礼服，授予我们受托之位；其徽章是恳求、礼拜。
诸时代、诸状态，在漫长的路上各是受宠的驿站。为使我们一路顺遂，祂从预知与裁定中赐给我们一道令书，写在我们的额头之页上。
每到一处，作客于任何群体，都受弟兄般的迎接；我们给出自己的财物，从他们的财物中领受，
交换生出爱。他们养育我们，以礼物装饰我们，又为我们送行。一路走来，终于到了尘世的门前，听见声响。
看，我们进入这大地，踏入可见世界：慈悯普及万物者的庆典、人类的喧闹之所。我们一无所知，向导、领路者，
是慈悯普及万物者的意欲；代向导行事的是娇柔的双眼。我们睁眼，将它们投向世界。你还记得上次来的情形吗？
我们曾是陌生、孤苦之人，敌人众多，不知自己的保护者。如今凭信仰之光，面对敌人，我们有了坚实的支柱，
是我们的依靠点，也是保护者，驱走敌人。那就是信认Allah，是灵魂的明光、生命的光、灵魂的灵魂。
于是心灵安宁，不在意敌人，甚至不再将它们视为敌人。上次的路上，我们进入内在良知，便听见数千种哀号、呼声，
因而陷入灾殃。因为愿望、欲求、禀赋、情感始终寻求永无终尽。我们不知通向它的路；我们不知路，它们便哀号、恳求，
然而，الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），这次来时，我们找到了求援点；它始终给那些禀赋、愿望以生命，使它们飞翔，直至永无终尽，
为它们指路。禀赋从那一点求援，饮生命之水，奔向完善。那求援点，那激起热忱的隐示、亲宠，
是信仰的第二极，即确认复起聚集；永远的幸福是这贝壳的珍珠。信仰的确证是《古兰经》；人的内在良知是一重奥秘。
如今抬头，看宇宙，与它说话。上次的路上，它显得极可怖；如今却微笑，向四方欢笑，娇柔地恳求、发声。
你没看见，我们的眼睛已如蜜蜂，飞向各方吗？宇宙是花园，处处有花，每朵花都给它一口甘美的汁液，
也给亲近、安慰、相爱。它取来、带回，酿成见证的蜜；那神秘的雄鹰在蜜中又流出蜜。
我们的目光每停在天体、众星、诸日的运动上，它们便将创造者的智慧交到它手中；它取得鉴戒的酵母、慈悯的显现，又飞翔。
仿佛太阳与我们说：“弟兄们啊！不要因惊怖而烦闷；欢迎，欢迎，热烈欢迎！欢迎莅临。居所是你们的；我是一名欢欣的执烛者，
也如你们，却纯净、无叛逆，是顺服的仆从。那独一无二、万物皆依赖祂而祂无所依赖者，纯以慈悯，使我满载光明，受命侍奉你们。我给温暖、明光；你们献礼拜、恳求。”
朋友，看月亮！众星、大海各以自身特有的语言说：“欢迎，欢迎，热烈欢迎！你们来了，真好；难道不认识我们？”
请以相互援助的奥秘观看，以秩序的隐示聆听。每一物都说：“我们也各是仆从，照映具威严者的慈悯；不要悲伤，不要为我们烦闷。”
地震的吼声、事件的喊声，也不应使你们畏惧、疑扰。因为其中有记念的低吟、赞颂超绝的轰鸣、受宠与恳求的喧响，
将你们送到我们之中的那位具威严者，在祂手中执持着这些事物的缰绳。信仰之眼在它们面上读到慈悯的迹象，各是一道声音。
心灵警醒的信认者啊！如今让眼稍息；代替它们，把敏锐的耳交到信仰蒙福的手中，派向世界，听一支甘美的曲。
上次的路上，被当作普遍哀悼、死亡悲号的声音，在这次的路上，却各是抚慰、礼拜，呼声、恳求，赞颂超绝的起调。
听，空气的轰鸣、鸟的啁啾、雨的低吟、海的澎湃、雷的隆隆、石的叩响，各是意味深长的乐声……
空气的吟唱、雷霆的呼吼、波涛的旋律，各是对伟大的记念；雨的节拍、鸟的韵语，各是对慈悯的赞颂，是指向真实的譬喻。
诸物的声音各是存在之声，说：“我也存在！”那沉默的宇宙骤然开口：“饶舌的人啊！不要以为我们只是僵物！”
使鸟开口的，或是恩惠的欢愉，或是慈悯的降下。它们以不同的声音、细小的起调为慈悯喝彩，降落在恩惠之上，又以感恩飞翔，
隐示地说：“宇宙的弟兄们啊！我们的情形何等美好；我们受怜爱养育，满足于自身的情形。”它们以尖喙向空间洒出受宠的声音，
仿佛整个宇宙是崇高的音乐，信仰之光听见记念、赞颂超绝。因为智慧排除偶然的存在；秩序逐走制造妄想的巧合。
同伴啊！如今走出这形象世界，从想象的设想上下来，站在理智的场上，秤量、衡量这两条路。
先前痛苦的路，是蒙怒者、迷失者的路；它把痛苦的感受、强烈的苦楚带入内在良知，直到最深处。觉知使之显露；我们便与觉知相敌，
又迫切需要脱离：或使痛苦平息，或不再感到；否则便不能承受，哀号也不能听下去。
神圣引导是医治；情欲则使感觉失效。这需要安慰；这需要佯装不知；这需要忙碌；这需要娱乐。施魔法的私欲，
借此欺骗内在良知，使灵魂入睡，不再感到痛苦；否则，那剧烈的苦楚焚烧内在良知，哀号不能承受，绝望之痛不能承担。
由此，离端正道路越远，这种状态的作用便相应越强，使内在良知喊叫；每种欢愉中都有痛苦，各留痕迹。
由此，那由私欲、情欲、娱乐、放荡混合而成的文明炫光，只是医治迷误所生可怖烦闷的一剂虚假药膏、一名使人入睡的施毒者。
亲爱的朋友啊！在我们的第二条路上，在那明亮的路径上，我们感到一种状态；凭它，生命成为欢愉的矿藏，痛苦化为欢愉，
由它得知：灵魂所得状态的程度，随信仰的力量而不同；身体因灵魂而欢愉，灵魂因内在良知而欣喜，
即时的幸福含在内在良知中；精神的乐园蕴在心中。思考是掘开，觉知是奥秘的标志。
如今，心灵越被唤醒，内在良知越受激发，灵魂的感受越被唤起，欢愉便越增加；火化为光，冬化为夏，
内在良知中，诸乐园的门打开，尘世成了乐园。我们的灵魂在其中飞翔、翱翔，如雄鹰、如欢欣的乐声，以礼拜、恳求振翼。
亲爱的同伴啊！如今，نَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ（我们将你托付给Allah守护）。来，一起祈求，然后暂别，待再相会……ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ（Allah啊，求祢引导、扶助我们进入端正的道路，并在其中认识真理、遵行真理，始终前行） ٭ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）。
答复安立甘教会
曾有一位伊斯兰的无情敌人，一个政治阴谋家、一心想抬高自己、散布疑扰的牧师，怀着诡计的意图，以否定的口气，
又在他以爪扼住我们咽喉的痛苦时刻，以幸灾乐祸的问法向我们提出四项问题，
要求六百个词。面对其幸灾乐祸，应当当面说“呸”；面对其诡计，应以愤然的沉默回应；面对其否定，
应给一记锤般的答复，使之无言。我不向他作答；对一位崇尚正理的人，我们这样回答。
第一问，他说：
“穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宗教是什么？”
我说：
就是《古兰经》。信仰的六项根本、伊斯兰的五项根本，是《古兰经》的基本宗旨。
第二问，他说：
“它给思想、生活带来了什么？”
我说：
使思想认信Allah独一，使生活守正不偏。
对此，我的见证是：ﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍُﻣِﺮْﺕَ（你当依Allah所命，坚定地持守正道，不偏不倚） ٭ ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（你说：祂是Allah，独一无二，在祂的本体、属性、作为中，都没有任何与祂同等者）。
第三问，他说：
“它如何医治眼前的困苦？”
我说：
通过禁止利息、确立天课义务。
对此，我的见证也在：ﻳَﻤْﺤَﻖُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟﺮِّﺑٰﻮﺍ（Allah使利息所得消损，除去其中的福泽）。ﻭَﺍَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﻭَﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﺮِّﺑٰﻮﺍ（Allah准许买卖，禁止利息） ٭ ﻭَﺍَﻗ۪ﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓَ ﻭَﺍٰﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰَّﻛٰﻮﺓَ（你们当持守、完备礼拜，表里皆然，并将天课交给应得之人）。
第四问，他说：
“它如何看待人类的动乱？”
我说：
努力是本原、基础；人类的财富不应聚集、藏在不义者手中。
对此，我的见证是：ﻟَﻴْﺲَ لِلْاِنْسَانِ اِلَّا ﻣَﺎ ﺳَﻌٰﻰ（归属于人的，只有他自身努力的作为及其所得） ٭ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻳَﻜْﻨِﺰُﻭﻥَ ﺍﻟﺬَّﻫَﺐَ ﻭَﺍﻟْﻔِﻀَّﺔَ وَلَا ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻧَﻬَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺳَﺒ۪ﻴﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﺒَﺸِّﺮْﻫُﻢْ ﺑِﻌَﺬَﺍﺏٍ ﺍَﻟ۪ﻴﻢٍ（至于那些囤积金银、却不在Allah之道上尽应尽之责而支用者，你便向他们“报喜”：他们将遭受痛苦的刑罚）。
为这一回答赞一百声：مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的）。
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演讲
这是1950年11月在安卡拉大学的一次演讲。当时，教授、我国议员、巴基斯坦来宾及各学院学生在学院的礼拜寺中齐聚一堂，会议持续至午夜。听众以极大的关注与重视聆听了这次演讲。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，是养育并主宰万有者） ﻭَ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（愿Allah赐我们的领袖穆罕默德、他的全部家属及全部圣门弟子尊荣、恩福与平安）。
渴求信仰与伊斯兰这生命之水的珍贵弟兄们！
首先，我要承认：虽然我站在这次演讲的讲台上，却与诸位并无不同；我也是你们的一位弟兄。这次演讲，也是我自己极为需要、且大有裨益的一课；这一课所针对的，正是我自己。我将以共同研习的方式，向诸位有福泽的弟兄读出这一课。缺点出于我；完善与美好，则属于我从中受益的《光明论集》诸著作。若无阻碍，我们将每周举行一次宗教演讲，今日第一讲谈信仰。正如贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西在第一届国民议会中所说：“宇宙中最高的真理是信仰，信仰之后便是礼拜。”因此，我们认为这次演讲宜论《古兰经》、信仰，以及我们的先知、至尊的使者穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。第二讲，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），将谈礼拜与崇拜、侍奉Allah。
我们曾寻找一部能够向我们讲授这些问题的著作，最终选定《光明论集》。它以契合我们这个时代理解能力、令人信服的方式，传授我们在生命与永恒方面所亟需的教诲；近半个世纪以来，它深受信赖，成为最受推重的宗教著作。现在，我们先说明为何第一讲以信仰为题，再极简要地介绍这部著作及其作者。具体如下：
在这个时代，宗教与伊斯兰的敌人，把首先削弱、摧毁信仰根本的计划，列为纲领的第一项。尤其在过去二十五年中，他们以历史上未曾出现的方式，怀着伪善，藏在各种面具之下，对信仰的诸根本发动了极其可怖的蓄意袭击，施用了破坏性极大的种种手法。
然而，信仰任一根本上出现的疑惑或否定，所造成的灾难与损害，都比怠慢宗教的枝节问题大许多倍。因此，当下最重要的工作，是把模仿而来的信仰转为经过考察与确证的信仰，从而增强信仰、巩固信仰、拯救信仰。将信仰的根本置于一切事情之上，已成为确切的必需、迫切的需要，甚至是必须承担的职责。土耳其如此，整个伊斯兰世界亦如此。
是的，一座大厦的根基已经损坏，却只着力修理、装饰房间，这对于使大厦免于倒塌，究竟能有多少益处？一棵树正遭人设法腐坏其根，为使它不致枯萎，却只给枝叶施药、采取措施，这能有益于那棵树的生命吗？
人是一座宫殿般的大厦，根基便是信仰的诸根本；人是一棵树，树根便是信仰的基础。信仰诸根本中，最重要的是信认Allah，也就是对Allah的信仰，其次是先知使命与复起聚集。因此，人首先应努力获得的学问，便是信仰之学。诸学的根本、诸学的君王与帝王，都是信仰之学。
信仰并非只有笼统的确认；信仰有许多层次。模仿的信仰，尤其在这个时代迷误与歧途的风暴面前，很快便会熄灭；经过考察与确证的信仰，却是一种不可动摇、不可熄灭的力量。获得这种信仰的人，即使其信仰与伊斯兰遭遇可怖的无宗教飓风，那些飓风在这信仰力量面前，也注定失去效力。对于一个获得了经过考察与确证的信仰的人，即使最不信宗教的哲人，也不能使他陷入疑扰或怀疑。
正因这些真理，我们也认定：坚定、持续而专注地阅读一部汇集《古兰经》与信仰真理的著作，是确实必要、至为迫切的。这部著作须能教导经过考察与确证的信仰，增强信仰，并将人带向永远的幸福与平安。否则，在这个时代落入尘世与后世可怖的灾难，是无可怀疑的事实。因此，我们唯一的获救之法，是紧守一部崇高的《古兰经》注释，阐释至睿的《古兰经》中有关信仰的经文，以及面向这个时代的尊贵经文。
如今，从诸位流露明亮激动之情的面容，可以看出：你们心中已生出一个问题——“这个时代，有这样的著作吗？”
是的，为找一部充分满足我们这种需要的著作，我们极其仔细、用心地寻找。最终，我们得出这样的判断：能够给土耳其青年、全体穆斯林以及全人类，作《古兰经》式的向导与最完善的导师的著作，就是贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西的《光明论集》。与我们一同见证这一真理的，还有借《光明论集》保全了信仰的数十万人。
是的，我们将以下特质定为基本标准：在二十世纪承担全面而普遍的引导职责的《古兰经》著作，其作者应当具备这些特质。我们看到，它们全都存在于《光明论集》及其作者贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西。具体如下：
第一：作者只以至睿的《古兰经》为自己的老师……
第二：至睿的《古兰经》是一部包含真实诸学的神圣经典，也是在一切时代向人类各阶层宣讲的无始讲辞。因此，为在解释《古兰经》时纯净地表达真理，使之成为真正的经注，经注者不应受自己特有道路与精神流向的影响，也不应掺入私欲。而且，要确定通过揭见《古兰经》的意义而显出的真理，经注者就必须是一位在每门学问上都有专精、思想宽广、目光精细、纯诚完备的博学之士；还须具有极高的才智、深入而有穿透力的独立推求，以及圣洁的力量。
第三：这部经注须以完全的纯诚写成，作者除了求取至高的至真者的嘉许之外，不以任何物质或精神利益为目标；这一崇高情态，也须在作者一生的事迹中得到见证……
第四：《古兰经》最大的奇迹之一，是始终保持年轻与新鲜，并在每个时代都有满足其需求的一面，仿佛刚在那个时代降示。
因此，这个时代写成的经注，应揭见至睿的《古兰经》面向我们时代的一面，并以从普通大众到最专精之士、各阶层皆能受益的风格加以解释、证明……
第五：经注者须以不可驳倒的证据与论据，证明并讲授《古兰经》及信仰的真理，也就是以“实证主义”——证明之法——为根本……
第六：所教导的《古兰经》真理，须能照明并满足理智、心灵、灵魂与内在良知，使自我顺服；其力量须强大到甚至使恶魔无言可辩，并且极富雄辩、穿透力与实效……
第七：使人脱离自我执著、骄矜、自赏、自我主张等阻碍理解真理的恶劣品性，具有谦逊与自我隐退等高尚美好的品德……
第八：解释尊贵《古兰经》的博学之士，必须追随至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣行，依循“遵循圣行、归于共同体之众”的学派，将所知付诸实践；还须具有最大程度的淡泊、敬畏与纯诚，在侍奉宗教时具有最大程度的坚定、诚实、忠诚与牺牲，并具有最大程度的节俭与知足。
概括而言，经注者应是一位侍奉《古兰经》者：凭阐述《古兰经》的诸论著，映现艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的闪光；又凭最大程度的敬畏与仆役侍奉，以及圣洁的力量，映现艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）亲近Allah之境的闪光……
第九：经注者必须具有伊斯兰的勇武与胆魄，在阐述《古兰经》及神圣法则的问题时，无视种种压迫与酷刑，不因任何外在影响而作出宗教裁断，并凭轻视死亡、敢于向世界挑战的信仰力量，无畏地说出真理。
而且，在实行处死计划、连一篇宗教论著也不许出版的可怖时期，他曾写作并传播那些特别被企图摧毁、熄灭的《古兰经》与神圣法则的根本，这是有目共睹的。因此，他必已是一位完善的导师、伊斯兰在这个时代真正最完善的向导，以及《古兰经》一位受信重的最伟大经注者。
在这个时代，上述九项条件与特质，完全存在于作者赛义德·努尔西及其《光明论集》之中；这一点，已由真正博学的伊斯兰学者的共识、多方相传而相互印证的传述，以及一致认可所确立。正在醒觉的这个伊斯兰民族，以及欧洲和美国，也都知晓并予以确认。
朋友们！我们所寻求的正是这样的《古兰经》注释，所盼望的正是这样的经注者。
珍贵的弟兄们！在如此可怖的时代，人的最大问题，是保全信仰或失去信仰这桩案件。世界大战已使人类醒悟，提醒人们尘世生命的易逝，也唤起在长存的世界、永远的幸福中生活的愿望。因此，要在这个令人迷乱、受骗的时代赢得如此重大的案件，我们在寻找代理此案者[139]时，必须极其谨慎。为此，我们还要稍稍扩展考察的范围。具体如下：
在我们这个时代之前，伊斯兰神学论证的天才、我们宗教中非凡的领袖，以及至睿《古兰经》的天才经注者所著的作品，珍贵到无法估量。他们各是伊斯兰的一轮太阳。然而，这个时代已不同于那些伟大人物生活的时代。
从前，迷误来自无知，消除起来容易。在这个时代，迷误——也就是对《古兰经》、伊斯兰与信仰的进攻——却来自科学、哲学与学问，消除起来困难。从前，第二类在千人中才有一人；而在这类人中，又仅有千分之一能够通过引导回到正路，因为他们既不知，又自以为知。
而且，诸位也知道，前几个世纪的实证诸学，尚未进步到二十世纪的程度。因此，在这个时代，要从根本摧毁遍布世界的无宗教之说与唯物论，指明正理与真理之路，使人类抵达端正的道路，保全信仰，唯有揭见至睿《古兰经》面向这个时代的一面，并以全体皆能受益的方式加以阐释；这样的阐释，自然能够在这个时代实现。
贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西已成功揭见尊贵《古兰经》中这个时代所需要的真理，并在《光明论集》中，以人人皆可依自身能力受益的方式加以解释、阐明。因此，人们得出这样的判断：《光明论集》是一部前所未见的杰作。
也正因《光明论集》的这一卓越之处，这个有福泽的伊斯兰民族中，数百万有幸者感到格外需要，优先选择它，在延续多年的压迫之中，仍怀着极大的渴望与爱阅读《光明论集》。
而且，《光明论集》写成于需要它的时候，因而在土耳其与整个伊斯兰世界广泛发展，向人们显示：它具有使全世界为之关注的卓越之处。
珍贵的弟兄们！四十年前，赛义德·努尔西在伊斯坦布尔作了一项非凡公告：“谁想问什么，都可以问。”于是，当时著名的学者与博学之士，成群前往贝迪乌扎曼的房间，就各类学问与各种问题，提出最艰深、最晦涩的疑问；贝迪乌扎曼毫不迟疑地一一作出正确答复。
作出这样不设限度的公告，丝毫不加“在这一门或那一门学问、这一类或那一类问题上，谁想问什么，都可以问”之类限制，并且最终始终成功，这在人类历史上未曾出现过；拥有如此广博而崇高学问的伊斯兰天才，迄今也未曾出现——先知的至福时代除外。
当时，埃及艾资哈尔大学的负责人之一、著名的谢赫·巴希特先生，曾到伊斯坦布尔旅行。从库尔德斯坦险峻的岩山间来到伊斯坦布尔的贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，曾使伊斯兰学者们无法驳倒他，于是他们请谢赫·巴希特驳倒这位年轻老师，即贝迪乌扎曼。谢赫·巴希特接受了这一提议，寻找辩论的机会。一次礼拜时刻，众人从圣索菲亚清真寺出来，在茶馆坐下；谢赫·巴希特先生认为机会已至，便向贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西发问：
ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﻓ۪ﻰ ﺣَﻖِّ الْاَوْرُوبَا ﻭَ ﺍﻟْﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔِ（关于欧洲与奥斯曼，您有何看法），也就是：“关于欧洲和奥斯曼国，您怎么说？您的见解是什么？”尊敬的谢赫·巴希特先生提出这个问题，并非要试验贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西那无疑如浩海般的学问、烈焰般的才智；他想了解的，是贝迪乌扎曼对未来把握之广，以及对世界治理的政治见解。
对此，贝迪乌扎曼作出如下答复：ﺍِﻥَّ الْاَوْرُوبَا ﺣَﺎﻣِﻠَﺔٌ بِالْاِسْلَامِيَّةِ ﻓَﺴَﺘَﻠِﺪُ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻣَﺎ ﻭَ ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﻌُﺜْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔَ ﺣَﺎﻣِﻠَﺔٌ بِالْاَوْرُوبَائِيَّةِ ﻓَﺴَﺘَﻠِﺪُ ﺍَﻳْﻀًﺎ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻣَﺎ（欧洲确实怀着伊斯兰，总有一日会将它诞下；奥斯曼也确实怀着欧洲化，总有一日也会将它诞下）。
也就是说，欧洲怀着一个伊斯兰国家，奥斯曼国怀着一个欧洲国家；终有一日，它们都将诞下。
对此，尊敬的谢赫·巴希特说：“不能与这个年轻人辩论。我也持同样的判断，但能以如此简洁、雄辩的方式表达，只有贝迪乌扎曼。”正如贝迪乌扎曼所说，预告的两端都已实现。一两年后，在立宪时期，许多与伊斯兰标志相违的外国习俗被吸取，逐渐在土耳其扎根；如今欧洲对《古兰经》与伊斯兰所显出的善意关注，尤其有幸的德国民族中成群接受伊斯兰等事件，都完全证实了那一预告。
因此，伟大的伊斯兰学者与尊贵的精神导师，经许多试验与考察，得出这样的判断：贝迪乌扎曼无论说什么，都是真实。贝迪乌扎曼的著作，是心灵中涌现的启迪，受到广大学者的确认与赞赏。
学者、修习内在精神之道者，以及学校与科学界人士，从贝迪乌扎曼的著作中，所做的只是领受明光、获得裨益。的确，他只受过三个月教育；四十年来，除尊贵的《古兰经》外，未再研读其他书籍。他写作一百三十部土耳其语著作与十五部阿拉伯语著作时，没有查阅任何书籍；尚在人世的记录者已为此作证。他本来就没有图书馆，近乎未受读写教育，却作出那前所未有的公告；年轻时，他在包括新学在内的各种学问上，与渊博学者和伟大的精神导师所作的全部辩论，都取得成功，这是有目共睹的。他证实共识之说，纠正分歧之处；博学之士也证实：“没有一个问题，是贝迪乌扎曼不能回答的。”一些缺乏理解、怀有偏见的欧洲哲人，曾攻击那些含有深义、未能一望即明的尊贵经文与圣训；他以著作证明这些经文与圣训各是奇迹，从根本摧毁他们的异议，救出因此陷入妄疑的一些学者，并使对伊斯兰的进攻落空。像赛义德·努尔西这样的作者，是一位天才的《古兰经》注释者，其学问天赐而广博；其《光明论集》是值得一生阅读的非凡杰作，这自然无可怀疑。
警醒的弟兄们！要选定一部著作，确保我们与伊斯兰世界的永远生命获得拯救，照明并引导我们，使我们免于迷误，如此谨慎是极其必要的。因为在这个时代，有人正在帷幕后以种种欺骗，企图使伊斯兰青年偏离正路。
读一部著作或听一番话时，首先应顾及一项根本准则：ﻣَﻦْ ﻗَﺎﻝَ（谁说的） ﻭَ ﻟِﻤَﻦْ ﻗَﺎﻝَ（向谁说的） ﻭَ ﻟِﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（为何说的） ﻭَ ﻓ۪ﻴﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ（在什么话题、处境中说的），也就是：“谁说的？对谁说的？为何而说？在何种情境中说的？”是的，言语各层次的崇高、美好与力量，源于这四项：说话者、受话者、目的与情境。因此，不应拿到什么书都读，听到什么话都听。譬如，统帅向一支军队发出“前进”的命令，与一名士兵说出“前进”，两者相差何其大！前者能使整支大军行动，后者虽是同一句话，却或许连一名士兵也不能使之举步。
正因这四项根本，也因数十万人心中对赛义德·努尔西怀着极大的爱，连老师最细微的情状都极为重视，渴望了解并追随、遵行，所以在座的一些弟兄一再要求，介绍我们老师的生平、著作、道路与精神流向。
然而，像贝迪乌扎曼这样一位人物的生平、著作与品格，我们无法完整表达。这一点，甚至那些有洞察、有学问的文学之士也已承认，因此这项服务远超我们的限度。我们也谨向希望了解贝迪乌扎曼的弟兄们说明：唯有专注而持续地阅读《光明论集》，才可能做到。
亲爱的弟兄们！《光明论集》承蒙眷顾，具有足以使这个有福泽的家国、民族以及伊斯兰世界获得永远幸福与拯救的力量，并由此使大地实现普遍的和平与平安。在它的精神集体人格中，下列极坚实的力量汇集、交融：
一、伊斯兰的真理：它是一种崇高的力量，也是一切完善的老师……
二、信仰的英武：既不卑躬屈膝，也不对无助者专横、傲慢……
三、伊斯兰的尊严：成为穆斯林所赋予人的尊严与光荣，是进步与提升的最重要因素……
朋友们！有一则尊贵圣训，其意是：“真正的学者，是面对不义君王仍无畏地说出正理与真理的学者。”我们只能信赖这样一位敬畏Allah的博学之士的言辞与著作。
在这个时代，以生平事迹与著作印证这则圣训的《光明论集》，就明明摆在眼前。其作者贝迪乌扎曼，是一位在宗教奋斗、侍奉《古兰经》与仆役侍奉中，完全追随至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）崇高圣行的奋斗者。我们的至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），在白德尔战役这一世界最伟大的政治事件中，曾分班带领尊贵的圣门弟子集体礼拜。也就是说，“集体礼拜”并非必行，尤其在战时可以舍去，他却将这项善行置于世界最大的政治事件之上，优先选择、看得更高；即使身处战线的可怖之中，也没有舍弃微小的善报。
贝迪乌扎曼以志愿团指挥官身份参加对俄战争时，曾在前线、散兵火线上，写下著名的阿拉伯语经注《奇迹的指示》，阐释《古兰经》的一部分。这部伟大著作受到伊斯兰世界最伟大学者的推重与赞赏；他们承认无法完全理解，也从未见过这样的经注，因为它显示并证明了尊贵《古兰经》最精微的精义、最深的问题、无可比拟的奇迹，以及非凡崇高的雄辩与清晰流畅。甚至在阐明一个字母的精义时，虽身处散兵火线，敌人的炮火也未能使他的心智从中移开；战争的喧扰与恐怖，也未能成为阻碍。
在穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宣礼遭禁、宗教中的擅加被强迫全体实行的幽暗可怖时期，《光明论集》的学生没有念那编造的宣礼；面对这些擅加，他们英勇地保护自己，不参与其中。
在有人竭力消灭信仰与伊斯兰、连学者都无法秘密出版一篇宗教著作的惨烈时期，贝迪乌扎曼却在流放之地，在不义专制者的监视与压迫之下，秘密写作并传播了一百三十部信仰著作。同时，他每夜只睡极少时间，便为在奴役下呻吟的伊斯兰诸民族的拯救与安好而祈祷，投向Allah的神圣门庭，恳切哀求。
是的，尊敬的老师完全效法了我们的至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的崇高圣行。
贝迪乌扎曼的这种情态，是全体为伊斯兰奋斗者及全体穆斯林的榜样；也就是说，他将奋斗、仆役侍奉与敬畏一并实践，不因做了其中一项便忽略另一项。凶横、不义的宗教敌人策划将他送入监狱，使他在极冷的房间中完全隔离；即使处于严寒与疾病所带来的痛苦、颤抖，以及老年的无力之中，他的写作也没有因此减少。
至大的至诚者阿布·伯克尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）曾说：“愿我的身体在火狱中大到不再给信认者留下地方。”贝迪乌扎曼为映现这一极崇高品格的一点闪光，说：“为保全几个人的信仰，我已准备进入火狱。”由此，他登上牺牲的顶峰。他的八十年生命已为此作证：他确是如此，是一位为《古兰经》与伊斯兰献身、纯诚的仆从。
贝迪乌扎曼面对如此深重的不义与酷刑、如此众多的灾难与祸患，所表现的极度耐心、忍受与节制，都是诚实的见证：他为侍奉《古兰经》与信仰，牺牲了自身的体面、光荣、灵魂、自我与生命。
贝迪乌扎曼为侍奉《古兰经》、信仰与伊斯兰，牺牲了尘世的安逸，没有积聚尘世的私人财富，而以淡泊、敬畏、操练自我、节俭与知足度过一生，断开了与尘世的依恋。
其中，为了穆斯林的安康与幸福，将一生的每一分钟纯粹奉献、专用于侍奉信仰，也为使纯诚得到完全实现，他使自己与尘世隔离，保持独身。是的，贝迪乌扎曼为侍奉信仰与伊斯兰，在一切方面都作出如此牺牲；与此同时，他在仆役侍奉、淡泊与敬畏方面也卓然出众，升至历史上伊斯兰的献身者、至睿《古兰经》纯诚仆从的地位。
贝迪乌扎曼对《光明论集》的事业，具有如此安定的确信、诚实与忠诚，如此坚定与坚韧，如此纯诚，以至宗教敌人那般强烈的不义与专制、攻击与压迫，再加上物质的匮乏，都未能使他放弃这一事业，甚至没有造成丝毫犹疑。
赛义德·努尔西在他称作“旧赛义德”的青年时期，曾深入钻研哲学。凭至睿《古兰经》的丰沛恩泽，他在哲学与智慧方面，远超西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等富有真理的哲人，以及东方的伊本·西那、伊本·鲁世德、法拉比等天才哲人。他主张除《古兰经》之外，没有拯救者与真正的向导，并在《光明论集》中加以证明。若有人对这些真理心存疑惑，在老师迁往后世之前，老师本人可以为他消除疑惑。
赛义德·努尔西选择侍奉《古兰经》与信仰的道路，不以任何物质或精神利益为目标，也不以虔善、亲近Allah者的精神品阶等为目的，唯为求取至高的至真者的嘉许而服务。有洞察的学者及全体穆斯林，将“期待出现的政治与宗教拯救者”等崇高地位赋予他个人，他却愤然拒绝，并确信、声明：自己只是《古兰经》的一个仆从、《光明论集》学生的一位共同研习者。
前天，我们与一些此刻在座的朋友，前去拜访一位曾在国防部服务二十五年的尊敬学者。他谈到尊敬的贝迪乌扎曼时说：“要了解贝迪乌扎曼是怎样一位人物，专注而坚定地阅读《光明论集》，便已足够。我仅从尘世治理的能力举一个例子：凭《光明论集》的精神集体人格，倘若交给贝迪乌扎曼治理的，不只一国，而是地表的各民族，他也具有足够的能力并承蒙眷顾，能在平安与幸福中治理他们。”是的，贝迪乌扎曼是创造中的罕有者。然而，二十五年来，他禁止自己及学生参与政治，并不从事尘世事务。
贝迪乌扎曼写作《光明论集》、受委派侍奉《古兰经》时，其聪慧、机敏、理智、逻辑、心智、想象、记忆、沉思、洞察、直感与领会、迅速领悟，以及属于灵魂、心灵、内在良知的特性与感情、精神的精微官能，都以无可比拟的方式显现。这正是他受委派的明证：他所达到的程度，是凭神圣眷顾，而非随自己的选择、喜好，侍奉《古兰经》。有洞察的学者与心灵之士，对此予以确认与赞赏。
埃及杰出的学者、已故的阿卜杜勒阿齐兹·查维什，曾在埃及报刊发表文章，论述贝迪乌扎曼是这个时代的聪慧者，具有惊人的卓绝才智。
伟大而坚定的学者、已故最高宗教长官穆斯塔法·萨布里先生，曾在埃及护持《光明论集》，在艾资哈尔大学将其置于最高地位。
《光明论集》是伊斯兰一把极锋利的金刚石之剑。贝迪乌扎曼轻视死亡，无畏地向不义君王与指挥官传达真理；面对遍布世界的无宗教力量，他在专制最浓重的时期献身传播《古兰经》与信仰的真理，为这圣洁的真理舍命服务。这些，便是上述真理的论据。
一位检察官曾在起诉书中说：“贝迪乌扎曼以随年岁增长而愈加充沛的精力，继续从事宗教活动。”代尼兹利法院的专家报告中写道：“是的，赛义德·努尔西有一种精力；然而，我们得出的判断是：他并未将这种精力用于建立修道团体或某种社团，而是用于阐述《古兰经》真理、侍奉宗教。”
从前反对宗教的政府中，有一位部长，在国民议会讨论反民主法律时说：“二十五年来，我们未能阻止贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西的宗教活动。”
我们也说：是的，尊敬的赛义德·努尔西，是一位前所未见、充满行动力而精力充沛的人物。贝迪乌扎曼是非凡之人，这一点，即使那些作为宗教敌人的反对者，心中也予以确认与推重。
赛义德·努尔西有时亲自给一位学生读《光明论集》，赐他这份恩惠，并说：“这是我的一课。我是为自己而读。这篇论著，至今或许已读过一百遍；然而，我仍像初见一般，感到再读的需要与渴望。”
他又说：“我没有为别人写书，而是为自己而写。我从《古兰经》中找到的这些药，愿读的人都可以读。”是的，贝迪乌扎曼确信并说道：“我需要学习、教养，也需要改善自我。”像贝迪乌扎曼这样的人物尚且如此说，我们对这些著作有多么迫切的需要，已可由此推知。
贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西一生躲避声名与尊敬，不求于人。他在一部阿拉伯语著作中谈到名声时说：“名声正是炫示，是杀死心灵的毒蜜，使人成为别人的仆人和奴隶。也就是说，追求名声的人，为使众人喜欢、爱自己，便向人作伪、谄媚，摆出做作的姿态。你若落入那灾殃与祸患，便说：ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ（我们确实属于Allah，归祂所有，受祂安排；我们也必将只归向祂，接受祂的裁断）。”
老师在行动与情状中如此躲避名声，然而，不知出于何种智慧，人们却仿佛受到神圣的推动，急求援助地奔向他，至今仍不断涌来。他这完全真实的圣洁品格，侍奉了《光明论集》这样一部涵盖世界的著作。
贝迪乌扎曼自幼便不接受众人无需回报的礼物，将不收礼物定为自己的道路。即使在从一座牢狱流放到另一座牢狱、从一地流放到另一地的时期，在老年带来的种种困迫中，他也没有违背这条八十年来不求于人的准则。即使最亲近的学生赠送一口食物，他也会给予相应的回赠；若不作回赠，便会使他不安。
在说明自己不收礼物的一个原因时，他说：“这个时代已不同于从前。从前若有十只手保全信仰，如今已减为一只。把人驱向无信仰的因素，从前若是十，如今已增至一百。在这样的时代，为了侍奉信仰，我没有伸手求取尘世，而是舍弃了尘世。我不会将侍奉信仰作为任何事物的工具。”若有人为了尊敬的老师个人而劳苦，或替他做一项服务，他便给予一份酬劳或一件带福泽的赠物。否则，他的灵魂便会感到沉重，他并不喜欢。
贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西在侍奉《古兰经》、信仰与宗教的过程中，多年来一直受到监视、侦察、追踪与调查。他唯独为了求取Allah的嘉许，唯独为了真理而侍奉伊斯兰，绝不将侍奉《古兰经》作为任何事物的工具，这也已在多所法院得到确认。
如果贝迪乌扎曼或他的著作中哪怕有最微小的一点，违背上述真理，或违背那些在其著作中看见正理与真理的崇尚正理者所见、所传播的崇高优长和高远真理，那么在这二十五年间，宗教的敌人早就会大肆添油加醋，炫示喧嚷，向全世界公告。
事实上，当他因完全虚构的诽谤和指控，在凶横专制的宗教敌人煽动下被送上法庭时，报纸便将事情夸大百倍，放在头版示众；而在调查、审判确定他毫无罪行、宣告无罪时，报纸却保持沉默。这正是上述真理众多明显证据之一。
贝迪乌扎曼对信仰的弟兄们怀有极深的怜爱。人们曾多次看到，直到如今仍看到：他因他们的痛苦而痛苦，因伊斯兰世界中为自由、独立献身的奋战者所受的苦而苦恼，因《古兰经》和伊斯兰遭受打击而深感煎熬。在这些苦痛影响下，他本来就吃得极少，甚至连那一点汤也喝不下。
他的多数日子都在疾病、困苦中度过。正如一位《光明论集》学生写道：“为伊斯兰民族永远的安康与幸福而在尘世不得安逸的慈爱老师啊！您不断的病痛并非肉体之疾。只要对我们宗教施加的专制与不义尚未终结，只要伊斯兰世界尚未获救，您的痛苦便不会平息。”是的，我们也这样认为。
然而，那些痛苦从未使贝迪乌扎曼陷于绝望，反而使他投入全面、普遍的宗教奋斗、祈求和仆役侍奉。他说：“获救的唯一办法，就是紧守《古兰经》。”他也确实紧守了它，将从《古兰经》中找到的药方、疗治写下，完成《光明论集》诸著作，使之在这时代成为伊斯兰的拯救者、人类幸福的凭借。
嗜血的宗教敌人在尘世的威势与声威，绝未使贝迪乌扎曼陷入怠惰。他确信：“我的职责是侍奉《古兰经》；使人得胜、使人落败，皆在于至高的至真者。”因此，他连一刻也未停止行动。是的，尊敬的老师拥有如此伟大的志向，以至施于他的可怖暴虐在这志向面前注定失去效力。
贝迪乌扎曼以惊叹、赞赏观览天地间的万有。他经常漫步原野、群山，尤其在春季。在这些观览之地，他的心智始终专注，作精细的思悟，常怀身处Allah面前的觉知。面对树木、植物、花朵，他说：ﻣَﺎ ﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（这是Allah所意欲而成就的） ﺑَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（愿Allah赐福） ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘ۪ﻴﻦَ（因此，Allah何等尊高，福泽何等丰盛！祂是一切制作、赋形者中最善者），又说：“它们被创造得何等美好！”他如此以鉴戒的目光观览，阅读宇宙之书。像一切器官、官能一样，他也始终为至高的至真者而用眼，在祂许可的范围内发挥眼睛的作用。他的眼睛是宇宙这部大书的研读者，是这世界中养育主宰者创造之艺所显奇迹的观览者，也如地球花园中一只有福泽的蜜蜂，采撷慈悯之花。
老师在私人生活中谦逊，在职责面前庄重。他的谦逊、自我隐退达到足为典范的程度。对此，他说：“一名士兵站岗时，即使总司令来了，也不应放下武器。我是《古兰经》的一个仆从、一名士兵。执行职责时，无论谁出现在我面前，我都会说，正理就是这样，绝不低头。”
概括而言，我们禀告：贝迪乌扎曼是一位具有完全纯诚、非凡而名副其实的《古兰经》注释者，也是一位达到最完备纯诚境界、英勇无双的《古兰经》仆从。作为《光明论集》的作者，他是一位伟大的神学论证者，一位学问极其渊博、根基深厚，善于确证与精细考察的大学者，也是一位逻辑学上高卓无比的老师。他名为《批注》的著作，是逻辑学杰作。他还是卓越、崇尚正理、看见真理的天才，是与《古兰经》相和的端正哲学中热爱真理的哲人，是无可比拟的社会学家，即研究社会的学者；也是心理学家，即研究精神心理的学者；还是教育学家，也就是教养者；又是一位始终吟咏真理，直到如今仍如此的崇高、无比、天才的作者和文学家。
赛义德·努尔西多年来被置于严厉的专制压迫与种种限制之下，人们被阻止了解他；他自己又遮蔽、隐藏个人的完善，因此也许有人尚未了解上述特质中的每一项。我们对这些特质及《光明论集》特性的陈述，既是当代一部分热爱真理、崇尚美德的真正学者和亲近Allah者作出的、具有意见一致与共识之力的判断，也是我们确定的见解。
贝迪乌扎曼拥有那样的学问、特质，我们最可信、首要、真实的证据，就是贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西本人。谁有疑惑，就读《光明论集》。是的，我们将这些已述、将述的重大真理，向整个伊斯兰世界和全人类公开、宣告。是的，一千年来，伊斯兰世界、人类世界，都在等待《光明论集》这样的著作。
贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西本可在许多学问中，各写一部卓越著作。然而，他说：“如今是挽救信仰的时代。”便将全部志向、努力和生命，专用于信仰诸学的写作、传播。
是的，尊敬的老师传播信仰诸学，使伊斯兰世界、人类世界获得生命、明光。愿至高的至真者永远喜悦那位伟大的老师，赐他长久寿命。آمِينَ（求Allah应允） آمِينَ（求Allah应允） آمِينَ（求Allah应允）！
《光明论集》是那以阐述显出奇迹的《古兰经》在这时代的一部崇高、明亮的注释，也是它的一项精神奇迹。是的，《光明论集》征服心灵、为心灵所爱，是灵魂的君王、理智的老师，也是自我的教养者、净化者。它的另一项特性，见于《书信集》第一卷第129页的这段话：“在一些《言》中，我们曾用这样一个比喻，说明神学论证学者的道路与从《古兰经》中取得的真实方法之间的差别。譬如，为引来水，有人在山下挖掘，从远方铺设水管，将水引来；另一些人却在每一处掘井取水。第一种方法十分劳苦，会堵塞、会中断；那些能在各处掘井取水的人，却能毫不费力，处处找到水……
“同样，神学论证学者先论证因果链条不可能无穷追溯、因果关系不可能循环相生，在世界的尽头截断诸因，然后凭此证明那存在本身必然者的存在，走的是一条长路。至睿的《古兰经》所示的真实方法，却处处找到水、取出水。它的每一节经文，都如一根穆萨的手杖，无论击在哪里，便使生命之水涌出，也使每一物诵出这一准则：ﻭَ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻟَﻪُ ﺍٰﻳَﺔٌ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻧَّﻪُ ﻭَﺍﺣِﺪٌ（在每一物中，都有祂的一个迹象，指示祂是独一者）。
“而且，信仰不只凭知识，许多细微官能在信仰中也有各自的份额。正如食物进入胃中后，便以不同方式分配、输送给不同神经；经知识而来的信仰问题进入理智之胃后，灵魂、心灵、幽秘官能、自我等各种细微官能也按其层次，各取合于自身的一份，加以吸收。若它们没有份额，便是欠缺。”《光明论集》正是如此，处处找到水、取出水，将过去走过的长路缩短，使之端正、安全。
过去的哲人对于某些神圣法则的规定、信仰教义曾说：“这是传述，我们信认；理智不能达到。”然而，这时代由理智作主。贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西却说：“全部神圣法则的规定、信仰真理都合乎理智，我已准备证明其合乎理智。”他也在《光明论集》中作出了证明。
《光明论集》具有卓越的文学、雄辩、简洁，以及无可比拟、引人入胜而独具原创性的风格。是的，贝迪乌扎曼拥有独属于自己的风格，不能与其他风格作同样的衡量、比较。著作的某些地方若有一点依文学规则或其他风格看来似乎不甚相称，那里便蕴含着极精微的精义、暗示、意义或智慧；那种表达方式恰好适合该处。然而，学者们也承认，不能一下便理解那细微之中的细微。因此，未充分研读《光明论集》的人，不能立刻领会其著作的特性、精微。
我国伟大的诗人、我国文学的荣耀——已故梅赫梅德·阿基夫，曾在一次文人聚会中说：“雨果、莎士比亚、笛卡尔这样的人，在文学与哲学上可以作贝迪乌扎曼的学生。”
文学家、诗人为消逝与分别哭泣，因死亡而哀号，悲伤地描绘秋季。甚至世界著名的阿拉伯文学家也曾说出这样的意思：“若没有分别，死亡也找不到路来取我们的灵魂。”他们说：
لَوْلَا ﻣُﻔَﺎﺭَﻗَﺔُ الْاَحْبَابِ ﻣَﺎ ﻭَﺟَﺪَﺕْ ﻟَﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻳَﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺍَﺭْﻭَﺍﺣِﻨَﺎ سُبُلًا（若非与所爱者分别，种种死亡便找不到通向我们灵魂的道路）。
贝迪乌扎曼却说：“宇宙中的消逝、分别与不存在都只是表象。实则没有分别，有的是相聚；没有消逝与不存在，有的是更新。宇宙中的每一物都获赐某种长存。死亡是从这易逝的世界前往长存的世界。对于受引导、与《古兰经》相伴的人，死亡是与已去另一世界的老友和所爱者重逢的媒介，是进入真正家国的途径，是从尘世牢狱前往乐园诸果园的邀请，是凭那慈悯普及万物而至慈者的恩泽，轮到自己因所作的侍奉领取报酬；是从生命职责的重负中退役，是结束仆役侍奉与试炼中的操练和训令、得以休歇。阿兹拉伊勒عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）若今日到来，我会笑着迎接，说：欢迎光临，欢迎到来！”
贝迪乌扎曼以《光明论集》救人脱离放荡、迷误时，并不采用使人畏惧、惊恐的方式，而是揭示一种Allah所不许的欢愉中所含的百种痛苦，以此克服感性冲动，保护心灵与灵魂，使其不受感情支配。《光明论集》通过比较证明：拒绝信认、迷误中，含有一粒火狱扎库姆树的种子，甚至在尘世也使人承受火狱之苦；信仰、伊斯兰、崇拜并侍奉中，却含有一粒乐园的种子，有甘美的欢愉、体味、乐园果实，甚至在尘世也使人获得一种报酬。
《光明论集》消除伪善、分裂、离间、煽乱、败坏，建立兄弟情、信仰的兄弟情，以及相互支持、相互援助。这也是《光明论集》道路的一项根本。它使人脱离骄矜、傲慢、自我炫耀、卑屈等恶德，具有谦逊、自我隐退、尊严、庄重等美德。
《光明论集》使一个真正为人的人理解自身的无力与匮乏。贝迪乌扎曼说：“人认识到自身的无力与匮乏，才成为完全归顺Allah的穆斯林和仆人。”
那些说“为战胜这些不信宗教者，我们也应接受新式教育”的人，或已经如此做的人，只要持续、坚定地研读《光明论集》，便可达到目标，而这也是唯一办法。如此，学校所授的知识也转化为对Allah的认识。
具有战士灵魂的弟兄们啊！你们是一个千年来为伊斯兰举旗的民族的后代。这时代、未来诸世纪的穆斯林以及我们，都需要这样一部引导人们的著作：它是伟大光荣的《古兰经》的注释，以经考察、确证的信仰课程，使人在信仰的阶位上获得进步与提升；它应培养像《光明论集》学生那样的穆斯林，使他们勇敢、英武而非怯懦，积极行动，具备善行，虔信而敬畏Allah，又为信仰与伊斯兰的获救牺牲个人的安逸和利益，成为献身者与奋斗者，脱离“与我何干”的冷漠。它还应培养像《光明论集》学生那样的伊斯兰仆从：面对攻击、酷刑和死亡的可能，凭经考察、确证的信仰所生的勇气，绝不退出《古兰经》与伊斯兰的阵地，宣称“若死，我是殉道者；若生，我是《古兰经》的仆从”，绝不畏缩，忠诚而纯诚，只为寻求Allah的嘉许而侍奉。它应造就这样尊贵的穆斯林。
是的，这时代迫切需要一部这样的《古兰经》注释：它应如《光明论集》，使理智、思想、逻辑运作，照明灵魂、心灵、内在良知，唤醒穆斯林、人类，使其醒悟，脱离疏忽，显示那端正道路——《古兰经》之路；使人辨明那些被迫实行或自行实行、却违背崇高圣行和伊斯兰标志的事，教人追随先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣行，唤起复兴圣行的努力。
《光明论集》正是具有这些特性的《古兰经》注释，三十年来早已有目共睹，也经真理之士确认而确立。其学生在无情宗教敌人的谋划下被拖上法庭时所作的辩护，以及他们侍奉伊斯兰时的表现，都构成明显的证据：面对暗中仇视伊斯兰、无情凶横的不义者以阴谋施加的酷刑，他们仍不畏缩，不顾自身，将个人安康奉献给伊斯兰的安康与幸福，以至诚坚守，抵抗最严酷的不义。
是的，我们那些《光明论集》的英雄兄长，二十五年来将全部身心献给借《光明论集》侍奉信仰的事业；纵然屡受“残暴宗教敌人”的侵害、攻击与搜查，仍在这二十五年中隐居，传播《光明论集》。他们是为信仰与伊斯兰献身的人，也是我们每个人应效法的榜样。
我们穆斯林所寻找、等待的，正是这样的《古兰经》注释、这样的向导。那些纯诚的《光明论集》学生，既确信“至高的至真者是保全者，我在祂的眷顾、保护之下，无论遭遇何事，都是善”，也付诸行动，侍奉信仰。他们同时谨慎行事，避免落入宗教敌人手中，也不让自己认为比生命更珍贵的《光明论集》诸著作被敌人夺去。他们不计个人可能遭受的损害，继续服务。即使被投入牢狱、遭受酷刑，仍心系老师贝迪乌扎曼；一有秘密的机会，仍研习《光明论集》。甚至，有些学生想到“也许我会入狱，他们不肯给我《光明论集》，使我无法研习”，便背下了一些论著。
一位纯诚的《光明论集》学生出狱时，仿佛那充满鞭打、打脚底及各类酷刑的牢狱反而成了他的力量与精力之源，又仿佛一记鞭策，催他忠诚而警醒地奔走于《光明论集》的服务。他因此比从前更亲近老师，也更努力研习、传播《光明论集》。
阿菲永事件中，贝迪乌扎曼入狱时，一位任教师的《光明论集》学生，在检察机关英勇回答了关于《光明论集》、老师的问题，检察官因此发怒，威胁说：“我现在就把你投入监狱！”那位为伊斯兰献身的教师答道：“我已准备好，请立刻送我入狱！”
阿菲永法院还曾决定拘押一位《光明论集》学生，司法机关却找不到他。那学生得知后，像其他光明弟兄一样，说：“老师和弟兄们都在狱中，我怎么能留在外面？”便向检察机关投案，进了监狱。
同一监狱中，有人误将一位《光明论集》学生释放。他想到“老师和弟兄们还在狱中，而且还有一些新写成的论著等我抄完”，便对监狱长说：“我应该四十天以后才出狱，刑期还没结束。”他们核算后，发现确实如此，便再将他关入狱中。
善解事理、堪具护持宗教之热忱这一优长的弟兄们！
赛义德·努尔西若看到我们这样介绍他，便会说：“他们为何这样做？我个人并不重要。价值在《光明论集》，它从《古兰经》流溢而来，属于至睿的《古兰经》。我什么也不是。”
老师个人是《古兰经》诸真理、诸光的显现处、镜子；他传授信仰与伊斯兰的课程，以完全的纯诚普遍而全面地侍奉《古兰经》与宗教。因此，以指向他者的意义来看，对他的推重与赞赏并不停留于他个人，而是归向《古兰经》与伊斯兰，是以Allah之名、为祂而发。宗教敌人对他的仇视、攻击，也针对一个特定目的：消灭他所侍奉的《古兰经》、伊斯兰。
因为，那些兼包《古兰经》真理与信仰真理、遍及世界的《光明论集》著作，已经恩赐给了他。
那些戴着面具、隐匿行事、心怀伪善，反对和仇视信仰与伊斯兰的人，知道这一明显真理。近半世纪以来，他们始终无法摧毁贝迪乌扎曼的人格，却仍以谎言、喧嚷，竭力抹黑他，目的是使《光明论集》不受欢迎、不能流传，使信仰、伊斯兰不能发展。然而，他们越攻击赛义德·努尔西，《光明论集》越明亮，传播范围越宽广。二十五年间那些可作例证的事件，早已有目共睹。
伊斯兰的敌人一面继续完全虚假的宣传与攻击，一面又在幕后竭力阻止学生们的一种辩护。这种辩护由推重老师及《光明论集》的文字与言辞组成：学生们按各自禀赋，从中得到裨益与精神滋养，由此生出感戴与谢意，并以这些文字和言辞表达出来。为此，敌人便向那些被他们视为天真的朋友或朋友的朋友佯装真诚，叫他们说出“你们过分了”等话。他们正以这样阴险、诡诈、充满圈套的各类诽谤竭力恐吓我们，使我们畏缩、沉默。
是的，宗教敌人肆意发出尽是诽谤与谎言的喧嚷，我们却在揭示真理、进行辩护时保持沉默，这难道合乎理智吗？那些因仇视伊斯兰而向老师贝迪乌扎曼施行专横暴虐、种种不义的无情宣传者散布谎言时，难道我们竟可以不宣告老师与《光明论集》的正当，任由那些怪诞谎言得逞吗？《古兰经》与信仰的嗜血、专横不义的敌人不断凭空捏造，抬高声量，反对那借《光明论集》抵御彻底拒绝信认、捍卫和护持《古兰经》、伊斯兰与宗教的贝迪乌扎曼；我们却在阐明、宣告正理与真理时保持沉默、闭口，或说出“稍微安静些”之类的话，借此对那些躲在屏障与帷幕后活动的隐秘无宗教者给予某种帮助或支持——这难道不是愚蠢而天真吗？
绝不，绝不，断然，绝不！我们不会沉默，他们也不能使我们沉默；我们不会停止，他们也不能使我们停止。直到这生命离开笼子，这灵魂离开身体，这呼吸离开躯体，我们都会阅读、传播《光明论集》。面对诽谤、设圈套、嗜血的宗教敌人，我们将显示、宣告：《光明论集》是纯粹的真理、全然的正理，贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西完全清白，绝无被指控的那些事。
珍贵的弟兄们！伊斯兰历史上曾出现伟大、无可比拟的人物，在黄金史页上占有地位。他们的经注、著作，无比卓越，无法与任何欧洲哲人的著作相提并论。那些伟大的伊斯兰作者与天才，曾在未受某一政府多年沉重奴役与严酷专制的境况下，正当地、纯诚地侍奉《古兰经》与伊斯兰。贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西却以一种精神集体人格，被置于历史未见的绝对专制、最严酷的不义与可怖的奴役之中，面对企图毁灭他及其著作的宗教敌人，完全追随至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣行，进行宗教的至大奋斗，以人类历史未见的方式获得成功、胜利。
像贝迪乌扎曼一样，在严厉的专制、压迫、限制下，秘密写成一百三十部信仰著作，同时具有强大的敬畏、仆役侍奉，又在战场上献身，与志愿士兵并肩作战，甚至在前线、散兵火线上，一有机会，便写作解释《古兰经》最精微精义、非凡奇迹的经注；同时战胜自我，使自我也侍奉宗教；自由被夺，流放偏村，在完全隔离、监视、各种折磨中遭到封锁，受到远超宗教裁判所暴虐的统治力量压迫，在凶残猛兽般的罪犯施加的极野蛮酷刑中，凭 ﺳِﺮًّﺍ ﺗَﻨَﻮَّﺭَﺕْ（在隐秘中获得光明）的奥秘，在帷幕后传播《光明论集》这样的著作；由此，作为那征服世界物质、精神领域的至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）崇高圣行的一个仆从，凭神圣眷顾，使如今已达数百万人的群体在至睿的《古兰经》大道上平安前进；又以《光明论集》这样的著作，成为信认者与全人类不仅获得尘世幸福、更获得永远幸福的媒介——这些特质在其精神人格中汇集，历史上除《光明论集》作者贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西外，究竟还有谁获赐过？
是的，弟兄们！《光明论集》散发这样的真理明光、正理论据、真理灯火，教导保障两世幸福的《古兰经》、信仰真理，是如此一种神圣恩惠，以至二十五年来，孩童、青年、老人，女人、男人，教师、哲人、学生、学者、修习内在精神之道者等人类每个阶层，都成为这光的爱者、扑光之蛾、受吸引者、喜爱者，奔向这光，投入这光的怀抱，向这光求援。由数百万有幸者组成的巨大群体，以这光得到照明，以这光获救。
是的，弟兄们！伟大光荣的《古兰经》，是奇迹的宝库、至大的奇迹；《光明论集》作为它的真正注释，教导如此引人探究、吸引人、震撼而伟大的真理，证明种种问题，已成为、也将成为信仰、伊斯兰在大陆般广阔范围中发展、开拓的凭借。
是的，《光明论集》赋予心灵如此深厚的炽爱与爱意，赋予灵魂如此强烈的陶醉与激荡，以这样的方式使理智与逻辑信服，生出如此坚定的心灵确信，以至数百万《光明论集》学生一再阅读、一再抄写，终生研习；多年来，它仿佛自行传播着自己。
亲爱的弟兄们！那些受外国势力操纵的背弃信认团体，为毁灭伊斯兰，在伊斯兰诸国、尤其在土耳其设下种种诡计与圈套，背信弃义地玩弄阴谋，施行嗜血而野蛮的暴虐，推行恶魔般可憎的计划，欺骗诱惑，采用恶魔般、阴险的手法，挑动弟兄彼此冲突，散布种种骗人的谎言、宣传与喧嚷，播下煽乱、败坏与分裂的种子。这些做法在伊斯兰的躯体上撕开深深的裂口，造成巨大破坏。
然而，那些灾难反而促成了《光明论集》诸著作的问世：凭神圣慈悯，借一位像贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西这样获得完全纯诚、蒙至高的至真者援助而受祂推动与委任的人，写成了这些带来援助、给予医治、受世界赞赏、遍及世界的著作。同时，灾难唤醒穆斯林，使他们寻找获救之法；它们使穆斯林深切感到，为挽救后世永远的生命，必须学习真正的信仰课程，向Allah求庇护，服从祂的命令；也使他们领悟到，这些灾难正是在警醒他们这方面的疏忽与过失。人们、信认者所遭灾殃与困苦的智慧，本就如此。
是的，那些外国人如猛兽般的对待、暴虐，也加快伊斯兰世界中自由、独立、伊斯兰团结的潮流，最终促成独立伊斯兰国家的建立。إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى（若至高的Allah意欲），伊斯兰共和国联盟也将出现，伊斯兰将在世界掌权、统治。我们寄厚望于Allah的慈悯，恳切向祂祈求。
《光明论集》的作者贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西，正是这样一位为伊斯兰奋斗者；其著作《光明论集》，正是这样唤醒人心、带来拯救、非凡而征服世界的著作，摧断了那些反对宗教的委员会的脊梁，使上述有害、卑劣的活动落空，将无宗教之说的根基石块击得粉碎，连根斩断；又在帷幕后，使伊斯兰、信仰的开拓从心传心而发展，为伟大光荣的《古兰经》的绝对统治奠定基础。
是的，《光明论集》正以《古兰经》的金刚石真理，经由经中最短、最端正的道路，修复那些破坏，并以至睿的《古兰经》这座至大药房中的良药医治那些创伤，今后仍将如此。此外，能够把那些吸取无辜穆斯林鲜血、以凝固的民族鲜血为财富，寄生依附、贪婪如猛兽的野蛮帝国主义者、殖民者，以及他们在我们内部那些只受私利支配、残暴嗜血、贪婪专横的奴仆夷为平地，使之彻底衰败、崩塌，已经使他们败下、也将继续使他们败下的唯一办法，就是《光明论集》诸著作——那以阐述显出奇迹的《古兰经》在这时代的一项精神奇迹。有洞察的伊斯兰奋斗者与学者，凭实际作为与亲见，以确定无疑的判断一致认可这一点。
是的，人类历史上未出现过《光明论集》这样的著作。由此可知，《光明论集》是《古兰经》无可比拟的注释。
是的，不只伊斯兰世界，基督教世界也感戴、感谢贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西。因为他在普遍抵御无宗教之说的奋斗中获得成功与胜利，甚至罗马的教宗也正式给他写信，祝贺、感谢。
如今，我将原样读出《光明论集》中关乎信仰、《古兰经》及我们尊敬的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的若干著作中的一些段落。诸位可取得这些著作，通读全文。诵读时，也许有弟兄希望得到说明；对此，我禀告：我们的老师贝迪乌扎曼有时施惠于一位学生，亲自为他诵读《光明论集》，却不另作解释。他说：“《光明论集》已经按需要充分解释了信仰问题。《光明论集》的老师就是《光明论集》；它使人不再需要向别人学习。人人都按自己的禀赋自行受益。纵然你们的理智未能完全理解每一个问题，灵魂、心灵与内在良知也会得到各自的份额。无论受益多少，都是巨大收获。”
若另一篇论著解释了正在诵读的土耳其语或阿拉伯语论著，他便取来读。有洞察、理解《光明论集》极精微精义的学者也说：一位学者或有高深学问，然而向群体读《光明论集》时，若展开细节，以旧有知识解释，这些解释可能成为帷幕，妨碍人们理解它所阐述的真理、领受这些真理的作用，也妨碍人们认识《光明论集》的本质；这些真理适合我们时代的理解方式，并充分回应时代的需求。因此，说明某些词义后依原文诵读，更有实效，也更为可取。
伊斯坦布尔大学的弟兄们也这样读。我们概括地说：《光明论集》极其清晰流畅、精要。言语的价值，在于简洁、简短。向众人讲授一项信仰和《古兰经》的问题时，作提纲挈领的讲授，能使人获得更多精神滋养与裨益。
我们尊敬的老师啊！一切懂得珍视的人，都将永远尊崇、敬重《光明论集》和您。《光明论集》以经考察、确证的信仰课程，挽救我们的信仰，其价值足抵世界、与世界等重；我们以整个灵魂与生命、以全部身心爱它、敬重它。这炽爱、这爱，这尊崇、这敬意，将代代相传，从世纪到世纪，从时代到时代。
是的，《光明论集》中的《古兰经》真理具有这样一种力量：面对它，彻底拒绝信认、无宗教之说的根基将被摧毁，滚入崩塌的深坑而死绝。留下的人将凭信仰与《古兰经》的光获得成功与救赎。
是的，这《古兰经》的力量，能使群山、岩石如棉絮般散去，使铁、花岗岩如油脂般熔化，将使世界沉浸在光、幸福中。这《古兰经》之光，将在挽救信仰的事业中统治世界、掌权。ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（他们最后的祈言是：一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，是养育并主宰万有者）。
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ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ ﻳَﺎ ﻓَﺮْﺩُ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ ﻳَﺎ ﺣَﻜَﻢُ ﻳَﺎ ﻋَﺪْﻝُ ﻳَﺎ ﻗُﺪُّﻭﺱُ（Allah啊！慈悯普及万物者啊！至慈者啊！独一无双者啊！永生者啊！自立并维持万有者啊！裁判者啊！公正者啊！至圣洁、超绝一切缺欠者啊）
求祢因至大尊名应受的尊重，因那以阐述显出奇迹的《古兰经》的尊崇，因至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的光荣，使印行本集者及其有福泽的助手们在菲尔道斯至高乐园中获得永远的幸福。آمِينَ（求祢应允）！
求祢使他们在侍奉信仰、《古兰经》中始终成功。آمِينَ（求祢应允）！求祢吩咐在他们的善行簿上，为《诸言》本集的每一个字母各记下一千件善行。آمِينَ（求祢应允）！
求祢恩赐他们，使他们坚定不移、持续不懈而纯诚地传播《光明论集》诸著作。آمِينَ（求祢应允）！
يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ（一切慈悯者中最慈悯者啊），求祢使全体《光明论集》学生两世幸福。آمِينَ（求祢应允）！
求祢保护他们，免于人类、精灵中的恶魔之害。آمِينَ（求祢应允）！求祢宽恕这无力、可怜的赛义德的过失。آمِينَ（求祢应允）！
代表全体光明学生
赛义德·努尔西
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